مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ١٩ )

نعم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما

بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير وهو درس مهم متعلق بالحروف يقرا الاخ القارئ الى

اللام تفضل الاخ القارئ يقول الحروف الواو العاطفه يبدا بسم الله اقرا نعم يوجد قارئ ام

لا تفضل طيب تثبت اللغه قياسا هذا الفصل هذا قراناه هذا قراناه اقرا الحروف طيب احسن الله عليكم بسم الله الرحمن

الرحيم قال رحمه الله الحروف الول العاطفه ق الجمع وتاتي بمعنى مع واو ورب ولقسم

واستئناف وحال الفاء العاطفه لترتيب وتعقيب كل بحسبه عرفا وتاتي سببيه ورابطه ثم ثم لترتيب بمهل حتى العاطفه لغايه الترتيب

فيها كون صوتك يتقطع صوتك يتقطع الصوت يتقطع جدا نعم ساخذ انا عنك ما رايك يتفضل

ن انا قلت لك اقرا طيب تمام تمام بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله

وصحبه ومنوه باستناد شيخنا الى كتاب مختصر التحرير ا من فصل الحروف يقول المصنف رحمه الله تعالى قال

الواو الواو العاطفه لمطلق الجمع وتاتي بمعنى مع و او ورب ولقسم واستئناف وللحال الفاء العاطفه

لترتيب وتعقيب كل بحسبه عرفا وتاتي سببيه ورابطه ثم لتشرك وترتيب بمهل حتى العاطفه للغايه لا ترتيب فيها

ويشترط كون معطوف جزءا من متبوعه او ك جزئه وتاتي لتعليل وقل لاستثناء منقطع من لابتداء

الغايه حقيقه ولها معان الى لانتهائها وبمعنى مع وابتداء داخل لا انتهاؤها على الاستعلاء وهي

للايجاب ولها معان في لظرف وهي بمعناه على قول في ولاصلبنكم في جذوع النخل والاستعلاء وتعليل وسبب

ومصاحبه وتوكيد وتعويض وبمعنى الباء والى ومن اللام للملك حقيقه حسب حسبك حسبك حسبك نحن الى اللام اليوم طيب الحمد لله

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد اليوم الكلام على الحروف

والحروف هنا هي ما يقابل الاسم والفعل وهو لفظ يدل على معنى في غيره لفظ

يدل على معنى في غيره وهذا هو تعريف الحروف عند المتاخرين والمقصود به هنا حروف المعاني لا حروف

المباني حروف المباني هي هي الحروف التي تتكون منها الكلمه فيقال كلمه حرف تتكون من الحاء والراء

والفاء وليس المقصود هنا حروف المباني وانما المقصود حروف المعاني والمصنف هنا يعتبر من المتوسطين

من المصنفين في اصول الفقه فمنهم من يتوسع جدا في الحروف ومنهم من ياخذ الاهم ويتوسع

قليلا والمصنف فعل هذا فعمله متوسط عمله متوسط واما المتقدمون فيطلقون الحروف على الاسم وعلى الفعل وعلى ما

نسميه اليوم حروفا كما هي طريقه سيبويه في الكتاب وينبغي لطالب العلم ان يتنبه دائما

لطريقه المتقدمين اذا خالفت طريقه المتاخرين وهذا كثير خصوصا في العلوم الاليه في علوم الاله انك تجد المتقدمين

اصطلاحا يختلف عن اصطلاح المتاخرين وقد نبهنا على هذا مرارا وتكرارا وفي الواقع ان هذا الباب باب الحروف من الابواب التي

تدل على عنايه علماء الشريعه بها عنايه شديده فتجدهم يركزون في هذا الحرف كقوله تعالى برؤوسكم هل الباء للمصاحبه ام

للتبعيض و ويبحثون في ذلك ابحاثا مطوله ولكن علينا الانتباه لامر اننا اننا في اكثر الاحيان نجد المرجحات في الاثار فحين

نختلف هل الحرف الفلاني يعني المعنى الفلاني ام المعنى الفلاني نجد مرجحا في الاثار او في الاحاديث ما اكثر ما نجد هذا

ولكن هذه العنايه تدل على النقل الدقيق جدا وتدل على حفظ الشريعه والمصنف هنا بدا حين بدا الكلام

على الواو والواو هي اكثر حروف العطف نقاشا بين اهل العلم واكثر حروف اكثر عفوا اكثر الحروف نقاشا بين اهل

العلم واكثره فيه خلافيات واخذ عطاء فاولا ما قال قال الواو العاطفه لمطلق الجمع واو العطفه تعطف شيئا

على شيء قال لمطلق الجمع يعني انها لا تدل لا على ترتيب ولا على افضليه فعلى سبيل

المثال حين نقول جاء زيد وعمر هل قولنا جاء زيد وعمر معناه ان زيد قبل عمر لان الواو تقتضي الترتيب لا هل

معناه ان زيد اعلى رتبه من عمر لا هل معناه انهما جاء معا او جاء متفرقين لا

الواو لا تدل على اي شيء هذا قصده حين يقول هي لمطلق الجمع ولكن حين ننظر في

النصوص الشرعيه حين ننظر في الدلالات ننظر في النصوص الشرعيه نجد الواو غالبا يكون فيها اشاره الى شيء من

الترتيب وهذا في الفصاحه فعلى سبيل المثال قول الله عز وجل وجاء ربك والم صفا

صفا فرب العالمين يشترك مع الملائكه بالمجيء ولكن مجيئ ولكنه سبحانه وتعالى اعلى فهو الخالق

وهم المخلوقات ايضا تجد الفقهاء حين بحثوا في في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين

فتناقش هل الواو هنا تقتضي المع والجمع بحيث اننا اذا كان عندنا اموال للزكاه ينبغي ان نقسمها على الاصناف

الثمانيه ثم هل تقتضي الترتيب بمعنى اننا ينبغي ان ننظر في المساكين في الفقراء اولا ثم المساكين ثم ثم

ثم هناك مرجحات خارجيه فعلى سبيل المثال قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ خذ

اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقه تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم النبي صلى الله

عليه وسلم ما ذكر الا ما ذكر الا صنفا واحدا فعلم انه ليس من الشرط ان تجمع كل

هذه الاصناف فدل على مطلقي العطف ولا يدل العطف على الاشتراك من كل وجه هذه ما يسمى بدلاله الاقتران يعني على

سبيل المثال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعن حلوان الكاهن عفوا انهى

النبي صلى الله عليه وسلم عن مهر البغي وعن علوان الكاهن وعن كسب الحجام الان كلها مشتركه بالنهي ولكن كسب

الحجام اقلها فهو مكروه بينما الاخرى محرمه فلهذا دلاله الاقتران من اضعف الدلالات لكن من اهل

العلم من يقول انها اذا كانت افرادا وهذا عليها قول جماهير الاصوليين فهو يدل على

الاشتراك الكلي نهى عن الحراء والحرير والخمر والمعازف كلها محرمات اذا كان اللفظ مفرد اما اذا كانت

جمل الان مثلا سنن الفطره لو تاملت في سنن الفطره تجد شيئا واجبا كاط الاق اللحيه

وتجد امورا بعضها مستحب او ياخذ عطاء ها ايضا وهل تدل على الترتيب هو الان مصنف

ماذا يرجح يقوللك لمطلق الجمع يعني الان قول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاه

فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هل يدل على الترتيب وفقا لقول المصنف الايه

لا لا تدل ليش لان الواو لمطلق الجمع لا تدل لا على ترتيب ولا على

افضليه اهل الحديث في عامتهم يرون وجوب الترتيب القول بعدم وجوب الترتيب احمد بن حنبل يقول مذهب اهل الراي يعني الحنفيه

ويقولها استضعاف للقول لان اهل الراي اذا انفردوا بامر فهذا موحن بضعفه لان المرجح دائما

السنه ولهذا تجد مثلا بعض المفسرين الحنفيه مثل الوسي وامين افندي وغيرهم منم يهتمون بالبلاغه تجدهم عند هذه الايه يرجحون هذا

المعنى طيب ما المصنف حنبلي يقول لك لا انا استفدت الوجوب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم المستمر طيب

في حديث في انه ما رتبله احد لا يصح استفدت الوجوب من فعل النبي صلى الله عليه

وسلم المستمر بعضهم قال لا هناك قرينه بلاغيه انه جعل ممسوحا بين مغسولا فهذا دليل

على الترتيب فجعل مسح الراس بين المغسلات اليدين الوجه اليدين والارجل فهذا دليل على انه على وجوب الترتيب

الشاهد ان الجمهور ان هي على المطلق وتدل على المطلق مثلا حج عن ابيك واعتمر هل هذا يدل على وجوب

العمره كانت دلاله اقتران ضعيفه هو فقط اشترك في مطلق الامر يعني النبي امر بهذا وامر بهذا فقط هذا الذي

نريده منهم منهم من يقول لا دلاه اقتران تدل العمره مثل الحج بالضبط رايتم ف موضوع الواو العاطفه هذه

حقيقه سبحان الله من من اهم الابحاث ها ايضا بعضهم مثلا يحتج يقول ان الصفى والمروه من شعائر الله والنبي صلى

الله عليه وسلم قال نبدا بما بدا الله به فه دليل على اهميه الواو وانها تدل على

الترتيب يقولون لا النبي صلى الله عليه وسلم بفعله بين لنا ها بفعله بين لنا والا لولا هذا الفعل

ولولا هذا الكلام ما احتججت لكن تلاحظون غالبا في الكلام البليغ الترتيب له قيمه يعني على سبيل المثال لو

تذهبون الى حديث العشره المبشرين بالجنه ستجدهم مرتبين على الافضليه ابو بكر في الجنه عمر في الجنه

هو هكذا ف فيه واو قدر تقديرا يعني عثمان في الجنه علي في الجنه تلاحظ هو ما هي

صريحه الان يعني ما هو لفظ صريح لكن الترتيب له قري ده يعني اذا اردنا ان ان

نعتبر القران وهو لا شك القران والسنه اعلى درجات البلاغه الواو والعطف دائما اتخذه قرينه له نوع

اعتبار له نوع اعتبار طيب ايضا يقوللك تاتي بمعنى مع مثل رت والقمر يعني سرت ومعي السلام ورحمه الله

وبركاته سرت ومعي القمر وياتي منصوبا هذا الذي معها فالواو ايضا تاتي بمعنى المعيه وتاتي

بمعنى او فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباع يعني مثنى او ثلاثه او

رباع بعضهم ماذا فهم قال مثنى وثلاثه ورباع يعني تسعه جمعها قال هذه واو عاطفه

والعجيب ان الشوكاني مال في بعض المصنفات لهذا القول وخالفه في مكان اخر وهذا مذهب لبعض

الرافضه وعبيد السلمان التابع المخضرم يقول اجمعوا على ان اذا طلق اذا كان متزوجا اربعا وطلق

الرابعه انه لا يحل ان يتزوج مكانها امراه حتى تنتهي عدتها ه الدليل انها اربعه فقط

ها فايضا نعم ايضا قول الله عز وجل جاع الملائكه رسلا اولي اجنحه مثنى وثلاث

ورباع طيب ايضا قال وربى تاتي بمعنى ربى ورب تاتي للتكثير والتقليل يقول ونار لو نفخت

بها لا وقدت ولكن نفخك ولكن نفخك في الرمادي يعني رب نار تاتي معنى رب وربى تاتي للتكثير وتاتي

للتقليل ولقسم لقسم والعصر ان الانسان لفي خسر وهذا يبين لك علاقه مبحث الحروف بالحقيقه والمجاز الا تلاحظون ان الحرف

الواحد في كل سياق يكون له معنى ونحن خلاصه بحثنا في الحقيقه والمجاز ان السياق دائما

حاكم ايضا بارك الله فيكم اخواني الكرام واستئناف استئناف يعني بدايه بعض الناس يظن كلمه استئناف يعني

استكمال يقولك يستانف الشيخ دروسه يستانف الشيخ دروسه هذا خطا الاستئناف البدايه اذا قالك استانف يعني

ابتدا وان لوطا وان لوطن وان هكذا وان لوط استئناف بدانا كلام جديد واجل مسمى ها

استئناف بدانا كلاما جديدا طيب وحال وحال هذا حال قالوا جئت وفلان يضحك يعني وحاله الضحك والحال ام اردتها

ان تبدل بلفظ الحال ويكون المعنى هو هو مثلا جئت وفلان يضحك جئت عفوا عفوا جاء فلان وهو يضحك جاء فلان

ضاحكا نفس المعنى صح هي هذا نعم بعدها ناتي الواوات عندنا الفاءات والفءات هذه فردت فيها دراسات

عموم الحروف حقيقه افردت اي الفاء تاتي للترتيب وللتعقيم بين الفاء وثم ان الفاء تفيد تعقيبا

سريعا فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين فقربه اليهم كله سريع سريع ها لكن هو نبه تنبيها قال كل بحسبه

عرفا يعني مثلا تزوج فلان فولد له الولاده بعد تسعه اشهر لكن هي عرفا هذا

اسرع شي تسعه وسبعه اسرع شيء وهذه على فاخذه الله نكال الاخره والاولى اللي اليوم سجن فيها الصوتين فكل بحسبه عرفا

ومنهم من انكر قال ف مثل ثم تتراخى ثم فيها تراخي ثم اماته فاقبره الفاء وثم

كلاهما يدلان على حدثين متعاقبين لما يقول للتعقيب يعني كان كل واحد من الحدثين اخذ بعقب

الاخر لتقارب بهما طيب قال وتاتي سببيه فو كثه فقتله انكم ظلم انفسكم باتخاذكم العجل

فتوبوا ما سبب مطالبتهم بالتوبه انهم اتخذوا العجل سببيه وتاتي رابطه الرابطه اللي تكون جواب

جوابها جمله اسميه ان مرض صاحبك ف تسكت يعني تسال ماذا ماذا افعل فزره او فاذهب الى

زيارته هي جواب جمله اسميه نعم ومن الفاءات طيب ومن الفاءات التي لم يذكرها المصنف

وهي فاء مهمه جدا وهي في القران بالذات وتقل في غير القران فاء اسمها فاء الفصيحه

ما هي هذه الفاء الفصيحه هذه جميله جدا الفاء الفصيحه هذه هي الفاء التي تدل

على على شيء على حدث محذوف اضرب بعصاك الحجر فانفجرت يعني اضرب بعصاك الحجر فامتثل

موسى فضرب فانفجرت فاقتلوا انفسكم فتاب عليكم فاقتلوا انفسكم فان امتثلت تاب عليكم كان الناس امه واحده وهذا المثال عا

يضربون مثالين في سوره البقره في مثال واضح جدا لفء الفصيحه ووكان الناس امه واحده فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

هذه ف الفصيحه تقدير كان الناس امه واحده ف فر منهم قوم فبعث الله النبيين مبشرين

ومنذرين هذا يقول الزمخشري لا توجد الا في كلام فصيح يسمونها ف الفصيحه نعم ناتي الى ثم ناتي الى ثم ثم مثل فاء

تفيد تعقيبا ولكن بتراخي بتراخي طيب اكرمت زيدا ثم عمرا ثم رزقكم ثم يميتكم هذا تفيد التشريك اذا قلت فعلت لفلان كذا

ثم كذا فهذان مشتركان فهي تختلف عن الفاء بايش بانها تفيد تشريك وفي الاحداث تفيد تعقيبا مع

راخ او ترتيب لنقل قالوا ترتيب لم يقول عيب حتى لانه متراخي نعم لانه متراخ بعدها ناتي الى حتى

العاطفه قال للغايه لا ترتيب فيها ما حين يقال الغايه ما المقصود بالغا نحن نقول غايه يعني الهدف هو تقريبا نفس

الشيء الان اذا كان هناك مضمار خيل نقطه النهايه نسميها في زماننا نقطه النهايه هذه ايش اسمها بالفصحى اسمها

الغايه كلهم يريدون الوصول اليها ف فيقال مشيت حتى البلد الفلاني يعني هذه غايتي النهائيه التي وصلت

اليها يقول ويشترط كون معطوفه جزء من متب او جزئه او كجز كان تقول احببت الطائر حتى

صوته احببت الجاريه حتى كلامها هذا كجزء منها وحتى هذه يعني النحويين يضربون فيها مثل المثال انها تاتي لمعان عديده بحسب

الاعراب فيقال اكلت السمكه حتى راسها يعني هنا الراس غايه يعني الراس ما اكلته لما

بالكسر اكلت السمكه حتى راسها هنا الراس مفعول به فاكلته اكلت السمكه حتى راسها قال الراس

هنا للابتداء يعني والراس ماكول يعني داخل تقول وتاتي لت تعليل يقوللك ادرس حتى تنجح هذه الى اليوم

مستخدمه في كلامنا للتعليل يعني لكي تنجح وهذه علامتها انها تستبدل بلكي نعم وقل الاستثناء

منقطع يعني هذا قليل لكن يستخدم الاذ المنقطع ان يكون المستثنى منه من غير جنس المستثنى فيقال قام القوم حتى

حمارهم الحمار ماه منهم فسمى استثناء ايش منقطع فايضا يقال قام القوم حتى حمارهم نعم قال ومن الابتداء الغايه

حقيقه مضمار الخيل البدايه من اين نقطه البدايه هذه تسم ابتداء الغايه فهكذا تقول سرت من البصره حتى بغداد من هذه

للابتداء طيب الان مثلا في حتى السلامه حتى مطلع الفجر هذه الغايه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد

الحرام هذا ابتداء هو قال ايش ولها معان لكن هو وضع لك المعنى الذي هو يريده

الى لانتهائها الى المسجد الاقصى لانتهاء الغايه وبمعنى مع وبمعنى مع ولا تاكلوا اموالكم الى اموالهم يعني

مع اموالهم الا اموالكم عفوا لا تاكلوا اموالك اموالهم الا اموالكم يعني مع اموالكم وابتدا داخل لا

انتهائها وا ابتدائها داخل لا انتهائها يعني في قول في قول الله تبارك يعني الان

اذا قلت انا لي ام مال على فلان من الدينار الى ال ال 100 تكون غير داخله عند

المصنف طيب وهذا قول قال به الجمهور طيب ا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق يعني

ما نغسل المرفق ماهو غير داخل عند المصنف قاللك المصنف قال لو نظرنا للايه فقط نعم

غير داخل ولكن عندنا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل وقال اخرون وعدها تبدا المثال قال

اخرون لا يدخل اذا كان من جنس الم منه فاليد هكذا داخله لكن مثلا حين

تقول من 100 درهم الى 1000 دينار هنا ينقطع والله المستعان وهذه يعني فيها نقاش

لكن دائما تكون الاحاديث على يعني والاثار مرجحه على الاستعلاء لفظه على الاستعلاء الرحمن على

العرش استوى تمام وهي للايجاب ها عليكن جهاد لا حج فيه عليكن جهاد لا قتال فيه ولنا على الناس حج

البيت ها غسل الجمعه واجب على كل محت على قول ما قال بالوجوب يقول ولها

معان ولها معان في قال لظرف في الظرفيه وهي ظرف زمان وظرف مكان غلبت الروم في ادنى الارض هذا

مكان و لما قال في بضع السنين هذا ظرف زمان ففي ظرفيه ظرف زمان وظرف

مكان وهي بمعناها على قول يعني قول قوي يعني هو يقصد في ولاصلبنكم في جذوع النخل

هذه ولاصلبنكم في جذوع النخل البصريون قالوا فعلا يعني انه يدخلهم في جذوع النخل ظرفيه ومشهور عندنا ايش انا لا اصل بينكم

في جذوع النخل يعني على جذوع النخل صح هذا المشهور عندنا و ومنهم من حملها على التضمين ما

التضمين التضمين حين تستبدل الحركه الاصليه للفعل بحركه يستبدل حرف الاصلي بحرف اخر للدلاله على فعل محذوف يعني هو ماذا ما

الذي كان سيفعله كان سيصلب على جذوع النخل ويطعن في صدورهم ف فالطعن في الصدور حذف ولكن ابقيت حركته

في هذا مثل فاء الفصيحه نعم والاستعلاء هذه نفسها في جذوع النخل يعني على جذوع

النخل طيب وللتعلم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت وتعليل لا هذه وين

هذه نعم نقف هنا الله يبارك فيكم احس اني اكثرت عليكم وان شاء الله نكمل في في في

الدرس القادمي ان شاء الله تبارك وتعالى خلينا نقف هنا ومن عنده سؤال يتفضل سالفل من عنده سؤال يرفع

اخي ابوو سعد تفضل الاخ ابو سعد افتح المايك السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعلييكم السلام ورحمه الله

وبركاته لا انا عندي السلام اشعر ان هذا البحث اشعر ان هذا البحث اقرب يا

اخ بس شويه يا اخي لم نقل لك اسال بارك الله فيك لو قلنا فلان يسال

تفضل الان اسال اشعر ان هذا البحث اقرب للسليق اللغويه فهل يمكن الاستغناء بها عن الدخول

في هذه التفاصيل انظر اخي الكريم يعني كثير من الابحاث منقد المقدمات المنطقيه او اللغويه لا يحتاج

هي للترتيب كما نبهنا في بمقدمات دروس اللغويه انها فقط لترتيب بعض المعاني فاصول يحبون ان يرتبوا ويراعون احوال عجم

فهذا الكلام كثير منهما لم يكن يتكلم فيه السلف يعني ممكن بس بحث الواو وهل هو

للترتيب او لكذا او لكذا او لكذا فمن الناس من هو متذوق للغه ويقرا كثيرا وكذا

وكذا ففعلا لا يحتاج كثيرا من هذا بل انا اقول لك من يكث النظر في الاثار وغير ذلك

ولكن مثل هذا الكلام يفيد احيانا عند المناظره اذا عند انسان مصفط مثلا فتلزمه انك هنا اخذتها بالمعنى

الفلاني وهنا جعلتها بالمعنى الفلاني واحيانا اذا الناس يقتدون باضعف فمثل هذه العلوم انما ظهرت وانتشرت وكثرت لما كثر

العجم في حكمهم ولا حول ولا قوه الا بالله جزاكم الله خي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته شيخ اذا سمحت بدي اسال عن قول الله في سوره النساء ان تبدوا خيرا او

تخفوه ال انا كنت اسال يعني الى اي درجه مثلا الواو او او اللي هي يعتبر فيها في

الابتداء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به لا هي الان هذه

او ما هي اسمه او في كثير من الاحيان يعني في نقاش بين بين اهل العلم هل تدل على

الافضليه يعني الان ان تبدوا خيرا او تخفوه هل يدل على افضليه الابتداء ام على

التخيير طبعا التخيير هذا احد معاني او بلا نقاش ولكن هل يدل على نوع افضليه مثل قول

الله عز وجل فرجالا او ركبانا تناقشوا فيها فقالوا يبدو والله اعلم ان الحج راجلا افضل من الحج راكبا وخصوصا

استدل بقرينه خارجيه قال القرينه الخارجيه ان نعم لان معلش خليني اكمل ان ال الحج راجلا منهك اكثر متعب اكثر اجرك

على قدر نصبك طيب جو الطرف الثاني قال لا مو صحيح النبي صلى الله عليه وسلم حج

راكبا فالطرف الاول اجاب قال النبي صلى الله عليه وسلم لما حج راكبا لانه محل

قدوه والناس ينظرون ال ايه نعم جزاك الله خير يعني هي في النهايه الواحد يعتبر القرائن الخارجيه دائما او

الايات الاخرى وه اي لكن ايضا هذه هذه تكون من القرائن على الاقل نعم تفضل نعم اذا في احد اخر

نعم مار محمد تفضل السلام عليكم شيخ ويكم السلام ورحمه الله وبركاته شيخ كل سلامه من الناس عليه

صدقه تدخل في الامر صحيح بس امر مستحب ما هو واجب لان للقراءن الخارجيه مث مثل حديث الاعراب هل علي

غيرها ها فقال لا فصدقه هنا ليست امرا متعينا واجبا نعم جزاكم الله خير تفضل نعم

تفضل ط طلع حسين لماذا يخرجون اذا فتحت الحسين تفضل طيب ابراهيم انت تفضل السلام

عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حفظكم الله تعالى شيخنا بالنسبه بالنسبه الفصيحه هل هل تاتي تاتي دائما في

سياق اخي جوابي اشرتي بارك الله فيكم والله الامثله اللي معانا عامتها في هذا السياق كما

رايت لكن احيانا تكون مثل حكايه يعني مع الان مثلا اث عشره عين فانفجر اضرب بعصاك الحجر هذا امر

فهو اجاب الامر ما كان يعني ان ما قيل ان نعم اضرب بعصاك الحجر لم يقل له ان ضربت

فتنفجر لا هي في فانفجرت فهي كانها يعني قد يتصور الانسان ان جواب شرط لكن لا هو

جواب الشرط اضرب بعصاك الحجر لتنفجر مثلا فصل لام للتعليل فلهذا السبب يعني قال سموها فاء الفصيحه انها

اشارت الى شيء مخفي ان مس فعل ف فهي تشير دائما الى معنى مخفي ما هي ولا موضوع جواب

الشرط يكون واضحا نعم اوضح من هذا ما يحتاج الى معاني خفيه بارك الله فيكم بارك الله فيكم

شيخنا فيك شوقي تفضل شوقي 444 السلام عليكم يا شيخ عليكم السلام ورحمه الله وبركاته جزاك الله خيرا يا شيخ الاشاعر

يقولون الله عز وجل لا داخل ولا خارج فماذا يعنون بذلك وهل يقولون بانه انه سبحانه بين من خلقه ام

لا لا لا يقول من خلقه هم حين يقلون وليس بخارج هم يريدون انه لا يقال بائن من خلقه

يعني ما في اي نسبه ا اي نسبه بينك وبين بين الله عز وجل هم

يعتقدون الله عز وجل ليس له وجود حقيقي هو كل موجود ذهنيا فلا داخل العالم ولا خارجه

يعني لا داخل يعني ليس هو في كل مكان او في الارض ولا خارج العالم يعني ولا هو

بائن من خلقه يريدون نفي العلو وحقيقه كلامهم نفي الوجود هذا حقيقه كلامهم يعني انا اضرب لك مثلا

الان فيل يطير هذا اين هو هذا في ذهنك فقط لا وجود له حقيقي في الخارج لا داخل

العالم هو هكذا هم يقولون بهذا طبعا هم لهم لهم امور جاؤوا بها من اليونان متعلقه

بعالم مثل وعالم كليات وغير ذلك وهراء كثير فدعك منه شيء سبحان الله نعم جزاك الله خيرا يا

شيخ ابراهيم تفضل عبد لله تفضل احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا حياكم جزاكم الله خير ذكرتم عند شرح فيه

عند التعليل ا ايه لا يجعلون اصابعهم في اذانهم اليست الف هنا للظرف هي هنا هنا ظرفيه في للظرف ولكن

يذكرونها في مثل هذا السياق ويبدو ويبدو لي ان لا يبدو ان نحتاج الى نحتاج الى مثال اوضح ان شاء الله

تبارك وتعالى نعم ان شاء الله جزاكم الله خيرا واحسن اليكم الله عليكم شيخ اظنه كان هناك عند احد الاخوات تفضل

نعم سؤال الله علي هناك سؤال عند احد الاخوات تقول ما نوع الفاء في قوله تعالى

واذا سالك عبادي عني فاني قريب هذه يجعلونها فيما اذكر يعني لم تخني ذاكر كرا

تعقيب يعني يعني لبيان القرب يعني قرب اجابه الدعاء فيجعلون ها ف التعقيب فاني قريب

نعم جزاكم الله خي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ناخذ اخر سؤال ما شاء الله اليوم الاسئله

كثيره بما انه يبدو ان الدرس مفهوم جدا يعني الحمد لله دخلنا في النصوص تفضل اخ ابراهيم تفضل

قلت في اول الدرس ان الواو اختلف وتفيد الترتيب ام مطلق الجمع ثم قلت في اخر

الكلام عن الواو قلت مذهب الجمهور انها تفيد الترتيب هذا سبق لسان ولا هو فعلا

هكذا لا لالا سبق لسان هي لا تفيد عند الجمهور احسن الله الجمهور لا تفيد لا

تفيد عند الجمهور لا تفيد عند الجمهور متاخرين طبعا متقدمون لايج لهم كلام واضح في هذه القضايا على

فكره وكذا نتكلم عن متاخرين اتكلم عن متاخرين فحث السيب هو وهؤلاء يدخلون في المتقدمين

طبعا طبعا يدخلون في المتقدمين وهذ يعني هذا المبحث يدخل فيه اللغويون لكن حين تحدث عن جمهور جمهور اصوليين نعم احسن

الله عليك في شيخ انا ايه طيب ناخذ ابو عبد الله تفضل يا ابو عبد

الله تفضل اببا عبد الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته بارك الله فيك شيخنا انت قلت شيخنا انه

اعظم شيء ان الانسان يعرف السياق او كذا او تحديد السياق من اللي يفهم السياق

شيخ اي انسان عربي انت تفهم فهم العلماء لكن نحن جاي ن درسك اصول فق عشان تبدا

تفهم تتكون عندك سليقه ولا نقصد كل الناس ما انا الان حين احدثك احدثك بالسياق

فتفهم سياقي رايت بارك الله فيك يعني لابد ان تراعي السياق الكلام دائما مثلا لو

ياتيك انسان يعطيك ياتيك بكلمه وقال العالم الفلاني كذا فتق فراجع كلامه خصوصا معيخ شيخ الاسلام

بن تيميه مثلا فلا بد ان تراعي السياق ممكن الانسان يتكلم الزام ممكن تهكم ها

مثلا ذق انك انت العزيز الكريم ها سياق تهكم ما هو سياق امر مطالب فيه اسمه فلا

بد ان ترع السياقات ممكن انت مرات ما تنتبه للسياقات اللي اللي ينبهك على السياقات من اهل العلم هم ينبهون على

السياقات لكن غالبا لابد ان تعتاد على النظر الى الى السياق سياق هو الذي يحدد معنى الكلمه

معنى الحرف مثل ما مرت معانا حتى هذه نحن اليوم نستخدمها نقول بعت كل شيء حتى اثاث البيت واضحه في

معنى يقوللك يا اخي ذاكر حتى تنجح يقولها بعض الناس فلاحظ سياق هي كلمه واحده لكن

السياقات صار لكل واحد منها معنى لما تاتي مثلا تب تعلم واحد ما يعرف عربي

يجي يقوللك طيب ليش تقول هنا كذا هنا كذا راح تقول لسياق ممكن انا وانت فاهمين

القصه لكن لما ناتي نعلم اناسا لا يعرفون من الاساس من الصفر وهذه غالبا وضح للعجب

من الصفر ف ينبه ومن مارس التعليم ومن مارس الافتاء يجد ان كثيرا مما نقراه ونقول هذا واضح

عادي او هذا ما يحتاج ما يبي شيء او هذا كذا يجد ان عند كثير من الناس ما

هو واضح ولا هو مستبي ولا هو كذا والعكس ايضا احيانا تاتي تقول قصه تقول لا هذه

قصه اما انا لا افهمها ولا ا تطبيقها لكن مع الممارسه تجد لها قيمه يعني اذا مارست

خصوصا يعني سؤال الاخ في البدايه يقوللك سليقه اخر شي بدا السؤال اخ يقول سريقه

انت بدا السؤال كانك كانك تنكر الامر كانك نقض فالله المستعان الوسط بينكما جزاك الله

خير السلام عليكم ورحمه الله وبركاته نعتذر من الاخ الحسين نعتذر اخي يكفي انا ما استطيع اعطي درس مده

طويله شيخنا في سؤال من المجلس الس اطرحه المجلس القادم مادام من السابق سامحوني خلص كافي سح طيب جزاكم الله خير جزاكم الله عنا خيرا شيخنا