الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢١١] عقيدة الأصبهاني البناء ( ٣ ) إلى آخر المتن

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ومع عقيده محمد بن يوسف محمد بن

يوسف البناء الاصبهاني رحمه الله تعالى يقول مصنف رحمه الله وقال لمعاذ وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بما تقضي قال بكتاب

الله قال فان جاءك ما ليس في كتاب الله قال بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولا سنه ولا ولا سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال ما قضى به الصالحون ثم قال بعد اجتهد واشاور فالذين بلغوا الامه عن النبي صلى

الله عليه وسلم اصحابه الذين اشار اليهم وامر الامه بطاعتهم ولم يمت كبير احد من

الصحابه حتى اشار الى من بعده من اصحابه يشير بعضهم الى بعض مثل ابن عباس وابن عمر وابن

الزبير ونحوهم ومثل اكابر التابعين مثل سعيد بن مسيب مثل سعيد بن مسيب وعلقمه والاسود ومسروق ونظرائهم ومثل طاوس ومجاهد

وعطاء والشعبي والحسن وبن سيرين ونظرائهم يشير النبي صلى الله عليه وسلم ال الى اصحابه صلى الله عليه وسلم واصحاب الى

التابعين رحمهم الله والتابعون الى تابع التابعين كذلك يشير الاول الى الاخر وينتحل الاخر الاو لا يزال كذلك حتى تقوم

الساعه وفي الحديث لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم من

خالفهم فيشير الاول الى الاخر وينتحل الاخر الاول من لدن ادم من لدون ادم عليه

الصلاه والسلام الى محمد صلى الله عليه وسلم ثم اشار النبي صلى الله عليه وسلم

الى اصحابه واصحابه الى التابعين والتابعون الى من بعدهم حتى بلغ دهرنا هذا وكذلك حتى

يبلغ الساعه يشير الاول الى الاخر وينتحل الاخر الاولا ويصدق بعضهم بعضا دينا قيما ظاهرا قال عز وجل ليظهره على الدين كله

فاظهر الله عز وجل دينه بهم في كل زمان ينقل بعضهم عن بعض مثل احمد بن حنبل عن

يحي بن سعيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثل وكيع عن

سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله

عليه وسلم ومثل مالك عن الزهري عن سعيد بن مسيب عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه

وسلم ومثل سفيان بن عين عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى

الله عليه وسلم كل هؤلاء في زمانهم ونظرائهم في زمانهم قد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الاول منهم واشار

الاول الى الاخر منهم لا يزالون كذلك الى اخر الامر فمن اخذ عن هؤلاء العصابه في كل

زمان وعمل وعمل بما بما امروا ولزمه وعمل بما امروا ضبطها المحقق امروا ولزمه فقد

لزم السنه ان شاء الله يبدا المصنف كلامه بذكر خبر معاد المشهور في القياس وهو بعثه النبي صلى

الله عليه وسلم الى اليمن فساله ما تعمل جاءت ك النازله فقال انظر في كتاب

الله فقال فان لم توجد في كتاب الله قال في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

بعد ذلك ذكر ما قضى به الصالحون وهو الاجماع وهذا الخبر مخرج في عند ابي داود

والترمذي وقبلهم احمد وقد دافع عنه ابن القيم وغيرهم والمحقق اورد له بعض الشواهد غير ان بعض المعاصرين اعترض

عليه وقال ان في الخبر نكاره فانه لا يوجد نظر مستقل في كتاب الله عز وجل دون النظر في

السنه كما يوهمه هذا الخبر ففي الخبر يقول انظر في كتاب الله ثم بعد ذلك قال انظر في سنه رسول الله صلى الله

عليه وسلم والذي ينبغي والذي نعرفه والذي تعلمناه ان السنه مبينه للقران فهي تخصص عمومه وتقيد

مطلقه وتوضح المجمل فيه فكيف يقول مثل هذه الكلمه والجواب على هذا الاعتراض وهذا اعتراض الالباني والجواب على هذا الاعتراض

ان قصدهم حين يقولون انظروا بكتابه بالله يعني انظر بكتاب الله وما تبعها من السنه يدل على ذلك ما ما ذكره المحقق و

السلام ورحمه الله وبركاته ما ذكره المحقق عن الشعبي عن شريح انه كتب الى عمر يساله

فقال نقضي بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبس نه رسول الله صلى الله عليه

وسلم وهذا صحيح وايضا يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصه العسيف لا قضين بينكم

بكتاب الله ثم ذكر ام من السنه مما وضح عموم كتاب الله فبين ان على

العسيف الذي زنى الجلد ثم زاد امر التغريب والتغريب ليس موجودا في القران ولكنه يعتبر من بيان السنه للقران اذ هذا زياده

من السنه على الوارد في القران ثم ذكر ان المراه يجب عليها الرجم وهذا بيان للقران ان الجلده المذكوره في

القران ان ما هو مختص بغير المحصن ف ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قضين

بينكم بكتاب الله فالسنه التي تكون بيانا لكتاب الله تخصيصا لعموم او زياده على الحكم او توضيحا او بيانا او او تفصيلا

لمجمل يقال عنها كتاب الله ثم هناك سنه مستقله سنه مستقله سنه مستقله عن عموم

الكتاب فهذا هو المقصود بهذا الاثر وايضا وارد في اثر شريح ذكر ما قضى به ما قضى به

الصالحون وهذا اقدم ما استدل به على امر الاجماع وورد نحوه عن عبد الله بن مسعود

ان انظر بما حكم به بما قضى به الصالحون وكان وطبقه عمليا عبد الله بن عباس رضي

الله عنهما فكان اذا جاءته قضيه ينظر في كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه

وسلم فان لم يجد نظر فيما كان عن ابي بكر وعمر فان لم يجد اجتهد رايه وورد عنه في

الطبق قاتل ابن سعد باسناد صحيح انه قال اذا جاءنا الامر عن من قضاء علي اخذنا به

وهؤلاء هم الصحابه على ما كان عندهم من العلم والفقه يقتدي بعضهم ببعض يقتدي متاخر بمت قدمهم ويهتدي بهديه ويسترشد

برايه فما بالك بمن جاء بعدهم ثم ذكر الاجتهاد هو هذا يدل على امر القياس فما

قضى به الصالحون وايضا ما ما ما قضى به الصالح وقد ورد اثر عن ابن عمر في المعرفه

والتاريخ ليعقوب بن سفيان انه سئل في مساله ما فاجاب فاجاب فاجاب فسالوه عن الدليل فقال هذا ما قضى به الصالحون هذا

ما قضى به الصالحون ومر معنا في كتاب النكاح مر معنا في كتاب النكاح قول زراره

بن اوفا في مساله اذا ارخيت الستور وجب لها المهر فقال هذا ما قضى به الخلفاء

الراشدون المهديون وهذا تطبيق عملي للوارد انه ما اجتهد رايه وما نظر حتى راى ما

فعله الخلفاء الراشدون فلما نظر فيما فعله الخلفاء الراشدون المهديون انتهى الى ذلك وفي صحيح البخاري عن عبد الله عن ابن

الزبير رضي الله عنه انه قال لقوم لقد كان ابو بكر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من كان متخذ

خل لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ا بكر خليلا جعل الجد ابا فهنا ايضا عبد الله بن

الزبير استشهد بما قضى به الصالحون في حال الاشكال وفي حال الاعجام عليه وهذا باب

طويل والكلام فيه كثير والمراد هنا اشاره منبهه والمراد هنا اشاره منبهه ثم تحدث المصنف عن فقال فالذين بلغوا الامه عن

النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين اشار اليهم وامر الامه بطاعتهم وذلك بقوله النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى

السماء ما توعد واصحابي امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد وحين ذكر

انهم يحفظون السماء فهم يحفظون الدين لهذه الامه وحفظ الديني وايضا قال عليكم بسنتي وسنه

الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فهم الذين يتحصل بهم بيان الدين ثم ماذا قال قال ولم يمت كبير احد من الصحابه حتى اشار

الى من بعده من اصحابه يشير بعضهم الى بعض مثل ابن عباس رضي الله عنهما فعبد الله بن

عباس كان له تلاميذ كثر سيشير المصنف الى بعضهم تعلم تعلموا منه واخذوا عنه واخذوا

عنه العلم وكان يشير ويثني على على بعضهم كما ورد عنه الثناء على سعيد بن جبير

وغيره ثم ذكر عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعبد الله بن عمر

اشتهر بالروايه عنه ابنه سالم واشتهر عنه ايضا نافع و و كثرت السنن عن هؤلاء عبد الله بن عباس

وعبد الله بن عمر لانهما كان من اذكياء الصحابه ومن صغار السن وطال بهم العمر فاحتاج اليهم الناس

ولهذا هم من المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن عمر اكبر سنا من عبد

الله بن عباس وعبد الله بن عباس اكثر اثارا موقوفه واكثر روايه واشتهر عند الناس الحديث عن رخص بن عباس وشدائد بن

عمر وهذا ليس امرا مطلقا وهذا ليس امرا مطلقا بل تجد ذلك معكوسا في بعض القضايا

وابن الزبير وابن الزبير ق قد طال قد طال به العمر وهو اول مولود ولد في الاسلام

رضي الله عنه ولذلك حمل عنه ولكن لم يحمل عنه كما حمل عن الاخرين لم يحمل عنه كما

حمل عن الاخرين قال ونحوهم فهو يذكر امثله على صغار الصحابه بعدما ذكر ر كبارهم

بعدما ذكر كبارهم قال ومن اكابر التابعين مثل مثل سعيد بن مسيب سعيد مسيب بن حسن ابوه صحابي

وجده صحابي رحمه الله ورضي الله عنه وقد جمعنا اثاره الصحيح المسل من اثار سعيد بن

مسيب وكان يقال انه افضل التابعين وكان يقال انه افضل التابعين وكان ابراهيم النخعي يتعجب من صلابته في الفتن فيقول

سعيدن مسيب رجل من حديد و وقال عنه مره ابراهيم النخعي قال فاما سعيد فانتصب للناس فذهب ذكره كل مذهب وقد

كان عربيا قرشيا مخزومي قال انتصب للناس يعني انتصب لاجوب الاسئله وغير ذلك وهو لما حصل له ما حصل حين اريد على بيعه

مزدوجه لاثنين من خلفاء بني اميه فابى ذلك وكان قرشيا فخشي من شغبه لان مثله يح تصلح

له الخلافه ف ف جلدوه وحصل فقالت له امراه لما ارادوا ان يجلدونه قالت له هذا مقام

الخزي يا شيخ فقال لها سعيد بن مسيب من مقام الخزي فررت من مقام الخزي فررت يعني

بين يدي الله عز وجل وقد جاءه قتاده بن دعامه السدوسي و وللتو كان مجلوه فجلس

عنده وكان يساله وكان يجيب قتاده واكثر عليه قتاده وجلس عنده زمنا اظن اسبوعين حتى بعد ذلك قال ل قتاده

اذهب يا اعمى فقد نز تني يعني ما تركت لي شيئا ما قد سالتني عنه وهو فقيه اهل المدينه كبيرهم رحمه

الله ورضي الله عنه وهم من فقهاء المدينه السبعه وما اكثر ما يستشهد به مالك رحمه

الله في في في الموطا ويقول ويذكر ابن تيميه انه افقه التابعين في البيوع ومن هنا كان فقه

المدينه في البيوع متينا فقه اهل المدينه في البيوع متينا لان سعد مسيب كان افقه التابعين في البيوع

وقد اخذ عن ابي هريره قد اخذ عن ابي هريره واحسب انها تزوج ابنته هو وهمام ابن منبه

نعم واخذ عن عموم الصحابه وكان يروي عن عمر ولم يسمع عمر الا شيئا يسيرا ومع ذلك

روايته عن عمر يعتبرها المحدثون متصله لانه اخذ عن الناس الاخذين عن عن عن عمر

وكان ابن عمر اذا سمع سيد ب مسيب يحدث الناس في امر السيره يتعجب عنه يتعجب منه

ويقول كانه حضر القوم يقول كانه حضر القوم وهو يعني سعيد مسيب بن عمر حر

حضر الامور سعيد ما حضرها و فاذا حدث سعيد الناس قال ابن عمر كانه حضر

القوم لا لا ما هو خضر هو ولد في في عمر في زمن عمر وحتى ان الامام احمد يقول اذا لم يقبل

سعيد بن سيب عن عمر فنقبله عنن ولذلك تجد انه لانه اخذ عن كبار الصحابه ترى ان

روايته عن صغار الصحابه قليله فلا يكاد يروي عن انس مثلا مع انه ادرك عمرا طويلا

هو انس متعاص ما يروي عن انس استغنى عن انس وروايته عن ابن عباس قليله ما في

روايه اصلا ليش استغنى عنه لانه ادرك الكبار الكبار فهو كانه مؤاخ لهم من طبقتهم طيب

وايضا وقالوا علقمه علقمه هذا علقمه تلميذ بن مسعود ابن مسعود وعلقمه والاسود علقمه والاسود و هذا كل واحد ايض

احنا جمعنا اثاره هذان كوفيان هذان كوفيان اصحاب عبد الله بن مسعود وقد سمع من عمر

والاسود سمع من عائشه عفوا من عمر والاسود سمع من عائشه ولكنه اخ اختص بن مسعود

ملازمه في الكوفه وعبد الله بن مسعود هو اكثر الصحابه اثمارا في اصح فكان له اصحاب فقهاء معروفون وهم الذين

دائما ابراهيم النخعي يحكي عنهم بقوله كانوا وكانوا وكانوا يرون وكانوا يقولون هؤلاء اصحاب مسعود وقد اجتمع فيهم الزهد

والورع والقراءه فكانوا قراء لهم متانه وكان عبد الله بن مسعود يقول لا اقرا بشيء

الا ويقرا علقمه بمثله يعني الرجل متقل لقراءه عبد الله بن مسعود فكانه نسخه من

عبد الله بن مسعود وهو الذي قال لهم مره في قتال الفتن نهاهم ان يقاتلوا

في الفتن فقالوا له انت تقول لنا هذا وقد قاتلت معالي قال ومن في رجالكم مثل علي

وهو الذي رحل الى ابي الدرداء كما في صحيح البخاري واخذ عنه شيئا من القراءه وهؤلاء محتج بهم في جميع الكتب

ولهم فتاوى كثيره واما الاسود الاسود بن يزيد النخعي الذي وهو خال ابراهيم النخعي خال ابراهيم النخعي الفقيه الكوفي المشهور

الاسود بن يزيد النخعي وهو كان من الرجال الندره على جلالته من رجال الندره الذي

تسمح لهم عائشه بالدخول اليها والسماع عنها فان عائشه عامه الروايات عنها فان عائشه عامه الروايات عنها يرويها اما

مواليها امثال مسروق واما اقربائها امثال قاسم ب محمد ابن اخيها روه ابن الزبير ابن اختها واما النسوه

كعمره فالاسود بن يزيد من الندره الذين كانت تاذن لهم عائشه بالدخول عليها والسماع منها ولذلك كثرت روايته وكانوا

ياخذون عن عبد الله بن مسعود واحيانا يذهبون الى عمر ويعرضون عليه شيئا من قضايا عبد الله يذهبون عفوا يسافرون الى

عمر بن الخطاب فيعرضون عليه قضايا عمر وعمر يعدل و وينبه رضي الله عنه وارضاه واما مسروق

مسروق ابن الاجدع الهمداني وهو كوفي ايضا الهمداني وليس الهمذاني الهمداني ا وهو هذا تابعي مخضرم ادرك النبي صلى

الله عليه وسلم ولم يره وصلى خلف الصديق وروى عن عمر وعائشه كان مولا لها ورضي ورحمه الله اكثر ايضا عن عبد

الله بن مسعود اكثر جدا عن عبد الله بن مسعود وكان من فقهاء الكوفيين وايضا جمعنا

اثاره وهو الذي له الاثر المشهور انه حج البيت فما نام الا ساجدا استغلالا للوقت

فكان سبحان الله لا يكاد ينام استغلالا لعظيم المنزل وعظيم المكان وعظيم الزمان فكان لا لا

يتمكن النوم منه الا في حال سجوده رحمه الله ورضي الله عنه مسروق بن الاجدع نعم

ثم قال ومثل طاووس واما هؤلاء الذين سيذكرهم وجعلهم طبقه لوحد لان هؤلاء اصغر من

السابقين فقال طاووس بن كيسان طاوس طاوس وهو طاوس بن كيسان وهذا من الابناء من

الابناء الابناء هؤلاء هم الفرس الذين كانوا في اليمن يحكمونها فلما جاء الاسلام كانوا من ضمن

من اسلم منهم وهب بن منبه وطاووس بن كيسان وطاوس كان سيدا في قومه فهو فارسي في اصله

يماني في منشئه مكي في تلقيه مكي في تلقيه فيعد من فقهاء الكوفيين و عفوا من فقهاء

المكيين ومن فقهاء اليمنيين وهو وقد تتلمذ على عبد الله بن عباس فاكثر عنه وتلمذ

ايضا على بقيه العبادله ولكنه اكثر عن عبد الله ابن عباس وكان فقيها مشهورا ا معلوم علي الجنابي له مواقف مع السلاطين

رحمه الله ورضي الله عنه قالوا مجاهد مجاهد بن جبر مجاهد ابن جبر وهذا تلميذ

ابن عباس واشتهر بالتفسير وقد عرض المصحف على عبد الله بن عباس اربع مرات ثلاث مرات

اربع مرات هكذا الروايات يوقف عند كل ايه يساله اين نزلت وفي من نزلت وحتى يقول سفيان الثوري اذا جاءك التفسير

عن مجاهد فهو حسبك فهو حسبك مجاهد ابن جبر رحمه الله قال وعطاء وهذا ايضا مكي وهو

عطاء ابن ابي رباح عطاء ابن ابي رباح والعطاءات في التابعين عطاء ابن يسار وعطاء ابن السائب وعطاء الخرساني وعطاء

ابن ابي رباح افقه واعلاهم فعطاء ابن ابي رباح وهو افقه التابعين بالمناسك اتفاقا افقه التابعين

بالمناسك وكان مولا ونظرته سيدته لل للحرم وجلس في الحرم زمنا ثم ساد رحمه الله ورضي

الله عنه وفقه مدون في عامه في عامه المدونات ويذكر عن ابي حنيفه انه راه فقال

ما رايته افقه من عطاء واما البقيه فيرو عنه بوسائط واما والشعبي الشعبي عامر بن شراحيل عامر

بن شراحيل الشعبي الفقيه الكوفي المشهور والذي له نوادر رحمه الله وهذا ايضا جمعنا اثاره وكان في الكوفه وهو من تلاميذ مسروق

سمع من مسروق وسمع من بعض تلاميذ ابن مسعود وادرك جماعه من الصحابه وراى عليا راى عليا وقد

رجم علي شراحه الهمدانيه شراحه الهمدانيه من قبيلته وهو فهو همداني وهمدان له خصوصيه مع علي بن ابي طالب لو كنت بوابا

على باب جنه للت لهمدان ادخلي باللام واللم على شريح القاضي شريح قاضي عمر وعثمان وعل هو من اعيان البعين ومن اوسعهم

علما واطلا في الكوفه قال والحسن بن سيرين وهذان بصري وهذان بصري ونظرائهم وهذان هما

فقهاء البصره في طبقه اواسط التابعين اما الحسن فهذا الرجل الذي كان فقيها وبلغ في الفقه اعلاه وكان

محدثا وكان ثقه بلا نزع وايضا في امر الزهد والورع بلغ اعلى الامور وكان ايوب

السختياني يقول من سمع كلام الحسن ثقل عليه كلام غيره ثقل عليه كلام غيره وذلك

ان كلامه عذب رحمه الله والى يومنا هذا حتى اني جمعت لها يمكن اكثر من 600 اثر

صحيح وهذا دليل ان الناس معتنين جدا جدا بالفاظه معتنين جدا بالفاظه حتى ممكن لعل

لعل لعل يمكن اكثر تابعي اشتبه كلامه بكلام رسول الله الحسن البصري وكان ابو سليمان جمع في اثار سعد بن سنان كثير من

الاثار اللي كلام الحسن وبعدين يظهر انه بعض الرواه يهم فيضعه عن رسول الله من

اشهرهم مثلا يزيد الرقاشي ذكر في ترجمته ان كان يسمع الامر من كلام الحسن فيجعله

عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لعذوبته لفظه ولعلو كلامه رحمه الله

ورضي الله عنه واما ابن سيرين هذا الناس اليوم ما يعرفون الا مفسر احلام وكان

فقيها ثقه ثبتا مثبتا جدا بل كان ينعى على الحسن عدم تثبته في الروايه عن

المجاهيل كان رجلا جليلا وهو من اسره علميه عنده اخته حفصه بن سيرين امراه فاضله عالمه عنده اخوه انس بن سيرين وهم

كلهم موالي انس بن مالك وهؤلاء هم ثقاته في الحديث وفقهاء ايضا فهم يروون الحديث

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم ولهم فقه فيقول المصنف يشير النبي صلى

الله عليه وسلم الى اصحابه واصحابه الى التابعين والتابعون الى تابعي التابعين كذلك يشير الاول الى الاخر وينتحل الاول

الاخر الاول لا لا يزال كذلك حتى تقوم الساعه ابو قتاده احد احد كان يقول ما رايت احدا يعني اشبه بعمر بن

الخطاب مثل الحسن البصري رايا انه يشبه الحسن البصري بالراي يشبه عفوا عمر بن الخطاب بالراي وقد ولد هو في زمن عمر وروى

عن عمر ولكن لم يسمع منه وراى عثمان وراى عليا ولكن لم يسمع من علي

نعم يقول وفي الحديث لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم

فيشير الاول الى الاخر وينتحل الاخر الاول من لدن ادم عليه الصلاه والسلام الى محمد

صلى الله عليه وسلم فهذه العقيده قصتها بدات مع بدايه الخلق فان الله عز وجل لما

خلق الخلق اوحى بوحي الى عموم انبيائه بينهم امر مشترك هذا الوحي انما بقاؤه في امه

النبي صلى الله عليه وسلم صافيا ثم حمله عن النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب

ثم بعد ذلك جاء اقوام غيروا وبدلوا فوقف لهم اقوام اللي هم علماء اهل السنه

ليحافظوا على هذا الوحي الذي حمله انبياء الله جميعا وما خلق الله السماوات والارض الا لبقاء هذا الوحي ولكون هذا الوحي

بينهم قال ثم اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه واصحابه الى التابعين والتابعون الى من بعدهم الله عز وجل قال

هو الذي خلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه خلقها لبني ادم طيب بنو ادم ما قصتهم

قالما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والعباده تكون بالوحي لهذا اذا لم يبقى في الارض احد يقول الله الله

شوف الارض ما تزول وما تذهب الا اذا جاءت الريح وقبضت انفس الذين يقولون في الارض

الله الله فا فاذا ذهب هؤلاء خلاص لا بقاء للسماوات والارض لان السماوات والارض ما قامت الا

لاجل مقامهم في الام فهنا ت تقوم القيامه فمهما استحقر الناس هؤلاء وقالوا هؤلاء ما فعلوا هؤلاء ما حصل هؤلاء ما

قدموه للبشريه هؤلاء ما فعل هؤلاء هم البشريه هذا الله عز وجل ما خلقها لكي

تعيش هنا وتخلد الله عز وجل خلقها لمقام اخر ولهذا ورد عن عن بعض السلف اظ محمد بن

المكدر قال ان الله يحفظ بالرجل الصالح دويره اهله والدوير التي جانبه والدوير التي جانبه قال ثم اشار النبي صلى الله

عليه وسلم الى اصحابه واصحابه الى التابعين والتابعون من بعدهم حتى بلغ دهرنا هذا يعني زمان المصنف وكذلك حتى يبلغ

الساعه يشير الاول الى الاخر وينتحل الاخر الاوللا وهذا ما نحاول حين نقرا ما ترك

لنا الاوائل ويصدق بعضهم بعضا دينا قيما ظاهرا قال عز وجل يظهره على الدين كله يقول فاظهر دينه دينه بهم في كل زمان

ينقل بعضهم عن بعض مثل احمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابن

عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اخطا المصنف هنا في الاسناد فلا يوجد اسناد مثل

هذا في الكتب فيحيى بن سعيد لا يروي عن ايوب لكن ممكن نبدلها نقول اسماعيل بن

عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريره عن ابن عمر ماشيه او نبدلها فنقول يحيى بن

سعيد عن هشام بن حسان عن بن سيرين اما يحيى بن سعيد عن ايوب هذا وهم المصنف ما

في اسنادها شكل وما كان هو صاحب روايه رحمه الله عليه فاحمد بن حنبل الامام المعروف امامنا

المعروف ويحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان بن فروخ يحيى بن سعيد بن فروخ امام

الجرح والتعديل المعروف اللي هو الله يبارك فيكم كان احد كبار امه الجرح والتعديل في الكوفه وقد وقد اخذ عن سفيان

وعن مالك وكان اهل الحديث يرجعون الى قوله وهو في نفسه كان رجلا رقيقا جدا حتى انه

كان يروح الحمام مع زوجته من رقه قلبه وعند المحدثين معروف انه يضرب فيه المثل في الشده في الروايه

والشده على الضعفاء حتى انه في احتضاره قال ما يقول الناس كان في البصره اظن قال ما يقول الناس قال والله الناس

يرجون لك الخير ولكن يخافون من كلامك في الناس لانه كان يضعف يتكلم وفي الروات

وغير ذلك فقال يحي بن سعيد رحمه الله قال لان يكون هؤلاء خصماء يوم القيامه احب الي

من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصيما لي يقال يقول يقال قد رايت الكذب عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ذبب بته عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو رجل جليل

جدا واوسع تراجمه اظن اللي في تقدمه الجرح والتعديل وقرينه عبد الرحمن بن مهدي وقد

اخذ احمد عن الرجلين قد اخذ الامام احمد عن الرجلين وقال الامام احمد قال ما رايت

قوما سود الراس مثل اهل البصره في هذا الشان اخذوه عن شعبه ويعني بهم يحي القطام

يحيى كما ذكرنا انفا هو في دروس عقيده حرب كان على مذهب سفيان الثوري وهو اخذ عن

سفيان واخذ عن مالك لكن هو ت مذهبا كان مائلا للثوري خلافا لقرينه عبد الرحمن بن

مهدي عبد الرحمن بن مهدي اخذ عن سفيان وعن مالك وكان مائلا لمالك واحمد اخذ عن

الاثنين ولهذا ترى ان فقه احمد متزن جدا ترى واما ايوب السختياني فهذا امام جليل

جليل جليل جدا هذا الرجل لما شيخه الحسن وقع منه ما وقع شيء يسير في امر القدر هو

ناصح الحسن ونازله يقول نازلت الحسنه في امر القدر رحمه الله عليه وهو الخليل بن

احمد الفراهيدي م مال مال اللغه كان اباضي وتاب على ايده اظن في فيما اذكر وكان

شديدا على القدريه ذكر ابن تيميه اثر جليل في بيان تلبيس الجهميه وهذه من الاجزاء

اللي ما جتنا ينقل ابن تيميه عن احمد رحمه الله ان احمد جاءه رجل من اهل البصره فقال

له يا احمد من اهل السنه فقال له احمد تعرف ايوب تحب ايوب قال نعم احب ايوب قال

انت اذا من اهل السنه ليش لانه سبحان الله كان هو العلامه الفارقه في في البصره العام الفارقه بين

القدري والسني لانه البصره كان فيها بلاء اهل القدر شان حب ايوب فايو كان شديدا على القدريه

رحمه الله عليه عمرو بن عبيد لما شافه انسان وخاف منه فقاله ما ثم ايوب ما ثم

يونس بن عبيد ما ثم يعني خايف ترى ايوب مو موجود على شدته رحمه الله في السنه وقد

تلقى عن الحسن وعن ابن سيرين رحمه الله عليه قال ومثل وكيع وكيع شيخ احمد وكيع بن

الجراح وكيع بن الجراح الامام المعروف فيه يسير تشيع يسير تشيع ولكن هذا التشيع ما ما هو ذاك القوي كما

يتوهم من يقرا الضعفاء ل العقيلي او غيره لا لا لا ويدل على على انه تشيعه ماه ذاك

الشديد انك تجده يروي خبر ولينا عثمان خبر التفضيل الثلاثي ويروي خبر ولينا خيرنا ولم نالو عثمان رضي الله عنه

لما مطارات ولا شنو ايه ما شاء الله ما شاء الله ولينا خيرنا ولم نالو لما قال ابن

مسعود في عثمان ولينا فظاهر جدا انه سليم الصدري تجاه عثمان يروي فضائله وكيع بن

الجراح وكان كوفيا وكيع بن الجراح الرؤاسي وكان مشتهرا جدا بالعباده وبالتطبيق تخلف وله كلام كثير في الجهميه وغير وما

تخلف احد من امه السنه عن الاحتجاج به او الروايه عنه في اصول السنه عن

سفيان سفيان الثوري هذا سفيان ابن سعيد بن مسروق الثوري الامام الجليل المعروف عن منصور بن المعتمر وهذا قرين الاعمش وكان

يفضل الاعمش بعده امور فتشيع كان يسيرا وكان لا يدلس والاعمش كان يدلس وكان لا

روي الا عن ثقه منصور ابن المعتمر الامام الجلد ومنصور فضل الاعمش ب نرو عن الزهري

بعد عن ابراهيم ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد ابو عمران الاعور الفقيه فقيه اهل الكوفه في زمنه وعامه فقه

الكوفه تفرع عنه وقد كان على جلالته يتحسر وجمعنا اثاره اذا جاء واحد وساله يقول انا

صرت وسال انا صار الناس يتعبدون برايي ويتعجب ويتضايق من هذا الامر على شده دينه

وورعه رحمه الله عن علقمه تقدم الكلام عن علقمه عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى

الله عليه وسلم روى ابن عدي في الكامل ان وكيعا قال حدث جلس عند اناس فقال لهم وكيع

رجل واسع الروايه قال ما ايهما احسن عندكم اروي لكم عن الاعمش ها عن الاعمش عن ابي عن ابي وائل

عن عبد الله بن مسعود شوف اسناد قصير لا مش عن عبد الله وصل قال اروي لكم عن وكيل

عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله بن مسعود فقالوا الافضل

الاول الاول احسن اكثر قال اما انا عندي فالافضل سفيان عن منصور عن ابراهيم عن

علقم عن مسعود قال لان الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله شيخ عن شيخ يقول اما سفيان عن

منص فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه قال ومثل مالك عن الزهري عن عن سعيد بن

مسيب عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الزهري تقدم الكلام وزيد بن

ثابت الصحابي الجليل مشهور بالفراز اللي ورد في الخبر وا افرضكم زيد تحدثنا عنه وفي المعرفه والتاريخ ليعقوب بن سفيان قال

ما انتحل اهل المدينه احدا بعد زيد بن ثابت مثل انتحاله لمالك بن انس فاهل

المدينه كانوا ذهبون بمذهب هذا الرجل والمدينه ترى مجمع ابناء الصحابه وابناء التابعين فهذا الرجل جلالته وصلت الى درجه

انه هو اللي خير بين ويكفيكم انه في جمع المصحف الاول والثاني كان تحت اشرافه

واختاره ابو بكر وعمر رجل جلالته عظيمه قال ومثل سفيان بن عينه وها الشيخ احمد عن

عمرو بن دينار عن ابن عباس هذا اسناد مكي هو ن قالنا اسناد بصري بعدين كوفي بعدين

مدني بعدين الى مكه طيب مصر والشام راحوا ذول الروايه فيهم نادره الروايه ت عنهم نادره لهذا الطبراني

لما اراد ان يستعرض الف مسند الشاميين واما اهل مصر فالروائي مثل بقيه الانصار سفيان بن عيينه الفقيه المعروف هو

ما له كلام بالفقه لكن اكثر كلامه في شرح غريب الحديث عندنا وكيع وكيع كان يعلق على

احاديث وتعليقات يلقونها في الكتب خصوصه في سنن بن ماجه والترمذي يذكرون تعليقات على احاديث واما ابن عيينه فاللي طلب هذا

الشياء 70 او 80 سنه ابن عيينه طلب الحديث عمره في في بدا يعني 11 12 سنه ما اذكر

يمكن اقل وماتوا عمره 90 كلها في الحديث هذا العمر المبارك تتلمذ عليه الكبار عاد

احمد والشافعي وعلي المديني حتى من كثر اصحابه من كثر ما روى عنا الناس احمد كان

احيانا يترك جلسه ويروح يجلس عند الشافعي فيقولوا له تترك سفيان بن عيينه قال حديث

فاتك بعلو ادركته بنزول يعني من كثر اصحاب بن عيينه حديثه جاينا جاينا ما في نقاش

قال له لكن فاتك عقل هذا الفتى القرشي اين تجد مثله واما عمرو بن دينار فعمرو بن دينار

هذا له خصوصيه بعبد الله بن عباس هو يروي عن عبد الله بن عباس ويروي عن عموم

تلاميذه فكانه كان مهتم بجمع تراث ابن عباس كما نقول فهو يروي عن طاووس عن ابن

عباس وعن عكرم عن ابن عباس تمام وعن مجاهد عن ابن عباس ويروي عن

ابن عباس مباشره ويروي عن عبد الله بن الزبير ويروي عن عبد الله بن عمر عمرو بن

دينار المكي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل هؤلاء في زم في زمانهم ونظرائهم في زمانهم

قد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الاول منهم واشار الاول الى الاخر منهم لا

يزالون كذلك الى اخر الامر فمن اخذ من هؤلاء العصابه في كل زمان وعمل وعمل بما

امروا هو ضابطها امروا لكن هي امروا ولزمه فقد لزم السنه ان شاءء الله وهذه ان شاء الله

سنيه في اخر هذا على خلاف طريقه المرجع هذا اخر هذا المجلس اخر هذه العقيده هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم