شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٣٥ ]

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى ولازلنا في حكايه وسردي الاحاديث

هو الاثار والنصوص العامه في مخالفه مذهب الجهميه في مخالفه مذهب الجهميه وان السلف كانوا

يحدثون باحاديث الصفات دون تعقيب ولا تعليق الاحاديث والنصوص التي يعتبرها يعتبر الجهميه ظواهرها تجزيما وكفرا

الاثر رقم 110101 طيب قال المصنف رحمه الله بطبعه صفحه 482 طيب قال المصنف رحمه الله حدثنا ابراهيم

بن الحجاج قال حدثنا حمادي يعني من السلمه هذا علومي المصنف لان حماد بن سلمه من

الذين عليهم مدارات الاسانيد من ائمه اهل السنه المعروفين ووالده والد المصنف احمد يروي عنه بواحد

فلما هو يروي عن الذي يروي عنه والده بواحد ايضا فهذا يعني ان هذه يسمونه

من خلال ادراك بعض الشيوخ كبار السن فاشترك مع بعض الشيوخي يسمونه وعلوم العلو يعني قله رجال الاثنان

عن علي بن زيد علي بن زيد بن جعان البصري ضعيف وضعفه ليس بالشديد عن سعيد ابن المسيب

سعيد المسيب ابن حسن والده الصحابي وجده الصحابي قيل انه افضل التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله جميل

يحب الجمال هذا في اثبات الجمال لله عز وجل وفي اثبات ان اسمائه لها معاني

الجمال في اسمائه وفي صفاته وفي هذا اثبات ايضا انه سبحانه وتعالى له صوره لان

الجمال فرع عن وجود الصوره ويعني واصلا هذا الحديث يدل بدلاله التضمن على اثبات الرؤيه يوم القيامه

لماذا لان اذا كان له الصوره وجميله فما الذي يمنع من ان يرى ان يكون هذا ثواب

اهل الايمان وقد جعل الله عز وجل يعني هذا الجمال في الدنيا في ما ترى بل ان الجمال

الموجود في كل الدنيا هو اثر من اثار جماله سبحانه وتعالى من اثار جماله سبحانه وتعالى والجمال بحد

ذاته لايجاده حكمه ليست الحكمه فقط فقط متعلقه بكون مثلا الرجل يستحسن المراه والمراه تستحسن الرجل

فيتناسلان بل انك ترى الجمال في كل شيء وهذا دليل على ان الصانع جميل الخالق جميل

لان ما نحن كمال اولى به فانت تجد الجمال في السماوات في الارض حتى هم في عموم ما يسمونه بالطبيعه اللي هي

الاشجار وكذا حتى في الحيوانات الحين تتفكر فيها وترى لها جمالا هذا فهذا كله سبحانه وتعالى افلا ينظرون الى

الابل كيف خلقت يعني هذا فيه دلاله على جمال الخالق فهذه الصفه ثابته من عده اوجه وتتضمن صفات اخرى

طيب قال حدثني محمد بن لكن عندنا علي هنا لكن حديث مشهور معروف قال حدثني محمد بن علي الوراق قال حدثنا

خالد ابن خداش قال حدثنا حماد بن زيد قرين حماد بن سلمه هنا المصنف رجع الى وضعها

الطبيعي انه يروي عن الحماد ايا كان بواسطتين عن الحسن ابن الاكوان عن طاووس قال ان

الله جميل يحب الجمال يصف الله عز وجل بالجمال ما يختضي جمال الصوره جمال الوجه جمال الاسماء الصفات

واعظم نعيمه اهل الايمان انهم يتلذذونه بالنظر الى وجه الله عز وجل يوم القيامه لان في البؤس والتباعثي

شعبه من الاعتراف على القدر لانك انت لا تدري الخير اين وكما قال يونس بن عبيد ما حسبت احدا

قال ان كان ماله الجنه فهو قليل في ما هو فيه وان كان ماله النار على ما احسده

والمؤمن كل امره له خير كما ورد في الحديث من اصابه السراء شكر فكان له خير وانا اصابته ضراء

بربه ان مع العسر يسرا البؤس والتباؤوس ضعف في الايمان اسال الله على جميع يعفو عنه

قال حدثنا زكريا بن يحيى بن صبيح زحمه حدثنا ابن ابي زائده حدثني ابي زكريا ابن ابي زائده

الاول هو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائده الثاني زكريا بن ابي زائده وقد نفى العجل

انه سمع من ابي اسحاق بعد الاختلاط عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد المجلي تقدم

معنا الروايه عن عامر موقوف عليه يتقدم معنا عن عامر عن حذيفه وكانها اقوى قال

قرا ابو بكر الصديق او قرات عنده قرا ابو بكر رضي الله عنه او قريت عنده

للذين احسنوا الحسنى وزياده قال هل تدرون من الزياده النظر الى ربنا جل ثنائه لاحظ

المثنب كي تدرج بك جايبك للصوره للجمال ثم الرؤيه تدرج حقيقه جميله طبعا تقدم معنا

انه هناك اختلاف على ابي اسحاق لكن مجرد ان نتيقن ان اسحاق السبيعي التابعي العالم

حدث بهذا الخبر قبل ان يولد الجهميه قبل ان يظهر الجهميه نعرف هذا الامر كان مشهور

ومنتشر عند السلف هو حتى انه يرويه عنه الائمه طيب حدثني الحكم لموس حدثنا ابن خراش

حدثني عاصم ما بين النجود هذا صاحب القراءه لنقرا بها احرف عن عاصفه التي يقرا بها القراء

حدثني زر هو ابن حبيش تابعي كبير للهوان جلبه بين اطباق جلد الكافر توضع عليه افاعي اوامر في النار

زدناهم من العذاب وضع يلقي عليهم الافاعي بين اطباق جلد الكافر يكون طبقات يعني مكان متسع للهواء

الوحوش في البر وحوش كيف انها اذا اجلبت تجلب الهوام وان جلده الى 40 ذراع بذراع الجبار هنا

بذراع الجبار وقع الاختلاف هل هذا حديث من احاديث الصفات بحيث ان يكون الجبار الله عز وجل بعض الناس تشكله لانه

يعني يرعى الله عز وجل لا يقدر قدره احد وبعضهم قال جبار يعني العظيم من بني ادم

المحقق جزاه الله خيرا تجدون لما حين يتكرر خبر او قبلها بقليل يذكر في الحاشيه كلامه بيعلى في ابطال

التاويلات وكلام ابن قتيبه في تاويل مختلف الحديث ويكون هو هو الذي ملخص لك البحث

قال حدثنا ابو صالح هديه ابن عبد الوهاب بمكه وهذا من دقه المحدث ان يتذكر اين عبد

الله بن احمد بغداد قال حدثنا الفضل بن موسى وهو سيناني قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق هنا يعني

جبلان يروي عن بعضهما على ان الاعمده في حديث النبي عن عبد الله بن مسعود انه قال لما انتهيت

الى مدين في حركه عادل الفتوحات سالت عن الشجره التي كلم الله موسى منها فدللت عليها

فلم تستطع ان تبتلعه فطرحته وصليت على النبي صلى الله عليه واله وسلم ورجعت ما تبرك

فيها عموما قال حدثنا ابو داود المباركي سليمان ابن محمد جار خلف خلف ابن هشام البزار

حدثنا ابو شعاع ابو شهاب القاضي الفقيه والذي على فقه في حفظه من جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في

قوله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قال ينزل الله عز وجل في رمضان الى السماء

الدنيا فيمحو ما يشاء ويثبت الا الموت والحياه والشقاء والسعاده هذا بنبي عصر اورده باساليده اخرى

وابن عباس في تفسير هذه الايه رويت عنه روايات من اقواها ما رواه النساء انه يمحو ما يشاء ويثبت الناسخ

على انه كثيرين فسروها على القدر كما شرحناه في دروس القدر تقديرات الاربعه الازلي والكتاب

حدثني ابي طبعا الشاهد ذكر النزول لما يحدث بن ابي ليله بجلاله بجلالته بمثل هذا يعني

لسنا متاكدين ضبط السند والمت حدثني ابي قال حدثنا وهب ابن جرير وهو ابن جرير قال انبائنا شعبه

عن سماك بن حرب بن عكر من علي بن عباس قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر

الدجال فقال اعور هيجان كان راسه اثره اشبه رجالكم به عبد العزيز من قطن فاما

هلك الهلك فان ربكم ليس بيعوض حدثني محمد بن الوليد الزبيري بالمدينه الزبيري بالنسبه للزبير بن العوام هذا صار

نسب مشهور ينسب اليه كثيرا حدثني عمي سعيد بن عمرو عن سليمان بن بلال عن سعيد بن سعيد بن قيس

قال اخبرني سعيد ابن مرجاه كذا قالت الزبير وانما هو ابن مرجانه عن ابي هريره

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث

الليل او نصف الليل اصح الروايات كما حقق من تيميه ان الله عز وجل ينزل في الثلث الاخير من الليل وهذا

اللي اتفق عليها صاحبي الصحيح ونصف الليل يدخل فيه ويقول جل ثناؤه من يستغفرني فاغفر له

سبحانه وتعالى في القران المستغفرين بالاسحار من يدعوني فاجيبه وهذا ادب انك تبدا الاستغفار من ذنبك ثم

بخيرين الدنيا والاخره يعني وخير الاخره حقيقه خير الدنيا لان الذنوب تاتي بمصائب من يسالوني فاعطيه

ثم يبسط يده فيقول من يقرا من يقرض غير ظلوم ولا عدو انت اذا غرست شخصا

في حالتين قد لا يرجع اليك قرضك يكون ظلوم يماطم معهم لكن لا يريد ان

يعطيك ظلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحاله الثانيه لا يكون عنده لكن من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنه في

الوظائف كلها اليهود القدر لما قرا عليه ابو بكر اذن الله فقير والله عز وجل سبحانه وتعالى

الله عز وجل همم اقول الله عز وجل حين يعني اذكر اليهود قولهم ان الله فقير ونحن اغنيه

كانت هذه الثوب يهودي في المدينه كان كلم ابو بكر الصديق بهذا الكلام على نفسه

سبحان الله حدثني ابي قال حدثنا حسن ابن موسى قال حدثنا ابو هلال محمد ابن سليم

ابن سليم الراسبي قال حدثنا رجل من رواحه قال الحسن هل تصف ربك قال نعم اصفه بغير مثال

طبعا ظهر مبتدا في في بيت المقدس اسمه صلاح ابو عرب يتابع من حزم قضيه انه لا يجوز ان نقول

لله صفه هل من ردينا عليهم ذكرنا الحديث ففه الرحمن هذا الرجل تجر على وقاحه مبلغ

قال كلمه يعني معناته حينفع لو قال ما صفه النبي صلى الله عليه وسلم في التوراه حيث

البخاري هذا الرجل الله عليه وسلم في التوراه سبحان الله حماقه هذه الناس كلهم يظهر واحد

البشر الا حديث واحد والحديث فيه لكن سبحان ربي كان ما يصفون الا عباد الله مرسلين عباد

الله مرسلين حدثني عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا مضر مضر القارئ قال حدثنا عبد الواحد بن

زيد هذا الصوفي امام الصوفي وهو متهم قال سمعت الحسن يقول لو علم العابدون في

الدنيا انهم لا يرون ربهم في الاخره لذابت انفسهم في الدنيا حقا طبعا هذا امر يشعر به سبحان الله

متهم بالله كذب حدثنا بن خالد الاسدي قال حدثنا ابان بن يزيد هذا العطار ثقه ثبت قال حدثنا يحيى

بن ابي كثير هذا اليمامه اليمامه اللي هي الرياضه الحين اليمامه ثقه ثبت لايرلا عن ثقه ايمان

الناب سلمه ابو سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف ابن الصحابي المبشر بالجنه هريره رضي الله عنه حدثه وان رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يغار والله يغار اذا الاتفاق اللفظي ما دل على تشبيه

عبيد الله وهدبه هذي كمال احمد ولا عبد الله احمد مبارك عليه وعلى فكره هذا دليل المصنف فاهم مذهب

الجهميه جيد جدا جدا جدا بالفلاسفه هم فعلا يعترضون على مثل هذه الالفاظ ممكن شخصيتي يتحقق ياخذ الجاهليه

اللي كان اختلف يردون عليهم لا انت نحن لا ندري ما هي مقالاتهم سبحان الله

بعد ذلك اخرى واذا بالجهميه الاخرى تقرر ان عنده مشكله ان الله عز وجل يوصف بصفه

والانسان يوصف مثل الصفه يعني كما قال افلاطون يعني العله الاولى لا توفي بشيء حتى لو مثلا قال ما في مشكله انا اقبل ان

الله له غيره والمخلوق له غيره وغيره الله تلاحظ هذا حدثنا وعبيد الله بن عمر القوارير ومحمد

بن ابي بكر ابن علي المقدم قال حدثنا ابو عوانه عن عبد الملك بن عمير

انور رائد كاتب المغيره بن شعبه عن المغيره بن شعبه قال قال سعد بن عباده

قال سعد ابن عباده لو رايت رجلا مع امراتي اذا ضربته بالسيف غير مصفحين عنه

هي المشهور كان سعد بن معاذ فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اتعجبون من غير سعد هو الله لا

انا اغير من سعد كل كمال البشري النبي صلى الله عليه وسلم اولى به والله عز وجل اغير مني

ومن اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن حكمه وتعليم ولا شخص غير من الله

ولا شخص احب اليه المعاذير من الله عز وجل من اجل ذلك بعث الله المرسلين ومبشرين

ومنذرين والا كان يعني انا الان تتم كلام مني والا الله عز وجل لو حاسب الخلق على

ما حدث منهم وياتيهم عبد الرحمن في المسيح الالوهيه قلت عثيم ابن الله قلت كذا قلت ما بينتك

فقط ما بينتك كتب الناس الموجوده الان جيب نصرانيه ودي كذا يستحق الخلود في النار على هذا ما هو عليه

لعنه الله عز وجل سبحانه وتعالى الفرص ولا شخص احبه اليه المدحه من الله عز وجل

من اجل ذلك وعد الله عز وجل الجنه ولا شخص تحبه اليه المدحه المدح سبح

عظيم هو المستحق لهذا الاذكار ايش سناء الله عز وجل بما هو اهل نعم نعم

زياد على ذلك قل هو الله احد كلها في صفه الله ان هي تعدل ثلث القران

اعظم ايه في القران الكرسي من اولها لاخرها كلام عن الله واهميتها في هذا النبي صلى الله عليه وسلم

ايه الكرسي كيف عرفها الله لا اله الا الله حدثني ابو بكر بن ابي شيبه عبد الله بن

محمد هل صاحب المصنف والحدثنا الحسين ابن عليين الجعفي عن فائده عن عبد الملك يعني

بن عمير شوف ما يدل على عظيم صدق اهل الحديث انك ما تجد احد منهم يروي حديثا عن المصنف

ثم الحديث الذي فيه مطابق لما راودد يعني عبد الملك يعني ابن عمير يعني مرات

كاتب المغيره قال بلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم ان سعد بن عباده قال لو وجدت

رجلا معها لضربته بالسيف في غير مصلح الحديث حدثني ابي قال حدثنا اسود بن عامر قال

حدثنا ابو بكر بن عياش اسمه يقيل شعبه رجل جليل رجل منتهي في الجلاله على سوء في حفظه لكن جديد جدا عن

الاعمش عن الحسد غريب شويه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل القران على الكلام كفضل الله عز وجل على

عباده قرات على ابي حدثنا ابو قره الزبيدي موسى بن طارق قاضي لهم باليمن اخبرني عطاء انه سمي عمر بن عباس يقول راى

محمد صلى الله عليه وسلم ربه مرتين ربه عز وجل مرتين حدثني ابو الاشعث احمد بن المقدام بالبصره

سنه 31 و200 قال حدثنا معتمر يعني يعني 1320 سنه تقريبا عبد الله بن عمر سالم بن عبد الله عفوا

حدث عن ابيه والسلام على نبي الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان

الله عز وجل لا ينظر الى الذي يجرى ازاره من الخوي الى حدثني ابي حدثنا عفوا ابو هاشم زياد بن

ايوب تكلمنا على مساله لا ينظر هل هو نظر خاص ام على ظاهرها وعلى كل الاحوال الكلام

في وضع الجهني حدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال

انباء بن جريج عن مجاهد في قوله تعالى ولا يؤوده حفظهما قال لا يكلفه لا يكلفه

حقيقه انا في العاده ولا يتاثر به نهائيا فالعاده الواحد ما يعني سبحان الله يعني استشهاد مثل هذه الامور يعني يكون

نادره لكن هذا الان الامر واضح من انتظام الدنيا وانه لم يحصل عندنا يعني ادنى خلاف في هذا

يعني حتى ان الزنادقه هذه الايام في شيء يسمونه الضبط الدقيق للكون مضبوط بطريقه دقيقه بحيث من تزيد النسبه

قليلا او تنتهي بمعنى لا حياه بالعناصر الطبيعيه العامه يعني في في احد ضبط هذا

مضبوط حتى مثلا قرب الشمس من الارض اذا الشمس اقتربت قليلا مشكله هذا كله يسمونه باللغه الانجليزيه

ااا درجه انه في رجل كافر مشهور عندهم يسموه في فريدي قال يعني هذا اكتشاف

لما اكتشفناه الحادي بقوه وهنظل ملحد يعني يعني هذه ناس جهنم يبيلها وقود فعلا

فحتى ان الجماعه دول لقوا لهم حل يعني عشان يخافون القصص الممثل الدقيق لانه المشكله راح يجونا

الناس يؤمنون بالله يبون حل هم يبون حل طبعا دول اللي ماسكين عامه الاكاديميات العلميه

شغالين على اولادنا يعني حتى العلوم التي درس في المدارس هذه عامه يعني شوفوا الشيء المضحك

في مليارات الاكوان وصدفه سعيده جاء هذا مضبوط والباقي مضبوطه هو ما يؤمن بالله فرح امن بمليارات

الاكوان تلاحظ المفارقه النكته يعني يريد ان يهرب من ايمان بالله واحد فاهم مليارات الاكوان

طيب شنو الدليل ما في دليل شنو دليل العلمي هذه نظريه غير قابليه فراح انتقل للايمان نهائيا

انتقل الامام امن بالكذب غير المعقول وشو يقول لك كلكم في نسخه عشان بس احنا نتكلم جاك بعض

البهائم بعدين على فكره انت اهم الاكوان هذه كلها همنا بنقول لهم عدنان ابراهيم قال لك الاكوان متعدده هذه

مذكوره فجاه يا سلام هذا هذا اعجاز علمي جديد العباس قالوا في كل ارض ادم كادمكم

العرضين السبع الاثر مختلف في صحه احمد يقول ليس كل ما يقول ادم كادمي مثلهم رب العالمين

ونجيب اخر مختلفين في واحد بس لا ادري شاك مو متاك فقال قال هذا النظريه يعني ما في يعني

تخيل هذا كافر لا ادري يتكلم عنه بطريقه ازدرائيه يقول هذا يعني ايمان واقف على المنبر

لا شكله شكله اثبات العلم هو مجرد ما تكتب بالانجليزي ويوقع عليها واحد من الالهه الهتهم ذولا

فعلا يعاملون معامله الهه صار اثبتها العلم لدرجه تقريبا يمكن اكبر ملحدين بالدنيا كلها واحد مقابل الثاني قاعدين يسولفون

على بعض فواحد يقول للثاني يقول له هذه ورطه يهين فيها ترى اي كلام ما عندنا اي دليل

عليها تخيل كفره قاعدين واحد عنده نوبل حتى يصل لنا ويقول لهم ينبغي ان نستبعد الدين باي وسيله ممكنه

يعني تفهم انت العلوم اللي تجينا وظائف اتكلم عشان يجي رعد كان الدنيا عاصفه وكذا

فقال اخوي قال ارجو ان لا يكون كلام ولقد اغضبه يعني رب العالمين فداك عطاء ضحكه

بارده فالشاهد هذه يعني من ضمن المفارقات من ضمن النكات يعني جاء انسان طبعا هذا بس

للدلاله لا يكلفه الانهار ضبط الدقيق دول الجماعي ماشي استمر الله عز وجل الحي قيوم

فيعني سبحان الله هذا الان هذا الامر القيوميه امر الحياه امر لا يكرفه هذا امر

اليوم يعترف فيه حتى الزنادقه رغما عن انوفهم رغما عن انوفهم حتى بالمقائد مثلا الانسان

يكون عنده شويه فقه الله فاتح عليه ياتي بها من المغرب استدلال عظيم لكن هذه ناس عقولها قافله

اللي تكلمه بطريقته فسبحان الله جبتهم طريقه فكان كابوس بالنسبه لهم الله يكفينا شرها قال حدثنا ابو سعيد عيسى بن سالم

الشاشي قال حدثنا ابو المليح الرقي الرقي حدثنا فرات ابن سلمان الصحابي على سليمان بن عبد الملك

الذي كان خليفه في حوائج فقال سمعت ابي يذكرهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جمع الله عز

وجل الاولين والاخرين في صعيد واحد قال ينادي منادي من السماء ثم قص الحديث يعني

فقال له عمر بن عبد العزيز الذي كان مثيرا لسليمان الله الذي لا اله الا هو سمعت هذا الحديث

من ابيك اذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجبته هل يتجلى فقال ايه والله الذي لا اله الا هو

سمعت ابي يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم غير مره ولا مرتين ولا ثلاثه

فقال له عمر بن عبد العزيز ما سمعته في الاسلام حديثا هو احب الي منهم

يعني حتى في اخر اخبار احد في العقيده لكن هو الشاميين يتكلمون بالقصه يعني لانه

سليمان قال حدثني عبيد الله بن عمر القوارير قد حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد ونبي عروبها

عن قتاده عن ابي نهيك علي بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعادكم

بالله ويعيدوه ومن سالكم بوجه الله فاعطوه طبعا قتاده لم يسمع بانهيك وثمر الصحابي كان اذا سئل بوجه الله يغلب بيقول هذه

مساله الالحاف ويعطي لا يعني اذا سالهم بوجه الله يعطيك فاسد قل هذه مساله الالحاف يعني هذه المثل واحنا ردها ومساله

المصر انه حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي لاحين شهاده البخاري عن معاويه يعني بن

صالح عن الحارث ابن عن علاء بنحاث عن زيد بن طرطقه عن جبير بن نفيل جبير بن نفير

التابع شامي كبير سامي عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لم تخرجوا الى الله بشيء افضل مما

خرج منه يعني القران قال ابي كذا قال عبد الرحمن بن مهدي لن ترجعوا الى الله

بشيء افضل ما خرج منه يعني افضل من تلاوه كتابه سبحانه وتعالى حدثني عبيد الله بن عمر القوارير قال

حدثنا حماد يعني بن زيد هذا العلم للامام قال حدثنا ثابت بن اسلم البناني هذا ابن

عبد الرحمن بن ابي ليلى تابع الكبير ولده الفقيه الذي ذكرناه لكن هو ثقه هو ثقه وتابع كبير قال الذين احسنوا

الحسنه قال الحسن الجنه وزياده قال نظرهم الى ربهم عز وجل ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذله قال بعد

نظرهم الى ربهم عز وجل قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن ابي اسحاق عامر بن سعد في

هذه الايه الذين احسنوا الحسنى وزياده قال الزياده النظر الى وجه الرحمن بن محمد قال حدثنا مبارك عن الحسن في قوله

وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره قال الناظره الحسنه حسنها الله بالنور الى ربها وحق لها ان تنظر من النظاره تصريح

جميله حسناء وهي تنظر الى ربها حدثني محمد بن ابي بكر ابن ابي بكر بن علي

المقدمي حدثنا ابو عوان عن عبد الملك بن عمير عن غير واحد عن عدي بن حاتم ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال بينما هو جالس فقال ما منكم من احد الا سيعرض ما بينه

وبينه ترجمان يعرض على الله ما بينه وبينه ترجمان يلتفت يمين وشمال لا يرى الا النار

فمن استطاع منكم ان يقي وجهه النار ولو بشق تمره فليفعل هل تعرف كرم الله

في واحده مشهور المراه الثانيه فهذه يعني اعطيتها الموقف للنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له برحمته رحمته

لابنتين فهذا سبحان الله قال حدثنا هدى بن خالد الافدي قد حدثنا ابان بن يزيد قال حدثنا يحيى بن ابي كثير

ان الحضرته ان ابو صالح بن سلمان حديث عن عائشه رضي الله عنها انا نبي الله عز وجل

دخل عليها وهي تبكي وقال ما يبكي قال ذكرته الدجاجه بكيت قال لا تبكي فانه يخرج

وانا حي يكفيكموه وان مت فان ربي عز وجل ليس باعون هذا دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا

نقطه ابن تيميه نبه عليه باستمرار انه تركنا على البيضاء بحيث انه ما نحتاج شيء

لكن لو نظرنا في النصوص ما نحتاج الى شيء خارجي الادله العقليه السليمه موجوده بعض الناس يقول لك احنا ما ندخل بالعقل

حنا ناخذ النقل فقط القسمه غلط هو دله العقل موجوده في النقل فانت هذه الفتن العظيمه النبي صلى الله

عليه وسلم حدثنا اسماعيل ابو معمر قال حدثنا عمر العم القديسي حدثنا اثباته بالنصر عن الثدي عن عكر مع

ابن عباس قال جل الله مثل الخنفر واشار ابو معمر باصبعه فلما تجلى ربه للجبل يعني هذا مقدار

التجلي قال حدثنا ابي قال حدثنا وكيل عن شريك عن هلال بن حميد بن عبد الله بن عثيم

قال سمعت عبد الله بدا باليمين قبل الكلام هذا بن مسعود حذف قبل ان يتكلم قال ما منكم من احد الا

سيخلو به ربه كما يخلوا بالقمر ليله البدر فيقول ابن ادم ما غرك به ابن ادم ما غرك فيه

ماذا ادبت المرسلين ماذا عملت ماذا عملت فيما علمت قال وامل علينا عثمان بن ابي شيبه بغداد

انا عبد الله بن عثيم قال سمعته ابن مسعود رضي الله عنه يبدا باليمين قبل الحديث

فقال والله ما منكم من احد الا سيغلو به ربه يوم القيامه كما يخلو احدكم بفلوه فلو

الدبه نربيه كما ربي يهديكم فلوس ابن ادم ماذا اجرت المرسلين تلاحظ اختلاف بين الروايه احمد طبعا

حدثنا ابو عباد البصري قطر ابن الاثير الذره الذارع قال انبائنا جعفر بن سليمان قال انبا انا عبد الله بن

المبارك عن شريك عن هلال عن عبد الله بن عكير قال كان ابن مسعود يتحدث بهذا الحديث

حلف ما منكم من احد الا سيخلوا به ربه كما يخل احدكم بالقبر ليله البدر هذا يؤكد انه

كان نصيب احمد عثمان كان فيقول يا عبدي ماذارك مني يا عبدي ما غرك مني ماذا عملت

فيما علمت فماذا اجبت المرسلين حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عيينه عن ابراهيم ابن ميسره عن ابن ابي سويد عن عمر

بن عبد العزيز قال زعم زعمت المراه الصالحه خوله بنت حكيم يقولون ان عمر لم

يسمع خوله ولكن هذا خوله صحابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول والله انكم لا تجبنون

وتبخلون وانكم لمن ريحان الله عز وجل وان اخر وطاه لله لوجه وجه الى وادي في الطائف

هذه كانت اخر غزوه شارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم النبي قال اخر ورطه

الولد هذا الواقع اخر غزوه غزال النبي مع ان هذا ريحان الله المراد بيها وقال

سفيان مرتين انكم تبخلونكم يعني رايحين الذي خلقه الله هذا ما في مشكله لكن سفيان في الثوره وقال انما اخر خير

الله بوجه هذا هذا السياق شرحه الحديث اللفظ شرحته وتجد عندك في الحاشيه بحجيد المحقق

قال حدثنا ابي قال انبانا سفيان عن عمرو بن اوس قال اخر وطاه لله يعني مثلا ايش نقول مثلا

لا المشكله ذكره عن احد قال لا قال سفيان وكان سعيد بن جبير ياتي اخته

واهله فيسلم عليهم فيقول يصل بذلك عمرو بن اوس قال سفيان قال ابو هريره تسالوني وفيكم

عمرو بن اوس شوفونا يحتجب بتابعي باثر عقدي ولكن من باب استئناف وايضا التابعي ثم يذكر فضله

حدثني عبيد الله بن عمر القوارير قال حدثني حراميه بن عماره قال حدثنا شعبه انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم يلقى الله في النار ايلقى في اعوذ بالله يلقى في النار وتقول هل من

مزيد حتى يضع قدمه او رجله عليها تقول قطن قط اولها الجهم بايش قال يضع قدمه يعني

اربع مجموعه من الناس لكن جاءت روايات فيها رجله يعني هذا التاويل حدثنا عبد الاعلى ابن حماد المرفيق على

الحدثني يعقوب بن عبد الله يعني القومي عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي

الله عنهما قوله وسع كرسيه والسماوات والارض قال علمه وسع السماوات والارض تقدم معنا الكرسي موضوع القدمين هذا الصحيح علم

وهذا روايه فيها ضعف بالمنكر لكن فيها رد على الجهميه نعم فيها رد على الجاهليه

اللي فيها اثبات العلم الله عز وجل وانت عندك علم له علم ولك علمك اذا في السياق

نفسها وان كان شعريه مثلا يثبتون العلم ولكن هذا يلزمه في الصفات الاخرى قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري

املاء قال حدثنا معاذ بن هشام قد حدثني ابي عن قتاده حدث النظر من انس عن ربيعه

الجرشي في قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه قال ويده الاخرى كل ليس فيها شيء

بوضوح المبرد المعتدل كذاب يقول ان السلف اتفق والنبي يمينه يعني بقسمه علم التفاسير السلف كلها بيمينه يمينه

الحق سبحانه وتعالى لكن هذا من الكذب الجميل على الصرف حدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبه

العبسيان قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله

اننا ربنا عز وجل قال تظارون في رؤيه الشمس في الظهيره في غير سحاب قلنا لا

قالت تضارون في رؤيه القمر ليله البدر في غير السحاق قال قلنا لا قال فانكم لا

تضارون في رؤيته الا كما تضرنا في رؤيتهما حدثنا ابو معمر قال حدثنا يحيى بن سعيد

الرملي عن الاعملش عن النبي صالح عن النبي هريره قال نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل

تضارون في القمري ليله البدر قالوا لا قال فانكم ترون ربكم كما ترون القمر ليله

البدر لا تضررون في رؤيته حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا بالاحوث عن الحسن

المجرموس قال سمعت الضحاك من قيس يقول ان الله اذا رضي عن قوم اقبل عليهم بوجهه

وضوحاكم غيث هذا فحابي حدثنا ابو الربيع الزهراني اللهم اقبل علينا بوجهك حدثنا ابو ربيع الزهراني قال حدثنا شريك

عن منصور عن مجاهد في قوله وجوه يومئذ ناضره قاض ضاحكه الى ربها ناظره ابقاها

على ظاهره هنا حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا سفيان عن حميد يعني الاعرج عن مجاهد

عن عبيد يعني ابن عمير تابع وخبرا قال ما يؤمن داود يوم القيامه حتى يقال له اذنه

فيقول ذنبي خطيه داود السلف متفق داود الخطيئه ما يختلفون انا داوود له خطيه المتالق في

باوريو لكن هل قال له انزل لي عن زوجك ام يعني يعني طلب من الجيش لا يغطوه بحيث انه يموت

قولا للسلف طبعا كذا انزل لي عن زوجك هذا ثابته على المفعول طبعا هو داود عليه

الصلاه والسلام ندم وتاب وهذه الليفه الكبيره طيب حتى فيقال له اذنه فيقول ذنبي ذنبي

حتى بلغ مكان الله اعلم به قال سفيان كانه يمسك شيئا يعني داوود هكذا يعني يتمثل برب

العالمين يكون خائف جدا حدثني هارون قال حدث الان اقرا ان سفيان زاده حتى يضع يده في يده

يقول ابن القيم يعني انه انه هذا الاثر عن عبيد بن عمير يقول يعني تخشعر له جلود

الجهميه سالت ابي ان اقرا قال كان من اصحاب الحديث وذكر انه ساله عن شيء من الحديث قال ابو

عبد الرحمن وقال له اسحاق الاقرع بصري كان مقيما مكه كان عالم بسفيان من عينه وحدثني

عنه محمد بنبان نادر هذا فائده خارج التخصص الترجمه قال حدثني عبد الله بن عمر ابو عبد الرحمن

قال حدثنا وكيع عن سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد منصور امام وسفيان امام مجاهد

امام عبيد بن عمير الامام وانه عندنا وان له عندنا لزلفه ذكرت دنوه حتى ذكر انه يمثل بعضه حدثني هارون بن

معروف قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي عبيد الله عن مجاهد قال ان

داوود عليه الصلاه والسلام يجي يوم القيامه خطيئته في كفه فيقول يا رب مكتوبه وقال هو كتبها

يكون متذكر لها يعني حتى في اثار المعتدله النساء بعد هذا الخطيب بعد ما جاءوا

الخصمان الثوره المحرار المحرار كان يعني قالوا انبتت الارض من دموعه عليه الصلاه والسلام قال يا رب خطيئتي مهلكتي فيقول كن بين

يديه فينظر الى كفه فيراها فيقول يارب خطيئتي مهلكتي فيقول كن عن يميني فينظر الى كافه

فيرارها خطيئتي مهلكتي قال خذ بحقي الحقوا موضع الاثار اللي الرحم تاخذها من الله عز وجل اللهم صل من وصلني واقطع من

قطعني قال فذلك قوله عز وجل وان له عندنا ملجا ولا ملجا منك الا اليك التطبيق عمل

يعني سالت ابي عن ابي عبيد الله قال اسمه سليم ولا ام علي روى عنهم ام جريد عفوا ابن

جريج قال حدثنا ابي حدثنا عفان حدثنا عبد الصمد ابن كيسان قال حدثنا محمد بن سلمان

عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت ربي عز

وجل حدثنا ابو بكر بن ابي شيئ بقى حدثنا عبده بن سليمان عن محمد بن اسحاق يعني

يعقوب ابن عتبه بن المغيره عن عكرمه عن النبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال وحدثنا ابراهيم الليث قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن محمد بن اسحاق يعني

يعقوب بن عتبه المغيره بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قول اميه بن

ابي السلط رجل وثور تحت رجلي يمينه والنثر والاخرى وليث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق

صدق وهذه اما من بقايا الحنيفيه سبحان الله كفر واما الاميه اصلا اخذ علوم عن

النبي فذهب ينظمها يعني هذه صفه حمله العرش الاربعه على صوره رجل على صوره ثور وعلى صوره نسر

وعلى صوره ليث وهذا العقيده حتى الجاحظ ذكرها يعني حتى المعتزله ما عنده مشكله معها

وقال ابن ابي بشيء في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق اميه في شيء من

شعره او فانشى فقال رجل ثور تحت رجلي يمينه والنسر الاخرى وليس المرصد فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق قال والشمس

تطلع كل اخر ليله حمراء يصبح اليها لونها يتورد تابى فما تطلع فما تطلع لنا في رسلها الا معذبه والا

تجلد فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق طبعا هذا زياده يعني ليست في كل الروايات

قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن عن معمر عن قتاده في قوله عز وجل هل ينظرون

الا ان ياتيهم الله ها معمر عن قتاده في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلهم من الغمام والملائكه

قال ياتيهم الله عز وجل في ظلم من الغمام وتاتيهم الملائكه عند الموت الله عز وجل

ياتيهم يوم القيامه يوم القيامه قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد الرمز النرسي قال لنا

يعقوب يعني القومي عن جعفر بن دينار وهو الثقه عن سعيد بن جبير ويحمل عرش ربك

فوقهم يومئذ ثمانيه قال ثمانيه صفوف من الملائكه هذا اعلى شيء في الباب بعض الناس قالهم

اربع الانف اليهم اربعه فيصورون ثمانيه يوم القيامه سعيد بن جبير يقول لك ثمانيه صفوف

الله اعلم واخبرنا احمد بن جميل ابو يوسف قال حدثني الاوزاعي عن ربيع بن يزيد قال

عبد الله بن عمر جف القلم وعلى علم الله عز وجل هي الملائكه كثر جدا

جدا كان حدثنا عبيد الله بن عمر القوارير قد حدثنا يزيد بن زريعه قال حدثنا الحجاج

الصواف قال حدثني يحيى بن ابي كثير قال حدثنا عن ابي هريره انه سامعه يقول ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يغار ومن غيره الله عز وجل ان ياتي المؤمن

وحرم عليه تقدم تعليق عليه قال حدثنا اسماعيل ابو المعاقه حدثنا ابن عليا قال حدثنا حجاج النبي عثمان قال حدثنا يحيى بن

ابي كثير قد حدثنا ابو سلمه قال حدثنا الزبير بن عبد الرحمن بن عوف يروي عن عروه ابن

الزبير ابن العوام لطيف ابناء اثنين مبشرين بالجنه ان اسماء حدثتهم اسماء من بنت ابي بكر انها سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس احدا اغير من الله عز وجل حدثنا ابو معمر

خلف بن خليفه عن حميد عن حميد الاعرج عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه

وسلم قال لما كلم الله عز وجل موسى كان عليه جبهه الصوف وامامه الصوف وانعلانه من

جلد حمار ذكي طيب حدثني محرز بن عون ابن ابي عون يعني لم يذكر حدثنا خلف بن خليفه عن وائل بن داود في

قوله وكلم الله موسى تكليما قال مرارا حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عيينه عن عمر

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم موسى فقال له موسى يا ادم انت

ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنه انت اصطفاك الله عز وجل بكلامه وقال مره برسالته وخط لك التوراه بيده يعني كتب لك

التوراه قتلوني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني ب 40 سنه يعني اللي مكتوب في

التوراه اللي راها موسى قال في حجه ادم وموسى فحجه ادم وموسى ثلاثه حدثنا اسماعيل ابو معمر الهذلي حدثنا

ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره عن النبي

عن النبي صلى الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى قال ادم

صلوات الله عليه وموسى انت الذي اصطفاك الله بكلامه تلومني على امن قدر لي قبل ان

اخلق قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى حدثنا ابو معمر عن ابي سفيان المعماري عن

معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله طبعا

واضح مواطن في الرد على الجميع صعب الكلام بكلامه خط لك التوراه بيده حدثنا ابو معمر حدثنا وكيع منصور عن مجاهد

عن عبيد بن عمير وانا له عندنا وان له عندنا لزلفه يقول الرب لداود ابنه حتى يضع

بعضه على بعضه قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا سفيان عن عن حميد الاعرج عن مجاهد عن عبيد بن عمير

وانا له عندنا لا زلفه او حسنا ماب يقول الرب اذنه اذنه حتى ينتهي الى موضع الله

اعلم به حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الله بن ادريس عن ليث عن مجاهد قال حتى ياخذ بقدمه

لم يذكر فيه عبيد ابن عمير حدثنا ابو حدثني ابو معمر حدثني جرير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي عبيد الله

عن معمر عن عفوا عن مجاهد قال حتى ياخذ بحقه حدثنا ابو الربيع العتكي سليمان بن

داود الزهراني حدثنا يعقوب بن عبد الله بن سعد القومي قال حدثنا جعفر بن ابي المغير

عن سعيد علي بن عباس قال قال رسول في قوله عز وجل وسع كرسيه السماوات والارض قال وسع

علمه السماوات والارض تقدم الكلام عليه حدثنا حدثني الثريج ابن يونس حدثنا اسماعيل بن مجاهد حال حدثنا مجلد عن عن

الشعبي مجال الضعيف عن جابر بن عبد الله قال جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم

فقال انسب لنا ربك فانذر الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد الى اخره

والانسان يسالك عن صفه الله عز وجل مختصره ان كان كافر لا يعرف الاسلام اثروا عليها

هذه الصوره حدثني محمد بن بكار حدثنا ابو معشر عن محمد ابن المنتظر في قول الله عز وجل قل

هو الله احد الله الصمد قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الصنف

الثرف السلف بعده معاني كلها متداخله السيد الذي انتهى اليه السؤدد على بكر النائب خير ابني اسد بعمره

بن مسعود بن السيد الصمت معروف عند العرب والذي لا جوف له الذي لا ياكل ولا يشرب

هذا معنا هو داخل مع السابق كله فينا في الافتقار والذي تصمد اليه الحوائج فصمت داخل في

توحيد الالوهيه وتوحيد الاسماء والصفات الذي تصمد اليه هذا المعنى توحيد وتوحيد المعرفه الاثبات السيد الذي لا

ياكل ولا يشرب ولم يكن له كفوا احد يعني سبحان الله يعني ما يقار مجرد مقارنه

حدثنا ابو الربيع الزهراني الحديث بن سليمان عن الزهري عن ابي سلمه وابي عبد الله الاغر صاحب ابي هريره انهما سمع ابا

هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله حين يبقى ثلث الليل الاخر

الى السماء الدنيا فيقول ما يسالوني فاعطيه من يدعوني يستجب له من يستغفروني فاغفر له قال فبذلك كان يفضلون اخر الليل

على اوله حدثنا ابي قال حدثنا سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار عن يحيى عن يحيى بن جعده

قال كان يعني عمار يقول اسالك خشيتك في الغيب والشهاده ولذه النظر الى وجهك هذا اثبات واضح للوجه واللذه

والرؤيه هي عمار وهذا وارد على النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه قال صلى بنا عمار صلاه فاوجز فيها

فقال له بعض القوم لقد خففت او كلمه نحوها قال لقد دعوته فيهن فيها بدعوات سمعتهم

هذا قبل يقولون اخففت متعودين على الصلاه فهو يعني يوم يومنا خفف خففت خلاص سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال فلما انطلق عمار تبيعه رجل وهو ابي يعني عطاء ذلك وهو ابي فساله عن الدعاء ثم جاء فاخبر

به فقال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق توسل باسماء الله وصفاته احييني ما كانت الحياه خيرا لي وتوفني ما كانت

الوفاه خيرا لي واسالك برد العيش بعد الموت واسالك اللذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك لتتم في حديث في غير ضراء مضره

ولا فتنه مظله حدثني ابو بكر وعثمان بن ابي شيبه قال حد قال حدثنا سبحان الله هذا الحديث نادر من

يقوله الصوت يعني هذا بعد التشهد على فكره يعني اخر شيء حدثنا معاذ بن هشام عن شريك عن ابي هاشم

عن ابي مجلس عن قيس بن عباد على نفس الثناء حديث في اول عشر ايات من سوره

الكهف قال صلى الله بن عمار صلاه كانه منكروها فقال ما اني دعوته دعاء سمعته من

رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسالك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احياني ما علمت الحياه خيرا لي وتوفني اذا

كانت الوفاه خيرا لي واسالك خشيتك في الغيب والشهاده واسالك كلمه الحق في الغضب والرضا

واسالك القصد في الفقر والغنى واسالك نعيما لا ينفد هو قره عين لا تنقطع ولدت العيش بعد الموت ولدت النظر الى وجهك

وشوقا الى لقائك واعوذ بك من ضراء ومن ضره وفتنه مضله حدثنا ابو معمر حدثنا اسحاق الازرق عن

شريك عن ابي هاشم عن ابي مجلس عن عمار ولم يذكر فيه قيس بن عباد قال كان رسول الله

صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب وذكر الحديث والحديث النبي

شيبه اتم كلاما حدثني هارون بن معروف وابو معمر قال حدثنا جرير عن اعمش عن ابي عن ابيه صالح عن ابي

هريره قال هارون في حديث حدثنا يعني بن مسعود قال ابو معمر في حديث قال الامام

مسعود يا ابي يا ابا هريره اتدري كم كم عرض جلد الكافر قال قلت لا ادري قال 40

ذراع بذراع الجبار مضخم لجهنم الجبار ذكرنا الكلام الجبار الله عز وجل من الناس من نستبعد هذا المعنى ومنهم ما

قال الجبار الرجل عظيم طيب ايوه ايه طيب المحقق هنا ذكر كلام ابو يعلى وعورد انه المصنف ذكره له هنا يوحي بهذا

المعنى فعلا ولكن عندنا ايضا وعلى فكره الحديث لا يصلح مرفوع انه كلام مسعود ولكن

لابن قتيبه كلام على الحديث وراجع حدثني ابو خليفه حدثنا شيبان على الاعمش عن النبي صالح عن

ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم والعلم موجود انه غلط جلد الكافر 42 بذراع

الجبار وضرسهم مثل ذلك حدثنا سليمان بن حيان ابو خالد الاحمر عن هشام ابن عروه عن النبي عن عبد الله بن

عمر قال ليس شيء اكثر من الملائكه ان الله عز وجل خلق الملائكه من نور

فذكره واشار سريج بيده الى صدره النور الذراعين والصدر اثار بصدره الروايه تقدم خلق الملائكه من

نور الزراعي والصدر فيقول كن الف الف الف فيكونه حدثني ابي قال حدثنا ابو اسامه عن هشام عن

النبي عبد الله بن عمرو قال خلقت الملائكه من نور الذراعين والصدر واشرقت الارض بنوري

النور اللي في الايه يشمر مخلوق من اثر النور الاساس الغير مخلوق صح ولا لا هذا

نفس المعنى حدثنا ابو معمر حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيبنا بثابت عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن

بن ابي عن ابيه عن ابي بن كعب قال لا تسب الريح فانها من نفس الرحمات مثل السنه

الحديث الوتر ايه كثير من الناس اااه فسروها بانها نفس الرحمان يعني من تنفيس الرحمن

ينفذ عن الناس يعني وهذا السياق الحديث احيانا في بعض الالفاظ يدل عليه يقول اجدنا نسال الله من جهه اليمن

ياتي الله برجال طيب حدثني ابي قال حدثنا سفيان من عيني عن عمر يعني ابن دينار عن نافع بن جبير عن

رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب وقال مره اذا مضى شطر

الليل الاول نسال الله عز وجل السماء الدنيا منذ الذي يسالني فاعطيه من هذا الذي

يستجيب لي من الذي يدعوني فيستجيب له حتى يطلع الفجر حدثنا العباس بن وليد ابو الفضل المرسي قد

حدثنا حماد بن سلم عن محمد بن عمرو بن علقه مع ابي هريره عن ابي سلم عن ابي

هريره انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان شطر الليل ينزل الله عز وجل

الى السماء الدنيا فيقول هل من سالم فيعطيها هل من دعم فاستجيب لها من مستغفر

له حدثنا العباس ابن الوليد ابو الفضل المرسي حدثنا محمد بن سالم عن عمره من الدينار عن

نافع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله عز وجل كل ليله الى

السماء الدنيا فيقول من سائل فاعطيه من مستغفر فاغفر له احاديث النزول من اشد الاحاديث على اهل البدع ومع ذلك متواتره

فلا مجال للطعن فيها حدثني وتكرار النبي صلى الله عليه وسلم لنفس اللفظ عده مرات

يدل على انه يريد الحقيقه لا يريد العباس مواليد النار في حدثنا يزيد من قال

حدثنا محمد بن عمر حدثنا ابو سلمه عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ينزل الله عز وجل يوم القيامه الى السماء الدنيا لنصف الليل الاخر فيقول من ذا الذي يدعوني فيستجيب له من ذا

الذي يستغفروني فاغفر له من ذا الذي يسالني فيعطيه حتى يطلع الفجر او ينصرف القارئ من صلاه الصبح

حدثنا يحيى عن اشعث ابن اسحاق القومي عن جعفر بن ابي المغيره عن سعيد بن جبير قوي عن سعيد لانه

في العاده يكون ذكر ابن عباس فقط غلط ان ادنى اهل الجنه منزله من له قصر في 70,000

خادم في كل يده في يد كل خادم صحفه لو اضافه اهل الدنيا لوسيعهم ايه ولا يفتحوا ولا شيء يريده لو ضعفه

للدنيا لوسيعهم وافضلهم منزله الذي ينظر الى الله عز وجل في وجه الله عز وجل غدوه وعشيه يحب ايمان

في حفظ سوء وقد يحتمل في مثل هذا اعطنا في الدرس هنا كم فوق الساعه في سؤال

حديث يامر الرجل اقراهم لكتاب الله اللي هو امرا الوجوب بمعنى اذا كان الرجل في

بلده هو اقراهم هل يجب علينا يا ام ام يجوز ان يؤم طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

ينبغي ان يجمع باب الباب في الحديث ليس الوجوب بمعنى انه اذا اخر لا يتاخر

وليس الوجوب بمعنى ان صلاتهم لا تصح هذا تامر الامام النبي يرشد الامام في قريش

لكن لو تغلب شخص ثاني شيء لا يامر الرجل الرجل في سلطانه عبد الله بن عمر ذهب الى

مسجد رجل يؤم فيه مولى شكل عبد الله بن عمر اقرا منه ولكن هو صاحب هذا المسجد

فقال صاحب المسجد اولى بالامامه وعبد الله بن عمر تاخر عنه رواه البيهقي بثلاث صحيح وبيفته في المذهب وبه افتى الامام احمد كما بمثال صالح