زاد المسافر (38) تتمة المناسك (1900)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى يقول وقال في روايه صالح بن احمد اذا نسي

المتمتع ان يحلق او يقصر لا شيء عليه وهذه روايه في المذهب وهي روايه الاكثر والتي

اختارها الاكثر ان التقصير والحلق ليس نسكا وانما هو مجرد تحلل فاذا نسيه فلا دم

عليه واما الروايه الاخرى وهذه اختارها الاقل انه نسك وايضا يترتب على كونه نسكا انه

انه ليس نسكا انه يجوز تاخير عن ايام مننا لا باس يعني الانسان يؤخر التقصير والحلق

حتى ا حتى يطوف الوداع وقال في روايه ابيدا داوود من حلق خارج الحرم فلا شيء عليه الحلق سواء في الحرم

او خارج الحرم كله واسع وهذا ايضا فرع على عدم النسكيه وقال في روايه اسحاق بن منصور ويقصر

المحرم راس الحلال فقد اختلفوا فيه واشهر روايات عن احمد ان المحرم يجوز له ان يقصر راس الحلال يعني

رجل محرم مثلا يشتغل حلاقا يعمل حلاقا يجوز ان يقصر راس الحلال فقال بعضهم لا باس ان تقتل المحرم قبل

غيرها هذا قول عكرمه بن حصن ولا كفاره على المحرم اذا حلق راس الحلال سواء كان هذا

الحلال راضيا او ليس راضيا فالروايات في هذا لا تختلف عن عن الامام احمد في ان هذا اهون طيب باب القول في حكم

الجمار وسننها الحاج يرمي سبع حصيات جمره العقبه يوم العاشر وليالي من يوم الحادي عشر والثاني عشر

والثالث عشر يرمي سبعه سبعه سب س في كل يوم فيكون المجموع فيها كلها 70

63 مقسمه على ليالي منها 21 21 وسب في العاشر طيب والرمي توقيته في يوم العاشر يختلف في يوم

العاشر قبل الزوال اما في بقيه الايام الاخرى فبعد الزوال يعني بعد وقت الظهر الحادي عشر الثاني عشر

الثالث عشر لابد بعد الزوال وقد ابيح في بعض الروايات للمتعجل القذف قبل الرمي عفوا قبل الثواب قال عبد العزيز

قال ابو عبد الله لا باس بالذبح والحلق بمكه وقال في روايه ابي طالب وحنبل طبعا هذه

المساله لا علاقه لها بجمار فاحب ان ياخذ الحصى من المزدلفه الحصى ياخذها من اي

مكان لكن الافضل ان ياخذها من مزدلفه هذه السنه لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها

مزدلفه مزدلفه انت متى تكون في مزدلفه التاسع يوم عرفه تبيت انت بمزدلفه فمزدلفه هي المحطه الاخيره قبل ان تذهب

وترمي فتاخذ الحصى من هناك يقول وتغسل حصى الجمار لا يكون قد اصابها شيء كذا فعل ابن

عمر غسل حصى الجمار ما هو بدعه لا مستحب للمروي عن عبد الله بن عمر

وان لم يفعل فلا شيء عليه وقال في روايه المروذي فاذا رمى الجمار بقصر او غيره فلا

يرمي الا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بحصن مثل حصى الخذف فلا تكون يسيره

جدا مثل حبات الرمل ولا تكون كبيره واذا كانت اكبر من حصى الخذف فلا باس اما اذا

كانت يسيره فلا وقال في روايه حرب لا يجوز ان يرمي بحصن قد رمي به هو مكروه

اذا انسان رمى بحصى ثم انت اخذت الحصى الذي رمى به ثم وعدت ترمي به فان المشهور

في المذهب ذهب عدم الجواز قياسا على الوضوء بالماء المستعمل فيقولون هذا كالوضوء نعم وايضا

ما يسقط خارج الحوض فايضا لا يحتسب وقال في روايه ابي طالب عن نافع عن ابن عمر ان

النبي صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر يعني طاف طواف الافاضه ثم صلى الظهر بمنا

وهو احب احب اليه يصلي الظهر بمنا ومن هناك يرمي وقال في روايه ابي طالب وعبد الله يرمي

الجمره يوم النحر يوم النحر اللي هو ايش يوم العاشر اللي هو فيه عموم افعال الحاج الرمي

والحلق والنحر والطواف قبل طلوع الشمس يعني يجوز قبل طلوع الشمس هو الاولى يوم النحر وحده يعني في ليالي

من في ايام منى الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر لا يجوز قبل الزوال مو قبل

طلوع الشمس قبل الزوال قبل وقت الظهر ما يجوز وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث

ابن عباس لا ترموا حتى تطلع الشمس فانه روى الحديث الحسن العرني والحسن لم يسمع ابن عباس

فيذكر حديثا يحرم الرمي يوم النحر قبل طلوع الشمس ولكن احمد اعل الحديث وبين ان هناك حديثا اخر

يخالفه يجيز ذلك قال وحديث هشام عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمه

ان توافي يوم النحر بمكه فرمت الجمره ثم صلت الفجر بمكه فهي رمت قبل طلع الشمس

لانها رمت ثم صلت فلا باس ان ترمي الجمره يوم النحر قبل طلوع الشمس وترمي ايام

التشريق بعد ما تزول الشمس طيب وقد قال صالح وقد قال في روايه صالح والحديث الذي

يروى عن ابي البداح عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء

كانوا يرمون يوما ويدعون يوم يرمون يوم النحر ثم يرمون بعد الغد اليومين ثم يرمون يوم النفر هؤلاء الرعاء

لا يستطيعون ان يلتزموا بالوجود في منى يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فيفوت عليهم الرمي يوم الحادي عشر ويجمعون

هذا الرمي يوم الثاني عشر فبد فبدلا من ان يرمي 777 يرمي 14 14 عن اليوم الماضي الذي لم يستطع ان يكون

موجودا فيه بسبب رايه نعم وقال في روايه الاثرم اذا رمى بسبع حصيات من مره واحده فانه يؤدب واخشى الا

الا يجزئه جاب هذه الجمرات السبعه ها الحصايات ورماها كلها دفعه واحده هذه في قولين في المذهب في ناس الحنابله يقولون

هذا لا يعتبر مجزئا وفي ناس يقولون انه اسى ولكن اجزى عنه وقال في روايه حنبل اذا رمى بست او سبعه

او بثمان لم تضره ولا يتعمد ذلك طيب واحد نقص يعني بعد ما رمى حسب قال كاني رميت سته ما

رميت سبعه لا شيء عليه في قول عامه التابعين حتى لو تعمد الروايه المشهوره عن احمد ما

عليه شيء لكن قال يصدق بشيء زاد وحده نقص وحده هين الامر هين هذا في روايه طاوث وعطاء هين وقال في

روايه الاثر اذا رمى الجمره فبدا بالثالثه ثم الثانيه ثم الاولى فلا يعجبني الان الجمرات لها ترتيب جاء واحد عكس الترتيب

جاء للاولى لقى زحمه قال طيب خلاص انا اروح للثالثه ارمي واعكس عشان ايش؟ عشان

الزحام. قال وتصير الاولى اوله ثم يعود الى الثانيه والثالثه ليس كما يقول اصحاب الراي في الوضوء اذا

غسل رجليه ثم وجهه جاز له هذا طبعا من حضر الوضوء اهل الراي لا يرون الترتيب في

الوضوء مشهور الحنفيه ما يرون الترتيب فاحمد يقول ان هذا كتلك هذه كتلك كما انه

لابد من الترتيب في الوضوء ايضا لابد من الترتيب في الجمرات طيب انسان بدا بالثالثه ثم الثانيه ثم الاولى

وجاء سالك تقول الثالثه التي بدات بها والثانيه ملغيه والاولى هذه التي ختمت بها منها تبدا وتعود للثانيه والثالثه بحسب

الترتيب وقال في روايه حنبل لا باس ان يرمي الجمار ماشيا وراكبا وعلى غير وضوء لا يشترط

الوضوء فواسع راكبا وماشيا وعلى غير وضوء وقال في روايه حرب ولا يرمي الجمره من

فوقها ولكن يرميها من بطن الوادي ويكبر مع كل حص فات يرمي ثم يكبر يرمي ثم يكبر مو يكبر بعدين يرمي يرمي ثم

يكبر فاذا لم يقم عند الجمرتين او احدهما فيطعم شيئا الان انت اذا رميت الاولى يستحب لك

ان تقوم وتدعو وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويطيل قال عبد الله بن مسعود هذا مقام الذي

انزلت عليه سوره البقره فكان يطيل الدعاء ثم عند الثانيه يرفع يديه ويدعو ويطيل وعند الثالثه كان يمضي يرمي ثم يمضي

قال اذا لم يقم عند طيب هذا القيام مستحب ولا واجب؟ مستحب لكن هذا يعامل مثل مستحبات الصلاه يجوز

انك تسجد السهو والمستحبات فكذلك بعض المستحبات اذا تركتها يجوز لك ان ايش؟ ان تطعم مكانها فيقول احمد فيطعم شيئا وانها

راق دما من احب الي وان لم يطعم فلا شيء عليه في روايه اسحاق بن منصور الكوسج وقال في روايه حنبل

ويستحب رفع اليدين عند الجمار هذا المرو عن عن عبد الله بن عمر وايضا من من الامور التي

رويت عن عبد الله بن عمر بن مسعود وروي عن ابراهيم النخي انه كان يقول عند الرمي

اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا باب القول في الجمره التي يحل بها الطيب والصيد والصيد الا النساء

يعني يحل كل شيء الطيب واللباس ايضا قال ابو عبد الله في روايه عبد الله بن حنبل

عبد الله بن احمد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم

الجمره فقد حل لكم كل شيء الا النساء طيب الان انت انسان حرم وقفت في عرفه ثم بيت

مزدلفه ثم دخل عليك يوم العاشر ما الافعال التي عليك في اليوم العاشر عليك رمي ونحر

وحلق وطواف تمام الحلق اتفقنا ان ما هو نسك اصلا فعندنا هذ ثلاثه رمي ونحر ها

وطواف تمام والنحر اصلا ما هو لازم لكل الناس المفرد مثلا ما يلزم نحر يلزم متمتع

والقارن ظل عندنا ايش الرمي والطواف الرمي اذا رميت حل كل شيء تلبس ثوبك ما في مشكله تضع طيبا

ما في مشكله تصيد ما في مشكله طبعا الصيد اللي خارج الحرم مو صيد مو الحرم ما في

مشكله لكن الا النساء النساء متى تحل اذا طفت بالبيت طواف الافاضه قال رجل فالطيب

قال رجل فالطيب قال ابن عباس ما اما انا فقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يضمخ راسه بالمسك افطيب ذلك ام لا عمر كان يرى ان الطيب يبقى يتاجل مع النساء لكن

عائشه حدثتهم انها طيبهت رسول الله لطوافه ولهذا الثاني بن عبد الله بن عمر يقول

وقولها مقدم على قوله على قول عمر له جده وعن الفضل بن عباس قال كنت رديف رسول الله

صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمره العقبه يعني لما رمى جمره العقبه كان

الحج تم الاحرام انتهى فينتقل من التلبيه الى التكبير تكبير عيدين الله اكبر الله اكبر لانه في هذه الاوقات انت ايش تقول

وانت رايح من المناسك تقول لبيك اللهم لبيك ولا تقول الله اكبر الله اكبر الله

اكبر لا اله الا الله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا واسع وهذا واسع لكن فعل النبي

صلى الله عليه وسلم انه بقي يلبي حتى رمى جمره العقبه فلما رمى جمره العقبه

اللي يوم العاشر السبع حصيات فقط انتقل الى التكبير فمعناه انتقل من حال الى حال

يعني كان محرما ثم صار حلالا ودخل في العيد الان نعم باب القول في من قدم نسكا على نسك قال عبد

العزيز قال ابو عبد الله في روايه احمد بن حسين الترمذي من قدم من نسكه شيئا او اخره

فان حديث عبد الله بن عمرو كانه اعجب الي حين قال فعلت ولم اشعر فان فعل جاهلا او ناسيا عذر التعمد اشد

عندي ومن قال لا شيء عليه اذا تعمد فقد قال باكثر الاحاديث انت هذا بيوم العاشر

رمي نحر حلق طواف هذا الترتيب طيب انت عكست بدات بالطواف مثلا واخرت الرمي هذه فيها قولين في المذهب

مشهور قول اهل الحديث انه لا باس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش يقول

افعل ولا حرج كان يسال ويقول افعل ولا حرج تمام احمد وقف عند لفظه انه كانوا ياتون للنبي

صلى الله عليه وسلم يقول له ما شعرت فعلت كذا فكانهم ايش كانهم جهال كان عندهم جهل

لحداثه عهده فقال احمد يمكن العذر هؤلاء فقط فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم

فهنا احمد ايش قال؟ قال ان كان ناسيا او جاهلا عذر لا باس التعمد اشد عندي متردد فيه يقول ومن قال

لا شيء عليه اذا تعمد فقد قال باكثر الاحاديث هذا تردد من من الامام طبعا

البخاري رحمه الله عليه وغيره رجحوا انه تعمد وغيره وهذا مذهب عامه اهل الحديث وقال في روايه ابن مسعود الاصبهاني من حلق

قبل ان يرمي جاهلا فلا شيء عليه حلق قبل ان يرمي يعني ايه لان النبي صلى

الله عليه وسلم لان الذي سال النبي صلى الله عليه وسلم قال ظننت وان كان عالما

فعليه دم وهذه الروايه الشديده عن احمد وعنا روايه اخرى غيرها هذه الروايه الشديده انه لازم تلتزم الترتيب انك ترمي

تنحر تحلق تطوف طبعا الحلق اذا قلنا ما هو نسك تطلع من الترتيب اصلا لكن هذا ظاهرها انه نسك

باب القول في من فاته الحج او انها لو مو نسك لكن ما تستباح الا بعد انها نسك باب

القات الحج انسان جاء يريد انني يحج فراح عليه عرفه ما قام ساعه من ليل او نهار ايش

يسوي فتوى الصحابه ان يعتبر عمره لكي يستطيع ان يحل قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب من

فاته الحج يجعله عمره وان كان معه هدي نحره وعليه الحجم من قابل ويهدي

عليه الحجم من قابل اذا كان يقدر الان هذه مساله من قابل قبل مستسلينها الائمه اليوم

مع سهوله التنقلات الا ان مساله من قابل هذه نبتعد سهله لان كثير منهم ما يحج الا بقرعه والقرعه

تطلع العاده واذا ما طلعت له خلاص ما يستطيع انه يحج مره اخرى ولا ينحر الا من قبل اذا حج ولكن اذا حج

الفريضه فليس عليه حج اذا فات اما اذا كان حاج الفريضه والحج الحج اللي راح لهذا

الحج تطوع فلا شيء عليه اذا فاته الحج باب القول في من مات وقد بقي عليه شيء من نسكه

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود ويقض ويقضى عن الرجل اذا مات

وقد بقي عليه شيء من نسكه يعني رجل رمى نحر حلق مات طواف ظل عليه ها

هذا هل ممكن الناس قالوا على الاستحباب لان الرجل الذي وقصته ناقته ما قال للنبي

صلى الله عليه وسلم اكمل عنه مناسك باب القول في من ترك طواف الصدر او طواف

الورود الصدر يعني طواف الوداع وطواف الورود يعني طواف ام نعم هذه فيه الشيخ فاضل كان يقرا كتب

يقرا كتب السته في مجال السماع جيده طيبه جزاه الله خيرا ف مر حديث في النسائي اللهم اني اعوذ بك

من فتنه الصدر فهو اعجبه الدعاء وقال هذا دليل على انه الانسان يستعيذ من من شر ما في صدره وكذا

والحديث عند اهل العلم الاوائل فتنه الصدر يعني فتنه الموت يعني الصدر هذا يعني ودائعك للدنيا يعني

من الناس من ايش ها مخرج الصدق انه يخشى ان يفتن في اخر عمره فهذا حديث اللهم اني

اعوذ بك من فتنه الصدر يعني فتنه الممات ايه قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب

واذا نسي الرجل ان يطوف بالبيت لقدوم مكه فليس عليه شيء طواف القدوم ما هو واجب

يجزئه طواف الواجب طواف الركض طواف الافاضه عندنا ثلاث طوافات طواف اذا جئت وهذا ما هو واجب الا في حق المتمتع في

عمرته وعندنا الطواف الثاني طواف الافاضه اللي هو يوم العاشر هذا ركن وفي طواف الوداع اللي يسقط على الحاظ

وهذا واجب يسقط على الحاظ وطواف الصدر اللي هو طواف الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشه

رحمه الله عليها اقضي المناسك غير الا تطوفي بالبيت فلم تطف بالبيت ولم تهرخ دما

ولم تكفر ها يعني ما طافت طواف القدوم فهستدل على ايش؟ على استحباب طواف القدوم وعدم وجوبه

باب القول في الاضطباع في الطواف الاضطباع هذا انه يخرج احد كتف كتفيه يغطي يظهر

الكتف الايمن ويغطي الكتف الايسر هذا كثير من الناس تشوفه بكل طواف هذا فقط في طواف

القدوم الاضطباع فقط في طواف القدوم طواف الافاضه طواف الوداع ما يس طبعا طواف الوداع اصلا

الناس تكون ما هي لابسه احرام قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب وحديث

يعلى رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطرب مطلعا فهو اذا قدم مكه فاول ما يطوف

بالبيت يطبع فيجعل رداءه على احد كتفيه ويظهر الايمن واذهب واذهب انا اليه وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يطبع

بين الصفا والمروى هذا هم تنبيه جيد من الامام احمد انه الاضطباع خاص بالطواف حتى

السعي ما تط خلاص يعني خلصت طواف ا ترجع ردائك كما كان باب القول في الطواف بالبيت غير طاهر.

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب لا يطوف احد بالبيت الا طاهرا

والتطوع ايثر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهر وهذا على الاستحباب مشاهد الحج. وقال في روايه محمد بن الحكم

اذا طاف طواف الزياره وهو ناس لطهارته حتى رجع فانه لا شيء عليه واختاروا له ان يطوف

وهو طاهر وان وطئ فحجه ماض ولا شيء عليه هنا الامام احمد يسهل وهذه روايه مهمه

مساله اشتراط الطهاره للطواف هذا مذهب الجمهور ابو حنيفه راه واجبا ما اشترطه واصحابه على قولين منهم من قال بالوجوب يعني عليه

دم ومنهم من قال بالاستحباب وهذا اللي مال ابن تيميه وهذه روايه عندنا في المذهب

لكن في الواقع قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه افعلي ما يفعل الحاج غير الا

تطوفي بالبيت دليل على اشتراط الطهاره ابن تيميه بماذا وجه الخبر قال هذا لان الحائض ما يجوز يدخل المسجد

طيب الحائض عدم دخولها المسجد من باب سد الذريعه ما حرم سدا للذريع واحل الحاجه

فلما لم فلم لم يجذ لها لاجل هذه الحاجه ان تطوف بالبيت فهذا يرد على الشيخ بقوه

الشاهد طيب اذا كان الانسان ناسيا هنا احمد عذره وقالوا اذا له عذر في ناس قد يحدث بالزحام

ولا يمكنه الخروج بسبب الزحام فهذا على هذه الروايه في المذهب انه يرخص له المساله سالتني عننا ايه فهذا يرخص له

بناء على هذا انه الانسان مثلا احدث رغما عنه او كذا وما استطاع ان وما استطاع ان

يخرج ولا يستطيع ان يعود وقال في روايه ابي داوود سفيان عن ابن جريج عن عطاء اذا

طاف على غير وضوء فليعد وضوءه فليعد طوافه وقال في روايه ابي طالب اذا طاف رجل البيت

وهو غير طاهر فيتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف هذا

واضح باب القول في طواف الحائض والمستحاظه وقال في روايه قال ابو عبد الله في روايه

جعفر بن محمد والمراه اذا حاضت يوم النحر قبل ان تثور يعني قبل تطوف طواف الافاضه

تقيم حتى تطهر لان هذا ما فيه تسامح طواف الافاضه ما فيه فاذا استمر بها الدم فصارت

مستحاظه فاذا مضى ايام حيضها اغتسلت وطافت بالبيت حكم المستحاظه مر معنا المستحاظه لها ان تصلي فلها ان تطوف ايضا

لانها تقضي المناسك كلها اذا كانت حاضا الا الطواف بالبيت وتسعى اذا كانت قد طافت

ومستحاظه اذا طافت بعد ايام حيضه فانه يجزئها السعب ان الصفا والمروه لا يشترط له

الطهاره فلو جاتك امراه وقالت لك طفت طاهرا ثم لما جئت اسعى حظت حظت تقول عادي اسعي وانت حافظ ولا شيء

عليك باب القول في الطواف في الثوب النجس قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

ابي طالب واذا طاف الرجل في ثوب غير طاهر فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي

له ان يطوف الا في ثوب طاهر فان طاف في ثوب غير طاهر على روايتين في المذهب روايه

تجعلها مثل الصلاه فلا تصح فلا تصح باب القول في الطواف اذا احدث قبل ان يتمه

احدث قبل ان يتم الطواف في الشوط الرابع في الشوط الخامس احدث قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

حنبل ابراهيم النخعي يقول اذا طاف بالبيت اربعه اشواط او اكثر فاحدث فانه يتوضا فان

شاء بنى على طوافه وان شاءف انسان طاف اربع اشواط خمسه ثم احدث بنى يعني ايش؟ يعني يروح يتوضا ثم يكمل

الشوطين اللي عليه او الثلاثه استانف يعني يبدا من جديد يبدا السبعه من جديد هذا

معنى استانف لان احنا اليوم نستخدم كلمه استانف بالاستكمال وهي استانف بالبداءه من جديد في اللغه العربيه والحسن يقول يستقبل

طوافه طوافه ولا يعتد بما كان قبل ذلك اما الحسن البصري فيقول لا يبدا من جديد وقال

عطاء اذا قطع طوافه بحدث يتوضا ثم يعيد ما كان طاف قال ابو عبد الله يبني على ما كان

طاف احمد اختار ايش اختار القول الاسهل وهو البناء القول بالبناء القول انك عادي تكمل الاشواط اللي عليك فقط

اذا لم يحدث حدثا الا الوضوء ولا يستقبل فان عمل عملا غير ذلك استقبل الطواف

اذا اذا خرج وتوضا فقط فلا اما اذا فعل امورا اخرى غير الوضوء تكلم ذهب جاء لا

يبدا من جديد هذا قياس على امر الصلاه اذا رعف انفك دما او كذا تاخذ وتتوضى ثم تعود

وتبني وقال في روايه ابي طالب اذا قطع الطواف لحاجه استقبل لحاجه له استقبل الطواف قطع

الطواف ذهب يشتري ذهب ياكل ذهب يفعل شيئا هذا يبدا من جديد لكن استراح لحاجه الطواف استراح هذا ورد عن ابن عن بن

زبير وبابن عمر وهذا لا باس به فاذا كان لجنازه او للصلاه فرض بنى يعني اكمل عادله

لا بس وفي هذا عندنا غير حديث اذا كان له عذر يشغله واذا كان قطعه من غير عذر اعاد

نعم وفي روايه حرب اذا توضا استقبل الطواف طبعا اذا توضا هذا يحمل على التجديد جمعا

مع الروايه الاخرى باب القول في الطواف بعد الفجر وبعد العصر بعد الفجر وبعد العصر وقت نهي تمام ويجوز الطواف في قول

عامه العلم لكن هناك مذهب وهذا مذهب ما هو مشهور لكن هو مذهب اثنين من الصحابه مذهب

من عمر وعائشه ويميل اليه البخاري انه الطواف بعد الفجر جائز الا وقت طلوع الشمس

والطواف بعد العصر جائز الا وقت اصفرار الشمس عائشه راتهم يطوفون يطوفون حتى طلعت الشمس او اقتربت من الطلوع والحديث

في البخاري صلوا فقال فانكرت عليهم قال احمد والطواف بالبيت بعد طلوع الفجر لا باس به ونرى له ان يصلي ركعتين بعد

الطواف ولا باس ان يصلي ان يصليهما ثم يصلي ركعتي الفجر واذا طاف بعد العصر فلا

باس بالركعتين في الطواف لانه هذه ذات سبب تقال ذات سبب ولا الركعتين بعد العصر

الاصل لا ولا يعجبون ان يصلي غير الركعتين حسن والحسين صلوات الله عليهما طاف بالبيت

بعد العصر وصليا ويروى عن ابن ابي مليكه قال رايت ابن عباس طاف بالبيت بعد صلاه

العصر وصلى لكن كما قلت لكم ابن عمر عند اصفرار الشمس اذا اصفرت يرى انه لا ما

يصلى في هذا الوقت ولهذا يك اكره له حتى الطواف باب القول في القران بين الطوافين من غير

صلاه بينهما قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الصالح والاثرم لا باس ان

يطوف بالبيت اسبوعا او ثلاثا ويصلي لكل اسبوع ركعتين الاسبوع يعني سبعه اشواط فعلت ذلك عائشه رضوان الله عليها والمسور

وكان ابن عمر يكرهه يقول لكل اسبوع ركعتان يعني بعض الناس يكون نشيطا فيطوف طوف سبعه

ثم لا يصلي ركعتين يطوف سبعه بعدها وسبعه بعدها الى ان يجد نفسه قد خارت قواه يصلي

ركعتين لكل طوافاته السابقه هذا كان يكره ابن عمر يقول لا كل سبعه لها ركعتين

وعائشه كانت تفعل هذا كانت تصل الطافات ببعضها وقال في روايه اسحاق بن منصور واذا طاف

بالبيت وحضر الصلاه مكتوبه فانه يجزئه لطوافه وفرضه يعني الان طاف سبعه اشواط جاي يصلي ركعتي

الطواف واذا الناس يريدون يصلوا الفجرون يصلوا الظهر هذه هذه الصلاه التي صلاها تجزيع عن ركتي الطواف وقال في روايه محمد

بن الحكم اذا قضى صلاته اتى بركعتي الطواف قال عبد العزيز وهذا اقيس لان لكل واحد منهما السبب فهذا تداخل الان

الاول جعل النافله تدخل في الفريضه كما يدخل الوضوء في الغسل الحين انت من تغتسل ما زالك وضوء بعد في

الروايه الثانيه قالك لا هذه كل واحده لها سبب كل واحده لها سبب فتختلف كصيام رمضان

وصيام الست من شوال ما يدخل النافله بال نعم باب القول اذا شك في الطواف هذه مثله

مشهوره قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه محمد بن الحكم اذا طاف طواف

الزياره اقل من سبع ناسيا ثم ذكر بعدما بلغ منزله فانه يعود فيطوف سبعا لا يجزيه

غير ذلك قال الله تعالى وليتطوفوا بالبيت العتيق وطبعا في طواف الافاضه فلا يكون الطواف اقل من سبع وقال في روايه الصالح

اذا طاف بالبيت ستا وصلى ركعتين ثم ذكر بعدما صلى فانه يطوف طوافا اخر وان اعاد

ما عليه ولا بد ان ياتي بالسبع وان كان قد خرج فانه يرجع فيطوف اذا كان الطواف

الواجب طواف يوم النحر فاما غير طواف النحر فلا شيء عليه وفي روايه حرب اذا شك

في الطواف فلم يدري سبعا او ستا فانه يبني على اليقين يعني يجعلها ستا على الاقل

فاذا كان رجلين فاختلف في الطواف بنيا على اليقين باب القول اذا اخر ركتي الطواف طبعا ركتي

الطواف مستحبه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق واذا طاف

بالبيت ولم يصلي ركعتي ركعتي الطواف حتى خرج من مكه فليصلهما يعني يصلهما في محله ما هو ضروري يصلي عند

الكعبه ولا شيء عليه قد روي عن عمر ابن الخطاب انه صلاها بذي طوى واظن هذا علقه

البخاري ويجزئه ان يصلي ركعتي الطواف في البيت وابن عمر كان يصليها في البيت وسالم

باب القول في الطواف راكبا قال عبد العزيز وقال ابو عبد الله في روايه حنبل ولا يطوف

بالبيت وهو راكب فالنبي صلى الله عليه وسلم انما طاف على ناقته حتى يروها الناس

هذا باب الافضل ولا الطواف راكبا يجوز قال عبد العزيز وان طاف راكبا اجزاه خبر سلمه

وهي طافت لحاجه باب القول في فضل الطواف على الصلاه لمن دخل مكه الانسان جلس في

مكه جلس واعتمر وسالك قال لك يا شيخ افضل اطوف بالبيت واكثر ام اصلي في الحرم واكثر

ايهما افضل قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل نرى لمن قدم مكه ان يطوف بالبيت لان

الطواف بالبيت صلاه والطواف افضل من الصلاه والصلاه بعد ذلك وعن ابن عباس قال الطواف بالبيت لكم يا اهل العراق لانهم

افاقيون يعني ليسوا من اهل البيت والصلاه لاهل مكه وقال عطاء الصلاه لاهل البلد والطواف للغرباء

وقال في روايه الاثرم ومن الناس من يقول نزور البيت في كل نزور البيت كل يوم من

ايام مننا ومنهم من يختار الاقامه بمنا لانها ايام منا واحتج ابو عبد الله بحديث

ابي حسان عن ابن عباس عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفيض في كل ليله

كان يذهب الى الحرم ويطوف بالبيت وقال عطاء فمن شاء طاف ايام التفريق ما لم يبت

مكه لكن المهم انك تبيت بمنا اخر مسائل معنا باب القول في اختراق الحجر في الطواف

الحجر هذا محل هو من البيت اصلا ولكن قريش لما بنوا البيت قصرت بهم النفقه ف فتركوه

خارجا عن البيت هذا من البيت فلا لا ينبغي ان يطوف عليه الطائف اليوم حوطوه بشيء ف

فان طاف فان دخل في طوافه افسد عليه الطواف قال ابو عبد الله في روايه الاثرم

واذا طا واذا طاف رجل في الحجر فانه يعيد اذا كان شوطا واحدا وان كان الطواف كله

اعاده وقال في روايه حرب واذا طاف الرجل بالبيت فدخل في الحجر الحجر من البيت لان

رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف من وراه وقال في روايه يعقوب بن بختان وهذا اخر

روايه اذا اخترق الرجل الحجره في طواف في الزياره ورجع الى بغداد فانه يرجع لانه

على بقيه من بقيه احرامه فان وطئ النساء احرم من التنعيم على حديث ابن عباس وعليه

دم هذا يفسد يفسد الحج وفي العاده ينبهون عليه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه