مسند الحافظ الدارمي (194) الأضاحي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس ال 94 بعد المئه من مجالس مسند الدارمي وقد تجاوزنا ال 2000 خبرا هذه ال 2000 خبرا اخذنا فيها سنوات ولكن

والله فيها من الفقه الشيء العظيم والعلم هكذا يتحصل صل المرض مع مرور الايام والليال

والليالي كذا نعم كذلك لنثبت به فؤادك فسبحان الله وعلى ما جرت العاده نقرا عشره

اخبار ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى قال باب اللحم يوجد فلا يدرى اذكر اسم

الله عليه ام لا اخبرنا محمد بن سعيد قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام بن

عروه عن ابيه عائشه ام المؤمنين ان قوم قالوا يا رسول الله ان قوما ياتون

باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا قال سموا انتم اكلوه وكانوا حديثي وكان

وكانوا حديثي حديث عهد بجاهليه باب البهيمه اذا ندته اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ابيه عن اباه بالرفاعه

عن جده رافع بن خديج ان بعيرا ند وليس في القوم الا الا خيل يسيره فرماه

رجل بسهم فحبسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه الابهائم اوابدك

اوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا باب من قتل شيئا من الدواب عبثا

حدثنا ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن عن عمر بن الدينار عن صهيب

مولى ابن عامر قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من قتل عصفورا بغير حقه ساله الله عنه يوم القيامه قيل وما حقه قال ان تذبحه فتاكله

باب في ذكاه الجنين في ذكاه الجنين ا ذكاه الجنين ذكاه امه اخبرنا اسحاق بن ابراهيم

اخبرنا عتاب بن بشير عن عبيد الله ابن ابي زياد عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى

الله عليه وسلم انه قال ذكاه جنيني زكاه امه قيل لابي محمد يؤكل قال نعم باب ما لا

يؤكل من السباع اخبرنا خالد بن ام خالد قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عن ادريس

الخولاني عن ابي ثعلبه الخشني قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذيناب من الثباع

طيب اخبرنا عبد الله بن مسلمه قال حدثنا ابو اويس بن عم مالك بن انس

عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن ابي سلبه الخشني قال نهى رسول الله صلى الله

عليه وسلم عن الخطفه والمجثمه والمجثمه والنهبه وان اكل كل ذيناب من السباع اخبرني يحي بن حماد قال حدثنا ابو اوانه

عن ابي بشر عن ميمون بنحران عن ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذيب من

السباع وكل ذي مخلب من الطيور باب النهي عن لبس جلود السباع اخبرنا يعمر بن ابن

بشر عن مبارك عن سعيد عن قتاده عن ابي المليح عن ابيه ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم نهى عن جلود السباع ان يفترش اخبرنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد

عن قتاده عن ابي مليح عن ابي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه باب

الاستمتاع بجنود الميته اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عبد

الرحمن بن وعله قال سالت ابن عباس عن الاوعيه فقال ما ادري ما اقول له غير اني سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي مائ ايهاب دبغ فقد طهر هذه الاخبار العشره

ملاه بالفوائد والاحكام نتكلم فيها على ما جرت به العاده فنتكلم بالمحور الاول وهو محور الشرح

بوب المصنف باب اللحم يوجد فلا يدى اذكر اسم الله عليه ام لا يعني وهذا في ديار

الاسلام المسلمين فذكر خبر ان قوما ياتون باللحم ولا ندري ذكر اسم الله عليه ام لا

لا يدرون ذكروا ام لا والقوم هؤلاء مسلمون هم من تصح الذبائح منهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم سموه

انتم وكلوه قال وكانوا حديث عهد بجاهليه يعني بسبب حداث عهد بجاهليه قد ينسون التسميه هذا القصد

طيب باب في البهيمه اذا ندت باب في البهيمه اذا ندت اذا ندت القصد بندت يعني هربت

و هربت فورد في الخبر قال ان بعيرا ندى يعني شرد وهرب نافرا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول وليس في

القوم الا خيل يسيره يعني ما في القوم خيل تلحقه وتحاصره وتعيده فرماه رجل بسهم فحبسه رماه بسهم فحبسه

يعني اسقطه ومات فحبس عن الهروب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لهذه البهائم اوابد كاوابد الاوابد كاوابد

وال شو اسمه والاوابد جمع الابده وهي النفره والفرار والشرود كوابد الوحش الوحش الحيوانات المتوحشه هذه الابل والغنم هذه

حيوانات اليفه ها قال فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا نعم وبعدين باب من قتل شيئا من الدواب عبثا من

قتل شيئا من الدواب عبثا يعني لغير الاكل عمر معنا الذين يرمونها يلعبون معها في المجسمه يلعبون بها عفوا

فقال من قتل عصفور فاورد خبر من قتل عصفورا بغير حقه ساله الله عنه وذكر

العصفور لانها الاقل والا اي حيوان لكن هو ذكر العصفور لان العصفور يستقل فقد يقول شخص هو عصفور يسير

فامره هين فيقال العصفور اليسير يقال به هذا فما بالك بالشاه مثلا او بالبقره او

بالناقه نعم قيل وما حقه قال ان تذبحه وتاكله تاكله انت والمراد تاكله او تؤكله لغيرك نعم

باب ذكاه الجنين ذكاه امه هي الجنين الجنين اللي في بطن الدابه وسياتي تاويل الحنفيه لهذا الخبر لكن انا اعطيكم

التفسير اذا اذا انت ذبحت الام و ظهر ان في بطنها جنينا ومات بموت امه ها منهم من يراه ميته

الا ان يذكى هو يذكى ذكاه خاصه اللي هو هذا مذهب الحنفيه الظاهر هذا الحديث لا

انه ما دام زكيت امه فزكاته داخله يثبت تبعا ما لا يثبت استقامه وسياتي الكلام

على هذا باب ما لا يؤكل من السباع باب ما لا يؤكل من السباع فاورد خبر كل ذيناب من

السبع ها كل ذيناب من السبع لا ياكل لا يؤكل فيشمل الاسود والنمور والفهود والذئاب و

ها وسياتي النقاش في امر الثعارب والضباء ثم اورد خبرا نهى عن الخطفه وهي ا المراد الواحده من الخطف وهو مختطف

الذئب من اعضاء الشات وهي حيه يعني يقطعها الذئب فانت تاخذها من الذئب خلاص هذا صار

ميته ما تاكله ها والمجسمه والمجسمه تقدم شرحها في في المجلس الماضي ويقصد بها هذه التي

ترمى حتى تموت والنهبه النهبه او النهبه وهو الذي اخذ قهرا وكل ذيناب من السباع ثم

اورد خبر كل ذيناب من السبا تباع وكل ذي مخلب من الطيور فيشمل مثلا الصقور والنثور

ها والعقبان هذه لها ناب فهذه كلها تدخل في النهي ها طيب الان جلود السباع لا تؤكل

طيب نستفيد منها نجلس عليها يعني اذا قتلناها نجلس عليه ورد خبر النهي عن جلود

السباع ان تفترش طيب الحيوان المذكي ينتفع بجلده طيب الحيوان المذك دكى اذا وجدناه ميته مات فاورد خبر

ايما ايهاب دبغ فقد طهر سئل عن الاوعيه ها او الاثقيه وهو وعاء يكون مصنوعا من

جلود الميته نعم وهذه سياتي بحثها فقهيا دبغ الدبغ عمل معالجه وتنظيف يذهب معها الاث اثر اثر الدم اثر الدم

المحتبث في جلد الميته هذه هذا هو الشرح العام لهذه الاخبار بعدها نتكلم في المحور الذي يليه وهو المحور

العقائدي المحور العقائدي يقول من على مساله من قتل عصفورا عبثا يقول الله عز وجل فحسبتم انما خلقناكم

عبثا وانكم الينا لا ترجعون فيه اثبات الحكمه لله عز وجل وانه سبحانه وتعالى واثبت التحسين

والتقبيح العقليين وانه يامر بحكمه سبحانه وتعالى نعم فهذا فيه اثبات الحكمه لان انت تنهى عن

العبث والله عز وجل ما نهى ان ينهاك كما يامر بالعدل وهو العادل وهو يامر بالحكمه

وهو الحكيم سبحانه وتعالى يامر بالحكم سبحانه وتعالى بعدها ناتي الى المحور الاهم وهو المحور الفقهي

ها بالنسبه للمساله الاولى التي ذكرها المصنف اللحم يوجد فلا يدر اذكر اسم الله عليه ام لا يهدي لك جيرانك لحما او تجد

لحما في بيت قوم مسلمين قد ماتوا فبقي شيء من اللحم ها فتاكله ام لا ها او وجدت

ذبيحه في مفاسه تسمي انت وتاكل وهذه تفرع عنها مساله لو وجدنا رجلا ميتا في مكان معين

ولا ندري مسلم هو ام كافر نرى ما اقرب فاذا وجدناه قريبا من ديار الاسلام او

عليه اي علامه من علامات الاسلام حكمنا باسلامه وكذلك وهذا شرط هذه الذبيحه ان تكون ذبيحه في ديار الاسلام اما اذا كانت

في ديار الكفار فيغلب انها ميته انهم يعني ما سموا الله عليها طيب اذا كانت في ديار

اهل الكتاب هذا بحث ثاني بحسب ذباه اهل كتاب اما اذا كان منذبائ كانوا من لا تؤى

ذبائحهم كالمجوس والثنيين والهندوس فهذا فهؤلاء لا فهذه تترك هذا واحد اثنين التسميه واجبه ها

ولا تاكلون ما لم يذكر اسم الله عليه هذه المساله الثانيه الثالثه اذا تعمد الترك

حرمت حرمت لا تذكر لا تاكلون من لم يذكر اسم الله عليه طيب اذا انتهى او نفي

او اخطا ها عاد هذه ها ربنا لا تؤخذنا نسينا واخطانا يقول ابن عباس المسلم فيه اسم

الله فالانسان وهذا الحديث قد يدل على هذا لانه هم يكثر فيهم السهو لحداث عهدم بالجاهليه

فيقول عبد الله بن عباس المسلم فيه اسم الله ولا يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في

هذا المحل هذا من المحدثات واما ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره بعض الشافعيه

ان تقول بسم الله ورسوله فهذا من الشرك مما لا يجوز ولا ينبغي ها بعدها باب البهيمه اذا ندت باب البهيمه

اذا ندت اذا هربت شوف مر معنا ان البهيمه ان البهيمه طبعا البهيم من بهائم الانعام

هذا القصد مر معنا انها لابد ان ان تذبح او تنحر ها وكذلك اذا تردى في بئر او غيره

فهذا اذا رمي عليه السهم فمات به خلاص جاز وهذا قول اكثر الفقهاء اذا ندب

فلم يقدر عليه فرماه بسهم او نحو ما يسيل به دمه فقتله اما الوقف ان ترميه بصخره ف فلا فلا يسيل

الدم هذا لا نعم صخره غير محدده وهذا وايضا اذا سقط في بئر الا ان تكون راسه في الماء

لان الماء يعين على قتله اذا كان راسه في الماء فهذا بحث ثاني هذا وهذا مذهب مذهب

مروي عن علي وبن مسعود وبن عمر وعائشه وبه قال مسروق والاسود وعطاء وطاووس انا اقرب

من المغني وهو قول عامه الفقهاء او حتى الثوري واهل الراي والشافعي واسحاق واحمد وذهب مالك رحمه الله عليه وربيعه والليث

يعني هو ربيعه ذهب الى هذا وتلاميذه مالك والليث ذهبوا الى هذا ذهبوا الى ان

لا بد ان يذكر فالامام احمد رحمه الله ا قال لعل مالكا لم يسمع حديث رافع بن خديج

لعل مالكا لم يسمع حديث رافع بن خديج واعتذر له لان مالك محب للسنه وقاف عندها

وثبت انهم كانوا اذا حدثوه بالخبر رجع كما في ح في مساله تخليل الاصابع كما حدثه ابن وهب

طيب ايضا مساله القتل بغير بغير وجه حق فهذا بارك الله فيكم محرم ناتي الى مساله ذكاه الشات وهذه من

المسائل اللي ننفرض فيها ذكاه الجنين وهذا المثال اللي اخذت على ابي حنيفه وتقريبا هو انفرد

بهذا القول فهذا القول ان ان الجنين لا يحتاج ان تذكيه اذا ذكيت امه وهذا القول مروي عن

الصحابه عمر وعلي ومروي عن سيد المسيب والنخعي اللي يفترض انه استاذ استاذ ابي حنيفه والشافعي واسحاق بن منذر وقال ابن

عمر ذكاه امه ذكاته ذكاه امه اذا اشعر وروي هذا طبعا عن عموم عن عموم الفقهاء

وابو حنيفه قال لا يحل حتى يخرج وهو حي فيذكى فاذا خرج ميت صار ميته

يقول ابن المنذر كان الناس على اباحته لا يعلم احدا منهم خالف ما قالوا الى ان جاء

النعمان وابن المنذر مهتم جدا بمفاريد ابي حنيفه وهذه اطروحه علميه ينبغي ان يجمع فيها وهي

المسائل التي قال فيها ابن المنذر رحمه الله كان الناس على كذا الى ان جاء

النعمان هذه مهمه جدا ويذكرون في كتب اصول الفقه ومر معنا في درس مختصر التحرير يذكرون في كتب اصول

الفقه ومر معنا في درس مختصر التحرير ان ان الحنفيه اولوا هذا الحديث تاويلا بعيدا

ماذا قالوا ذكاه الجنين ذكاه امه يعني ذكوه كما تذكون امهم وهذا تاويل بعيد جدا وهو خلاف فتاوى

الصحابه وغير ذلك وخلاف السياق قال يا ان احدنا ينحر الناقه ويذبح الشات ويذبح البقره فيجد في بطنها جنين انا انا

اكله امن القيه سؤالهم هذا انه بعد ما مات انتهى قال كلوه ان شئتم فان ذكاته ذكاه

امه وعن جابر ايضا نحوا من هذا نعم واصلا قاثوه يعني العلماء قالوا ان ان

الذكاه تختلف يعني الان الحيوان الناد الهارب لما او المصنف لماذا اورد هذا بعد الحيوان الناد الهارب ما يشترط ان نذكيه

نرميه لان لا نستطيع ان نصيبه الا هكذا وبهذا يقول ابو حنيفه كذلك الجنين اصلا

غالبا لا نستطيع هكذا سنفقده الا ان نذكي امه فيتذكى هو مع امه تبعا نعم

بعدها بارك الله فيكم مساله كذيناب من السباع اه وهذا عامه اهل العلم يقولون به واكثر اهل

العلم الا الضبع حصل في خلاف وفي المذهب جوازه اللي هي خبر ها وايضا لحم الكلب

والكلب نسب لمالك جواز اكله وليس كذلك حتى ان المالكيه في كتب المتاخره يقولون من ينسب

هذا مالك يعثر والثعلب ايضا مثل الضبع حصل فيه نقاش وايضا كل ذي مخل من الطيور وهذه فيها

مسانه وايضا ايه الان الحنفيه عندهم مثله عندهم شيء وكل ذي مخلم من الطيور هذا الامام مالك رحمه الله اباحه لانه ما

بلغ الحديث والليث وكذا وخالفهم الشافعي واحمد وابو ثور الليث مالك والاوزاع اباحه طيب الان

عاده الحنفيه يقولون الزياده نسخ صح طيب الان نحن نجد في القران قل لا اجد فيما ما

اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميته او دم مسفوحا او لحم خنير

كل ذينا من السبع موجود ما هو موجود في عموم ايات التحريم اين موجود في السنه فهنا يلزم الحنفيه

يقال لهم ما دام حرمت كذي مخل من الطيور وكذينا من السباع بخبر السنه وهذا زاد على

المحرمات المذكوره في القران فيزم فهذا يبطل قاعدتكم في ان في ان زياده نسخ نعم

في ان الزياده نسخ والسنه لا تنسخ القران طيب بعدها مساله افتراش جلود السباء يعني

الجلوس عليها ونهي عن لبسها ايه الجلود السباع في مذهب الحنابله قبل الدباغ وبعد الدباغ ما ينتفع بها مطلقا

لانه نهي عن جلوس عليها وعن لبسها وعن ركوب جلود النمور طيب مره النمور مره

السباع ولذكر بعض افراد العام لا يعني التخصيص به والركوب عليها طيب وخصصوا احاديث اذا دبغ الاهاب فقد طهر

بايش بجلود غير السباع ما يحل ذكاته كالشات والبقر والابل ويدل على هذا المعنى الاثار مرويه

عن بعض الصحابه زكاته دباوه اما الثعالب فالبحث في حلها ها وايضا الحمره الاهليه حصل فيها جدل

لانها لا هي سباع ولا هي حلا فلهذا حصل فيها روايتين ها اما ما يؤكل لحمه اذا صار ميته جلده

يكون الشعر وغيره هذا ما لهدب فيه الحياه والدباخ الدباخ اذا دبق عاد على خبر عبد الله بن

عباس ومساله الدباغ ان شاء الله نبحثها اكثر في المجلس القادم الدباغ بلا نزاع ان انه جلد الخنزير لا يطهر اذا

دوبخ اذا دبخ والكلب في قول عامه اهل العلم ثم بعد ذلك النقاش في السباع بعض الناس قالوا بانها

اذا بغت طهرت ومن الناس من قال لا للعموم ثم بعد ذلك مذكاه اللحم واحمد عنه روايه رجع عنها انه

كان لا يرى الدباغ يطهر مطلقا طيب ما الذي نستخدمه نستخدم جلود المذكات نستخدم جلود المذكات

نعم بارك الله فيكم ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم الى المحور المسلكي الى المحور المسلكي

اولا انت تعلم ان المستضعفات حتى الدواب حتى البهام الله يسالك عنها اليوم كثير من

الناس اذا كان عنده خادم او انسان ضعيف او حيوان حيوان ممكن يؤذيه ممكن لا يقيم حقه تعرفون

المراه اللي دخلت النار فيها الره لا هي اطمتها ولا هي واللي دخل فيه كلب وغيره

هذه الامور اليوم ما في قانون يعاقب بشكل واضح على مثل هذا واحد قتل عصفور مثلا يروح السجن

ما ها لكن هذا عاد المراقب مع الله عز وجل وكذلك يعني العبث هذا في كثير من الناس

ممكن ما يقتل حيوانه لكن يقتل نفسه بالعبث يقتل وقته نعم وايضا افترا جهود السباع وغيرها هذه عاده

سبحان الله عند اهل الكفر عند المشركين و وعند اهل الطغيان وعنده كذا يفعلون هذا

يفترشون الحرير يفترشون جلود السباع يفترشون الحرير من باب التنعم وساعد ويترسون جلود السباع من باب اظهار القوه

والهيبه انه يضع يجلس على جلد اسد ولا على كذا ولا على كذا وهذا يبين لك ان احوال

اهل الايمان التواضع والسكينه حتى في مجلسهم حتى في غيره سبحان الله ومثل هذه الامور تتراكم وتحدث

في نفس الانسان شيئا بعدها ناتي الى الاسقاضات العصريه بالنسبه لجلود السباع والانتفاع بها في زماننا هذا ما اكثر ما

تقتل السباع لاجل ملابس النساء وغير ذلك وشنطهن وغير في كثير من البلدان صار الامر

مجاعه سبحان الله بسبب قتل السباع لان السباع كانت تاكل الحيوانات العاشبه تمام ولما السباء صارت كانت تاكل الحيوانات

العاشبه لما قتلت السباع الحيوانات العشبه كثرت فصارت تاكل العشب بشكل اكبر فصار المطر يشح لان المطر منه ما يصعد يتبخر فسبحان

الله رب العالمين ما انهى عن شيء عبثا سبحانه وتعالى ها فالسباع هذه تترك ولا تراع

السباع تترك ولا ولا تراع اما الصيد الثاني ها وهذه شوف مساله الان هذا الحيوان اذا ند

انك تقتله ويكون في ذلك مصلحه انك تقتله تاكل كثير من اصحاب الاموال اذا بقره عنده ممكن يستغني عن

واحد من اولاده ولا يستغني عنها فاذا مرضت ماذا يفعل يقتلهم مباشره يذبحها حتى يحصل اق احسن احسن اقل المكاسب

الان هذه الناقه مثلا التي تندو هذا الحيوان في كثير من الاحيان الناس يتركونه يستفيدون من اللبن يستفيدون من كذا لا

يمكن يقتلوه لكن اذا نده هرب ماذا يفعلون يرمون عليه سهما حتى ينتفعوا به بهذا

القدر هذا فيه ارتكاب قاعده ادنى الضررين وهذه سياسه عامه وهذا حتى كثير من الناس

يتعاملون معك بهذه الطريقه او وهكذا ممكن نحن نتعامل مع كثير من ا من اهل الباطل

يعني كثير من اهل الباطل من ينقلبون على الحق اول ما في الحق كان عنده كان له قدر

وكان له مكانه وكان له كذا فاذا ند عن عن دعوه اهل الحق وكذا وصار ضربهحاته ممكن

يضرب ضربه قويه والله المستعان بعدها حفظكم الله ناتي الى المحور الاخير وقد اذن العشاء

ايه محمد بن سعيد ثقه عبد الرحيم بن سليمان ا عبد الرحيم بن سليمان هذا ثقه لكن اريد ان

استحضر لقبه اريد ان استحضر لقبه ايه عبد الرحيم سليمان لا مو هذا عبد الرحيم سليمان الكناني ولا الراسي

الله اعلم نعم اي نعم ايه ال الكناني الراسي نعم اي وهثقه صاحبه تصانيف عن هشام

بن عروه عن ابيه عن عائشه هذا السند معروف مشهور محمد بن يوسف عن سفيان عن ابيه عن ابايه

عن جده هؤلاء كلهم ثقات والخبر في الصحيحين ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم ثقه سفيان هذا ابن عيينه عمرو بن الدينار

هذا ثقه صهيب مولى عمر هذا فيه جهاله والخبر تشهد له الاخبار الاخرى اسحاق بن

ابراهيم عن عتاب بن بشير عتاب فيه كلام عبيد الله بن ابي زياد هذا ايضا عن ابي

الزبير عن جابر ولكن هذا له شواهد ولا فالخبر سندها في ضعف خالد بن مخلد عن مالك

عن ابن شهاب عن ادريس كله كلهم سقات خالد بن مخلد حديث عن المدنيين يمضي والخبر في

الموطى والخبر في الصحيحين اما ابو اويس بن عم مالك بن انس فهذا فيه كلام وزيادته من دون مالك قد يتوقف فيها

في الذي بعده يحيى بن حماد عن ابي عوانه عن ابي بشو عوانه وضاح عن بشر جعفر بن ابو

وحشي ميمون مهران عن ابن عباس وهذا وهذا خبر في مسلم يعمر بن بشر هذا نادر معنا اول مره يمر عن

ابن مبارك عن سعيد بهذا بن ابي عروبه عن قتاده عن عن ابن مليح عن ابيه وهذا اسناد

صحيح جالهم ثقات بعده مسدح بن سعيد القطان نفس الاسناد الاسناد الاخير الذي الاسناد الاخير الذي معنا وهو خبر في صحيح مسلم عن

محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هذا الثوري عن زيد بن اسلم عبد الرحمن قال سالت ابن عباس وهذا اسناد صحيح هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه