قراءة وتعليق على رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية في الصفات الاختيارية ( ٢ )

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد هذا المجلس الثاني في التعليق على رساله شيخ الاسلام في الصفات الاختياريه و الان مع الفصل فصل جديد يقرر فيه منا

تفضل بارك الله فيك بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال شيخ

الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى فصر وكذلك في الاراده والمحبه كقوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

يكون وقوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقوله لا تدخلن

المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول وقوله واذا

اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وقوله واذا شئنا بدلنا واذا شئنا بدلنا امثالهم

تبديلا وقوله ولان شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وامثال ذلك في القران العزيز فان جوازم الفعل المضارع

ونواصب تخلص للاستقبال مثله ان وان وكذلك اذا ظرف لما يستقبل لما يستقبل من الزمان

فقوله اذا اراد وان شاء الله ونحو ذلك يقتضي حصول اراده مستقبله ومشيئه مستقبله وكذلك في المحبه والرضا قال الله تعالى قل

ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان هذا يدل على انهم اذا اتبعوه احبهم

الله فانه جزم قوله يحببكم الله فجزم جوابا للامر وهو في معنى الشرط فتقديره ان

تتبعون يحببكم الله ومعلوم ان جواب الشرط والامر انما يكون بعده لا قبله فمحبتي عهم للرسول

والمنازعات واما غيرها والقران يدل على قول السلف وائمه السنه المخالف للقول وكذلك قوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله

وكرهوا رضوانه فانه يدل على ان اعمالهم اسخطت فهي سبب لسخطه وسخطه عليهم بعد الاعمال قبلها وسخطه عليهم قبل الاعمال لا

بعدها وكذلك قوله فلما اسفونا انتقمنا منهم وكذلك قوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا

يرضه لكم علق الرضا بشكرهم وجعله مجزوما جزاء له وجزاء الشرط لا يكون الا بعده

وكذلك قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب المتقين ويحب المقسطين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ونحو ذلك

فانه يدل على ان المحبه بسبب هذه الاعمال وهي جزاء لها الجزاء انما يكون بعد العمل

والسبب الحمد لله هنا انتقل الى الحديث عن موضوع الاراده هذا الموضوع الذي يظن الناس

ان الاشعريه موافقون ويثبتون الاراده وهم لا يثبتون الاراده الفعليه بل جردوا الاراده وجعلوها اراده قديمه

اريدتحميل القسري لما قتل جعدا قال انك ان جعدا قال ان ان الله عز وجل لم يتخذ ابراهيم خليلا

والمقصود من هذا انه لم يتخذ ابراهيم خليله انه انكر معنى الخله فاللفظ لا يمكن لاحد ان ينكره وانما

ينكر المعنى ف الجهميه الاولى ما كانوا ينكرون الالفاظ الحاضره في الكتاب والسنه ولو انكرها لا افتضحوا في الكتاب على

الاقل في السنه الامر نقول ولكن الضرب والنقاش وكل شيء انما تحقق في انكارهم للمعاني وهذا حتى عند المتاخرين منهم

فانهم ينكرون ان تكون المحبه بمعنى الخله بمعنى المحبه ويفسرونها بالافتقار وهذا عجيب مع اشتغال كثير منهم بالتصوف

حتى ان الغزالي احيانا يثبت المحبه بالمعنى العام فان الصوفيه بابهم الحديث والمحبه لكن لما دخل عليهم الجهميه ذهب

عنهم كل ذلك قال وكذلك الاراده حب كقوله تعالى انما امرنا اذا اردنا ان ان شيئا ان

يقول له كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وقوله ولا تقولن لشيء

اني فاعل ذلك غدا الا يشاء الله وقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين

وقوله واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول وقوله واذا اراد الله بقوم سوءا فلا

مرد له واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا وقوله ولان شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وامثال ذلك في القران العزيذ فان جواثم

الفعل المضارع جواثم لم لا الناهيه هذه جواثم ونواصب ها النواصب مثل لكي وايضا من الجواثم الجمله الشرطيه ها

ولن هذه نواصب تخلصه للاستقبال فان قال ان وان وكذا اذا وكذلك اذا ظرف لما يستقبل من الزمان اذا اراد ان

شاء الله هذا كله لشيء مستقبل وهذا كله يدل على معنى التزمن في افعال الله عز

وجل وهذا ما ينكره الجهميه ونحو ذلك يقتضي حصول اراده مستقبله ومشيئه مستقبله ما ما نحن نقول

يقول ما شاء الله كان لكن هم ماذا يقولون يقول ما شاء الله كان لكن متى يكون متراخيا

متراخيا يعني الله شاء الشيء قبل ملايين السنين وحصل الان ولا يقال انه شاءه الان فحصل

الان وكذلك في المحبه والرضا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ايضا عندنا الحديث هو استدل بالايات حتى ينتهي

فان امر الاحاديث هم يتشككون فيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فان احببته فان احببته كنت بصره

وهذا يدل على انهم اذا اتبعوه احبهم الله ف فانه جز قوله يحببكم الله فجز فجسمه

جوابا للامر وهو في معنى الشرط فتقديره ان تتبعوني يحببكم الله ومعلوم ان جواب الشرط

والامر انما يكون بعده ولا قبله ان فعلت كذا حصل لك كذا هذا ده فمحبتي صلى الله عليه وسلم

والمنازعات في الاخره يتراخى والمحبه قال انها واقعه في الدنيا والله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال يحب ايش يعني

يثيبهم اذا هو لا يحبهم الان على هذا المعنى يحبهم يوم القيامه حين يثيبهم ها وليس الامر كذلك واذا كان الثواب هذا

الذي ناخذه بالدنيا فان الكافر يثاب على حسناته في الدنيا كما ورد في صحيح مسلم

فهل معناه ان الله يحبه هكذا في صحيح مسلم ان الكافر يثاب على حسناته في

الدنيا فكيف اذا الكافر لا كيف اذا اذا كافر لا اذا كافر يحب يقول ومنهم من يقول بل هي محبه قديمه

ازليه يعني موجوده قبل المخلوق وبدون الفعل حال كفر الله يحب ايه واما الاراده واما القران

اما الاراده واما غيرها والقران يدل على قول السلف وامه السنه المخالفين للقول وحقيقه هذا هذا هذا التجهم له من الاثر

المسلك الخبيث على النفس فانك ان لم تؤمن ان المحبه والرحمه صفات تقوم في ذات الله عز وجل فلن تؤمن

بكمالها فانت ما ترجوه من الله لا ك ما ترجوه من شيء مخلوق يعني الان ام المؤمنين رضي الله

عنها لما نزلت براءتها قرانا هي رضي الله عنها قالت كانت تتوقع ان ياتي جبريل او تاتي رؤيه او كذا لما

جاء القران لما جاء الامر كلام ايش عظمت الامر ان الله تكلم لصفه الله شيء مختلف

عن اي شيء ثاني فاليوم انت الان كل شيء رح الان رحمتك انت ايها المخلوق او محبتك هذه انا

ارجوها باعتبار لكن حين يكون الامر محبه لله ورحمه لله تتناسب مع ذاته مع كماله

فالرجاء في قلبك يكون اعظم من اذا رايت الامر شيئا مخلوقا حادثا فالمخلص لان هذا الاصل في المخلوقات

النقص لكن حين يتعلق الامر بذات الله عز وجل وبما يقوم بذاته فهي كمال القائم في

الكامل كامل فسبحان الله يقول وكذلك قوله ذلك بانهم كره ما اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا

رضوانه فانه يدل على ان اعمالهم اسقطته فهي سبب لسخطه وسخطه عليهم بعد الاعمال لا

قبلها وكذلك فلما اسفونا انتقمنا منهم ومعلوم الان قولهم في الاستثناء على المواف مبني على هذا القول فلما اسفونا

انتقمنا منهم اغضب وكذلك وهذه الايه من اقوى الادله اذ فرق بين الغضب والانتقام وهم يجعلون الامرين

واحدا وكذلك ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم

علق الرضاء بشكرهم وجعله مجزومه جزاء له وجزاء الشرط لا يكون الا بعده وكذلك قوله

ان الله يحب التوابين ويحب المطهرين ويحب المتقين ويحب المقسطين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ونحو ذلك فانه يدل على ان

المحبه بسبب هذه الاعمال هي جزاء لها والجزاء انما يكون بعد العمل والسبب هم طبعا الاعمال يعني هم اصلا

الاشاعره منهم اخرجوها عن مسمى الايمان وج اخرجها من الاساس ثم نفوا تاثير الاسباب من الاساس ثم نفوا المحبه من ا ثم ما الذي

يتبقى لا يمكن لانسان عاقل يعتقد ان المراه مع هذه العقائد يكون قلبه عامرا تجاه ربه وفي العباده

كالانسان الذي اعتقد ما في الكتاب والسنه انت حين تعمل على المحبه ان هذا العمل

ياتيك بمحبه الله تبارك وتعالى المحبه القائمه بالكامل كانسان هذه المحبه تولت عنده على معنى يمينا وشمالا

لا يستويان لا يستويان وكذلك السمع قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل وكذلك السمع والبصر والنظر قال الله

تعالى وقل اعملوا فسير الله عملكم ورسوله هذا في حق منافقين وقال في حق التائبين

وقل اعملوا فسير الله عملكم ورسوله والمؤمنون فقوله فسير الله دليل على انه يراها بعد نزول هذه الايه الكريمه

والمنازعات واما ان يثبت رؤيه قديمه ازليه فقط وكذلك قوله ثم جعلناكم خلائف في الارض

من بعدهم لننظر كيف تعملون ولام كي تقتضي ان ما بعدها متاخر عن المعلول فنظروا كيف

يعملونه بعد ان جعلهم خلائف وكذلك قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى

الله والله يسمع تحاوركما اخبر انه يسمع تحاوره ما حين كانت تجادل وتشتكي الى الله

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك

الحمد يسمع يسمع الله لكم فجعل سمعه لنا جزءا جزاء وجوابا للحمد فيكون ذلك بعد

الحمد والسمع يتضمن مع سمع القول قبوله واجابته ومنه قول الخليل ان ربي لسميع الدعاء وكذلك قوله لقد سمع الله قول الذين

قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقوله لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى والعقل الصريح يدل على ان يدل على ذلك فان

المعدوم لا يرى ولا يسمع بصريح العقل واتفاق العقلاء لكن قال من قال من السالميه انه يسمع ويرى موجودا في علمه لا

موجودا بائنا عنه ولم يقل احد انه يسمع يسمع ويرى بائنا عن الرب فاذا خلق العباد

وعملوا وقالوا فاما ان نقول انه يرى اعمالهم ويسمع اقوالهم واما لا يرى ولا يسمع فان نفي ذلك تعطيل لهاتين الصفتين

وتكذيب للقران وهما صفه كمال لا نقص فيه فمن يسمع ويبصر اكمل ممن لا يسمع ولا يبصر

والمخلوق يتصف بانه يسمع ويبصر فيمتنع اتصاف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق سبحانه وتعالى وقد عاب الله تعالى من يعبد

من يعبد من لا يسمع ولا يبصر في غير موضع ولانه حي والحي اذا لم يتصف بالسمع والبصر

اتصف بضد ذلك وهو العمى والصمم وذلك ممتنع و وبسط هذا له موضع اخر وانما المقصود هنا

انه اذا كان يسمع ويبصر الاقوال والاعمال بعد ان وجدت فاما ان يقال انه تجدد شيء

واما ان يقال لم يتجدد شيء فان كان لم يتجدد وكان لا يسمعها ولا يبصرها فهو بعد

ان خلقها لا يسمعها ولا يبصرها وان تجدد شيء فاما ان يكون وجودا او عدما فان كان

عدما فلم يتجدد شيء وان كان وجودا فاما يكون قائما بذات الله او او قائما بذات

غيره والثاني يستلزم ويكون ذلك الغير هو الذي يسمع ويرى فتعين ان ذلك السمع والرؤيا الموجودين قائم بذات الله وهذا لا

حيله فيه والكلاب يقولون في جميع هذا الباب المتجدد هو تعلق تعلق بين الامر والمامور وبين الاراده والمراد وبين السمع

والبصر والمسموع والمرئي فيقال لهم هذا التعلق اما ان يكون وجودا واما ان يكون عدما فان كان عدما فلم يتجدد شيء فان

العدم لا شيء وان كان وجودا بطل قولهم وايضا فحدوث تعلق هو نسبه واضافه من غير

حدوث ما يوجب ذلك ممتنع فلا فلا تحدث نسبه واضافه الا بحدوث امر وجودي يقتضي ذلك

وطائفه منهم ابن عقيل يسمون هذه النسب احوال والطوائف متفقون على حدوث نسب واضافات وتعلق لكن حدوث النسب بدون حدوث

ما يوجبها ممتنع فلا تكون نسبه واضافه الا تابعه لصفه ثبوتيه كالاب وه والبنوه والفوقيه والتحت والتيا منن والتيا

فانها لا بد ان تستلزم امورا ثبوتيه طيب بارك الله فيكم وهنا المصنف يتحدث عن امر السمع والبصر والنظر

وفي هذا بيان ايضا الخطا المشهور انهم يوافقون انا في هذا الامر هم والله لا

يعتقدون ان الله يرى ويبصر الاشياء الان وانما يرون انه يسمع ويبصر بسمع قديم وبصر

قديم ابصر الامور قبل ان توجد وهذا خلل هذا العلم العلم هو المتعلق بالامور قبل

ان توجد والسمع هو المتعلق بالامور عفوا العلم هو المتعلق اما السمع والبصر الفرق بينهما وبين العلم ما هو ان البصر متعلق

بصور حاضره والسمع متعلق باصوات حاضره واما العلم متعلق باشياء ما وجدت من الاساس والله عز وجل فرق بين سمعه وعلمه

فمجرد ثبوت هذا السمع والبصر المتجدد ينقض عليهم كلامهم كله في القران وفي وفي النزول كله باب واحد وكذلك السمع والبصر

والنظر قال الله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله سيرى الله عملكم ورسوله حتى عطف الرسول يدل على

قال وهذا في حق وحتى من كلمات المروض يدل على اثبات الافعال الاختياريه في رسالته

التي ارسلها الى بعض الناس ينصحه في اثبات صفه الكلام ان قال لا يكلمهم الله ولا

يزكيهم ولا ينظر اليهم فماذا قال المروذي قال فجعل نظره وكلامه واحدا ايوه فهذا واضح جدا في والرساله

راجعها الامام احمد وهي من من انفس الرسائل واصحها رساله في اخر السنه الخلا وقال في حق التائبين وقل اعملوا فسيرى

الله عملكم ورسوله والمؤمنون و فقوله فسيرى دليل على انه يراها بعد نزول هذه الايه

الكريمه والمنافع اما ان ينفي الرؤيه يعني رؤيه الله للمخلوقات واما ان يثبت رؤيه قديمه ازليه وكذلك قوله ثم جعلناكم خلائف

ليش اما ان ينف الرؤيه واما ان يثبت لانه لا يثبت لله هذا المتجدد الاختياري لان لو

اثبته حلت الحوادث والكلام الذي قراناه في المجلس الماضي ها و وقوله ثم جعلناكم خلائف الارض من

بعدهم لننظر كيف تعملون ولام كي تقتضي انما بعد بعدها متاخر عن المعلول فنظره كيف يعملون هو بعد جعلهم خلائف وكذلك قوله

تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما صيغه هذه الايه وكانها جاءت لدمغ

الجهميه قد سمع ففرحوا قالوا ها السمع يعني السمع القديم ثم بعدده ماذا قال قال

والله يسمع الصيغه المضارعه راح اول قد سمع على ايش على القديم يعني الله قد سمعها قبل ان يخلقها

ويخلق يا محمد ولكن والله يسمع تحاورك ها اخبر انه يسمع تحاوره حين كانت تجادل

وتشتكي الى الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده

فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله ولكم واضا اللي في الفاتحه الله عز حين يكلم

عباده حمدني عبدي فجعل سمعه لنا جزءا وجواب الحمد فيكون ذلك بعد الحمد والسمع يتضمن مع سمع القول قبوله واجابته وكثره

النصوص التي تدل على معنى الافعال الاختياريه المزم التي فيها الكلام دليل ان الشارع اراد من الناس ان يؤمنوا بهذه

لانه الان اي انسان يسمع هذا مع تكرره سيؤمن به على ظاهره اي انسان حت حتى اليوم

كثير من الناس ربما لا يعقل ان المتكلمين لا يؤمنون بهذه الايات على ظاهرها لا يعقل

البت كيف يظن انه النزاع والله النزاع باليد ولا النزاع في هذا ان الله يسمعنا الان اعظم

من نزاع في اليد اليد مثلا والوجه اثبتها الكلابيه والاشعريه الاولى لكن ان الله يسمعنا الان هذه لا اثبتها لا كلابي ولا

اشعري ولا سالمي فتامل الامر انت الان حين تدعو الله عز وجل كيف التصور ومنه قول الخليل ان ربي لسميع

الدعاء وكذلك قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقوله

لموسى انني معكم اسمع وارا والعقل الصريح فيا اخوان هذه مقالات مو تخالف النص فقط تخالف العقل الصريح وتخالف

الفطره هذه المقالات قبل ان تنظر لها من خلال عظمه اصحابها في نفسك عظم وحي الله ونعمته بالعقل هذه وعظم

الفطره فان كثيرا من الناس يرون ان هذه المقالات مقالات جليله وعظيمه وفيها شبهه جليله من خلال ايش من خلال تعظيم المتح

محدثين والواقع ان هؤلاء المتحدثون ان هم الا كالانعام بال اضل اذ قالوا بهذا الكفر

الذي تنذ عنه حتى كفار قريش يقول فان المعدوم لا يرى ولا يسمع بصريح واتفاق العقلاء وهذا واضح يقول ولكن

قال من قال من السالميه اللي تاثر بهم جماعه من الحنبليه انه يسمع ويرى موجودا

في علمه لا موجودا بائنا منه طيب يا حبيبي ما انت هكذا ارجعت لصفه العلم

نفس الشي رجعنا اولنا كما اولت المعتزله فرجعنا المقاله الجهم الاوليه يقول ولم يقل احد انه انه يرى

ويسمع بائنا من الرب يعني من القديم كان مع الرب ما هم اصلا هربانين من التسلسل

ايوه فاذا خلق العباد وعملوا وقالوا ف فاما ان نقول انه يسمع ويرى اقوالهم واما

لا يرى ولا يسمع يرى ويسمع اقوالهم قولنا لا يرى ولا يسمع هذه حقيقه قول القرامطه

والجهميه فان في فان نفي ذلك تعطيل لهاتين الصفتين وتكذيب للقران وهما صفتا كمال لا

نقص فمن يسمع ويبصر اكمل ممن لا يسمع ولا يبصر والمخلوق يتصف بانه يسمع ويبصر

فيمتنع اتصاف المخلوق بصفات الكمال دون الخالق وقد عاب الله عز وجل من يعبد ما لا

يسمع ولا يبصر في غير موضع بل الدجال احنا نعرفه بايش مجرد نقص في ان بصر

العور ولانه حي والحي اذا لم يتصب بالسمع والبصر صر اتصف بضد ذلك وهو العم والصمم

وذلك ممتنع ووسط هذا له موضع اخر كثير من الاشعريه المتاخرين اذا كتبوا في الاعتقاد

يقولون السمع والبصر استفيدت من اين فجماعة الصفات التي يزعم انهم يثبتونها ثم اذا هذا الذي علمه من الشرع لا يثبته كما

اثبته الشرع شرع قد اثبت السمع متجددا طيب انت انت تقول انا علمته من الشرع طيب

تثبته كما اثبت الشرع نعم وانما المقصود انه اذا كان يسمع ويبصر الاقوال بعد ان وجدت فاما ان يقال انه

تجدد شيء واما يقال لم يتجدد فان كان لم يتجدد وكان لا يسمعها لا يبصرها فهو بعد

ان خلقها لا يسمعه ولا يبصره و تجدد شيء فاما ان يكون وجودا او عدما فان كان عدما فلم يجدد

شيء وان كان وجودا فاما ان يكون قائما بذات الله وقائما بذات غيره والثاني يستلزم ان يكون ذلك الغير هو الذي يسمع

ويرى فيتعين ان ذلك السمع والرؤيه الموجودين قائم بذات الله وهذا لا حيله فيه يعني هذا

الالزام لا حيله لا حيله فيه مختصر هذا الالزام ان ان بعد ان السمع والبصر التجدد

هذا اين يكون يعني ما الذي جعل الله عز وجل موصوفا بسمع مخلوقاته ورؤيتهم ان قالوا شيء قائم بذاته اثبتوا

الاث على الاختياريه ان قالوا لا شيء قائم بالمخلوقات صار ما السمع والبصر خلق خلقه

الله في المخلوقات فعاد على الخلق فعاد على الخلق ولم تكن صفه لله لان الصفه قائمه في

الموصوف لا هو لك كل ما خلقه الله فينا هو هوو صفه لله على الله وهذا لا يكون

ها فهنا ناتي الى قصه التعلقات هذه التي سيشرح شيخ هم بعضهم ماذا يقولون يقولون ان

الذي جد التعلق او الاحوال لذا الاشعر مث سبع صفات وسبع صفات معنويه و صفات معاني ايش

الاحوال يقوللك الان في وساطه يقوللك الذي تجدد شيء بينهما الله عز وجل يرانا قيل انه يرانا باعتبار التعلق شيء

وسيطي بين صفه الله القديمه ونحن فيقال لهم هذا التعلق ان كان شيئا موجودا قائما بذات الله فهذه صفته هذه

حقيقه من ضمن الحقيقه وان كان شيئا قائما فينا فهذا شيء مخلوق فعاد الامر الى

المخلوق نفسه فماذا قالوا هذا قول محققين عاد يقولون التعلقات او الاحوال هي اشياء لا موجوده

ولا معدومه بالنص هذ الاحوال وق وقطعن جماعه متكلمين فيها هذه احوال ابي هاشم قالوا التعلقات انظر الى اين ذهبت عقولهم

قالوا اشياء لا موجوده ولا معدومه يقول ان قلنا انها معدومه نفينا تاثيرها وان قلنا

انها موجوده زم لزمنا ان نثبتها اما صفه لله او صفه قائمه في المخلوق فهي اشياء لا موجوده ولا مادم

ولكن هذا رفع النقيضين وهذا قول وهذه قرمطه وهذه قرمطه محضه لهذا بعض بعض الاشاعر يقولك لا احنا

نثبت 20 صفه صفات معاني وصفات معنويه يقوللك نثبت السمع ونثبت كونه سميعا باعتباره متعلقات متعلقات

هذه المتعلقات احوال ابي هاشم هذه الاشياء التي ذهبوا اليها فقط لكي لا يؤمنوا بالكتاب والسنه ولكن تتخيل ان هذه

التعلقات هذا الهراء يقال ان هو مذهب احمد بن حنبل كيف شيء لا معلوم ولا معقول ولا لا

معدوم ولا موجود ولا خلقوا من غير شيء خالق هذا خلاص قسمه حاصره شيء اما موجود واما معدوم

وال كلابيه يقولون في جميع هذا الباب المتجدد قرات رساله لبعضهم في المتعلقات وجدت عن بعض

اخواننا محقق سعيد فوده واذا والمؤلف متوفي 1100 وشوي وبالنهايه بعد ما تعب من البحث قال المختار

التوقف كل هذا الجنون فقط ل لا يثبت ان الله يفعل ما شاء متى شاء

قالوا لهم هذا التعلق اما ان يكون موجودا واما ان يكون عدما فان كان عدما فلم تجد

شيء العدم ماال هذ نفس كلامنا اكلم الملاحده لما نقول له منو ولد المولود منو

فعل العدم لا يفعل العدم لا يفعل والموجود ان وجد فاما له بدايه ونهايه واما لا نفس نفس

الكلام وان كان وجودا بطل قولهم لانهم اثبتوا شيء موجود هذا الموجود نحتاج هذا تجد مثل لماز قال ملك طيب هذا الملك منو

علمه ما انتهينا ما طبنا ولا غد الشر قول السلف كنت تحتاج الى ك اخرى اذا كانت

مخلوقه نفس القصه هذا المتعلق اذا موجود و فكان موجودا مخلوقا فنحتاج ان نعرفه و هذا

المتعلق من خلقه وكيف خلق هو المتعلق انما وجد ليحل لنا معضله كيف القديم اوجد

الحادث فكيف هو تطبق على المعضله نفسها الا ان تقول ان القديم من صفته انه يفعل

ما شاء متى شاء وبس وافعاله من ذاته ما هي شي منفصل عشان نتساءل عنه واصلا ما في موجود حي الا وله ذلك نعم

يقول وايضا فحدوث التعلق هو نسبه نسبه واضافه قال قال اصلا اصلا التعلق هذا نفسه

ما تسميه تعلق هذا الشيء علاقته بالمخلوق نسبه واضافه ها نحتاج الى الى تبريرها من

غير حدوث ما يوجب ذلك ممتنع فلا تحدث نصبه واضافه الا بحدوث امر وجودي يقتضي ذلك

وطائفه منهم ابن عقيل يسمون هذه النسب احواله والطوائف هذه اللي هي احوال ابي هاشم والطوائف متفقون على حدوث نسب

واضافات ومتعلق وتعلق كلهم متفقون على ذلك لكن نحن نقول ان المساله متعلقه بفعل الله

الاختياري هم يقولون متعلق بهذا الشي الذي ليس موجودا ولا معدوما لكن حدوث النسب بدون حدوث ما يوجبها ممتنع فلا تكون نسبه

واضافه الا تابعه لصفه ثبوتيه كالبو والبنوه والفوقيه والتحت والتيا والتياسير فانها لابد ان تستلزم امورا

ا ثبوتيه ال حتى مساله المعيه الفوقيه الان مثلا واحد يقول لك يا اخي اين اين كان الله

اين كان الله قبل ان يخلق المخلوقات لما خلقها صارت في نسبه بينه وبينه انه فوق

وهو القاهر فوق عباده ها لما خلق المقوت صارت نسب ان هو يراهم يسمعهم يعني انت مو جاي ملزمني يعني

بلزم يعني ها فلا بد من شيء وسيطي شيء ثبوتي وكذلك كونه وكذلك كونه خالقا ورازق ومحسنا وعادلا فان هذه افعال

فعلها بمشيئته وقدرته اذ كان يخلق بمشيئته ويرزق بمشيئته ويعدل بمشيئته ويحسن بمشيئته والذي عليه جماهير المسلمين من

السلف والخلف ان الخلق غير ان الخلق غير المخلوق فالخلق فعل الخالق والمخلوق مفعوله ولهذا كان النبي صلى الله عليه

وسلم يستعيد بافعال الرب وصفاته كما في قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من

سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فاستعاد

بمعافاتك كما استعاذ برضاه وقد استدل ائمه السنن كحمد وغيره على ان كلام الله غير

مخلوق بانه استعاد به فقال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامه من شر ما

خلق لم يضره شيء حتى يرتحل منه فكذلك معافاته ورضاه غير مخلوق لانه استعاد به

والعافيه القائمه ببدن العبد مخلوقه فانها نتيجه معافاته واذا كان الخلق فعله والمخلوق مفعوله وقد خلق الخلق بمشيئته دل

على ان الخلق فعل يحصل بمشيئته ويمتنع قيامه بغيره فدل على ان افعاله قائمه بذاته مع كونها حاصله بمشيئته وقدرته مع

كونها حاصله مع كونها حاصله بمشيئته وقدرته وقد حكى البخاري اجماع العلماء على الفرق بين الخلق والمخلوق وعلى هذا يدل

صريح المعقول فانه قد ثبت بالادله العقليه والسمعيه ان كل ما سوى الله تعالى مخلوق

محدث كائن بعد ان لم يكن وان الله انفرد بالقدم والازل وقد قال تعالى خلق السماوات

والارض وما بينهما في سته ايام فهو حين خلق السماوات ابتداء اما ان يحصل منه فعل

يكون هو خلقا للسماوات والارض واما ان لا يحصل منه فعل بل وجدت المخلوقات بلا فعل

ومعلوم انه اذا كان الخالق قبل خلقها ومع خلقها وبعده سواء لم يجز تخصيص خلقها بوقت

دون وقت بلا سبب يوجب التخصيص وايضا فحدوث المخلوق بلا سبب حادث ممتنع في بدايه

العقل واذا قيل الاراده والقدره القديمه خصصت قيل نسبه الاراده القديمه الى جميع الاوقات سواء وايضا فلا تعقل اراده تخصص

احد المتماثل للين الا بسبب يوجب التخصيص وايضا فلا بد عند وجود المراد من سبب

يقتضي حدوثه والا فلو كان مجرد ما تقدم من الاراده والقدره كافيا للزم وجوده قبل ذلك

لانه مع الاراده التامه والقدره التامه يجب وجود المقدور وقد احتج من قال الخلق هو المخلوق كابي الحسن ومن اتبعه مثل مثل

ابن عقيل ق بان قالوا بان قالوا لو كان غيره لكان اما قديما واما حادثا فان كان

قديما لزم قدم المخلوق لانهما متضايفان وان كان حادثا لزم ان تقوم به الحوادث ثم

ذلك الخلق يفتقر الى خلق اخر ويلزم التسلسل فاجابهم الجمهور كل طائفه على اصلها فطائفة

الى خلق اخر بل يحدث بقدرته وانتم تقولون ان المخلوق يحصل بقدرته بعد ان لم يكن فان

كان المنفصل يحصل بمجرد القدره فالمتصفح شاام وغيرهم وطائفه يقولون هب انه يفتقر الى يفتقر الى فعل قبله فلم قلتم ان ذلك

ممتنع وقولكم هذا تسلسل فيقال هذا ليس تسلسلا في الفاعلين والعلل الفاعله فان هذا ممتنع باتفاق العقلاء بل هو تسلسل في

الاثار والافعال وهو حصول شيء بعد شيء وهذا محل النزاع فسل يقولون لم يزل متكلما

اذا شاء وكما شاء و وقد قال الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر

قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا فكلمات الله لا نهايه لها وهذا تسلسل

جائز كالتس السل في المستقبل فان نعيم الجنه دائم لا نفاد له فما من شيء الا

وبعده شيء بلا نهايه طيب تلاحظ ان المقدمات اللي ذكرناها حيث سهلت علينا ضبط المواطن

التي سياتي شرحها يقول وكذلك كونه خالقا ورازق ومحسنا وعادلا وهنا افاده بسيطه اسم الله المحسن ما في حديث ثابت لكن يثبت

بالاشتقاق فان هذه افعال فعلها بمشيئته وقدرته اذ كان يخلق من مشيئته ورزق من مشيئته ويعدو مشيته ويحسن مشيته والذي

عليه جماهير المسلمين من السلف والخلق والخلف ان الخلق غير المخلوق فالخلق فعل الخالق والمخلوق مفعوله هذه الصوتيه اسمها

فاعل فعل مفعول نعم الا له الخلق والامر هذا مفعول وهذا فعل انما امره اذا اراد

شيء يقول له كن فيكون ف في فاعل مثل الجمله الانجليزيه فاعل فعل مفعول ها نحن نثبت فاعل فعل مفعول المتكلم لا

يثبت الفعل الفيلسوف لا يثبت الفعل ولا يثبت المفعول النصراني الفاعل والفعل عند شيء الكلمه والخال والفاعل شيء واحد ها طيب

يقول وهنا جاء بالاستدلال مشهور جدا ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بافعال الرب وصفاته اذا الاستعاذه بغير

الله لا تجوز فاستعادته بافعال الله دليل على انها صفات قائمه بذات الله عز وجل

وانها ليست مفعولات وهذا حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق هذا استدل به

احمد ونعيم بن حماد واستدل به خزيمه وقال اذ لا يقال اعوذ بالكعبه واعوذ برسول

ل وايضا واستدل به الاشعري والباق الاني واد وذكر هذا استدل البخاري وذكره المروذي في رسالته وهذه من المسائل التي يتصل فيها

الرد على القبوريه مع الرد على الجهميه ولذلك كان الجهميه اهل اشراك كما وصفهم الامام احمد بانهم مشركون اما متاخر فما

شاء الله ما قصروا صاروا يستغيثون بالمخلوق وينفون صفه الكلام عن الله عز وجل ها وورد الحديث اعوذ برضاك من سخطك

ومعافه من عقوبتك وبك منك لاعصي ثناء عليك انت كما ت عن نفسك قال فاستعاد ب معافاته

كما استعاذ برضاه وهنا المعافاه المراد بها الفعل الالهي كما اللهم اني اسالك بحق السائلين

الحق هنا فعل الله انه جعل حقا على نفسه يقول وقد استدل ائمه السنه كا احمد وغيره

ان كلام الله غير مخلوق بان استعاذ به فقال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله

التامه من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل منه هذا كما ذكرنا افدل به احمد

والبخاري ونعيم يقول فكذلك معافاته ورضاه غير مخلوق لانه استعاذ به والعافيه القائمه ببدن العبد مخلوقه فانها نتيجه معافاته هناك

عده ادله استدل بها احمد على ان القران غير مخلوق نازع بها المتاخرون بعضهم من المتسمين لمذهبه مثل

ان من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين هذا استدل بها من المروذي وقره احمد ان اليمين

لا تنعقد بمخلوق فجاء فانتشر عندنا في المذهب ان مذهب الامام احمد انه يقول ان

اليمين برسول الله صلى الله عليه وسلم منعقد طيب كيف هكذا ما ما تصير حجه على

الجهميه بعضهم قال لا هو احمد ق لا يجيزه و قال منعقد لا لا هو تحدث عن الانعقاد هو

الروايه انه بحق محمد والحق يعني ما اوجبه الله على نفسه في حقه فهو فهمت هذه

الروايه غلطا وزاد بن عقيل في الطنبوري نغمه فاجاه الحف كل الانبياء وهذا من الغلط من الغلط وايضا هذا

الاستعاذه اي واذا كان الخلق فعله والمخلوق مفعوله قد وقد خلق الخلق بمشيئته دل على ان الخلق فعل يحصل بمشيئته ويمتنع

قيامه بغيره ليش لان الغير هذا هو وجد بها الغير هو وجد بهذا فكيف يكون كان الشيء اوجد نفسه فدل على ان

افعاله قائمه بذاته مع كونه حاصله بمشيئته وقدرته وقد حكى البخاري وجماع العلماء الفرق بين الخلق ولا مخلق هذا في خلق فع

العباد وعلى ان هذا يدل الصريح وعلى هذا يدل الصريح المعقول فانه قد ثبت بالادله

العقليه والسمعيه ان كل ما سوى الله مخلوق محدث كائن بعد ان لم يكن وان الله انفرد

بالقدم والا ازليه اصلا موجود قديم مع الله او اله مع الله قديم بس مو اله قديم

مع الله فرضيه زائده مالها مالها حاجه اص مالها حاجه ما عليها دليل هذه من يدعيها

هو يحتاج الى دليل لان الله عز وجل الدليل العقلي دل على وجود الاول الذي ابتنا السس الفاعلي الاول

الذي خلق كل شيء الزائد هذا ليش ما هو قدره موجوده كل ما سواى مخلوق فما في داعي

لا لانفجار كبير ولا لكذا وقد قال تعالى خلق الله خلق السماوات والارض ما بينهم في

سته ايام فهو حين خلق السماء السماوات هذا الذاني التكيف اي فهو حين خلق السماوات ابتداء اما ان يحصل

منه فعل هو خلق للسماوات والارض حلو اما الله يخلق السماوات والارض بفعل وهذا اللي

نعتقده واما ان لا يحصل منه فعل وهذا اللي قاله الفلاسفه لكن لما نفوا الفعل نفوا

الخلق من الاساس قالوا الكون كالشعاع كشعاع الشمس هذا اللي كان الغزال يض عليهم في

التهافت ها بل وجدت منه المخلوقات بلا فعل ومعلوم اذا كان الخالق قبل خلقها ومع

خلقها وبعده سواء الله هو سواء شيء واحد ما قامت فيه لا افعال اختياريه ولا شيء

طيب لماذا هي تاخرت هذه حجه ابن تيميه ما الذي خلق الكون القدره والاراده طيب

القدره ايش قديمه والاراده وين قديمه هي وحده هي دائما موجوده ليش الكون تاخر يعني الحين انت جبت مثلا

ا جبت حطب و وحطيت قاف كل الاسو توفرت وشبيت النار طالما كل هذه موجوده لابد ايش لابد

ان النار توجد الا اذا وجد عامل خارجي يوقف هذا والعامل الخارجي هذا ما ما نتحدث

عنه و نتحدث عن رب العالمين طيب كل عوامل وجود الخلق موجوده لماذا لم يوجد

الخلق الله لم يزل مريدا ان يخلق خلقا لم يزل قادرا نحن الذي نقوله ان الله عز وجل اراد ان

يخلق في الزمن الفلاني وفعل في الزمن الفلاني تمام فعل هم يقولون ما في فعل

تعلق ايه الله طيب والتعلق هذا مشكل التعلق هذا اذا كان شي وجودي نفس المشكله

فص معضله هذول كيف يستدلون على الملاحده كيف يهزمون ما كيف ها يقول لم يجوز تخصيص خلقها بوقت دون

وقت بلا سبب يوجب التخصيص هذا الكلام يقول لهم بن سي يقول لهم بن عربي يقولهم يا جماعه الخير كون

قديم ترى ليه القدره قديمه الكون منين جت من ذات الله الله فاعل بالذات او الله فاعل

بقدرته وهي قديمه صح ما دامت قديمه توجد شيء قديما ما في شيء تغير هم حتى يضربون مثلا حتى همسهم

متكلم يقولون الاصل ثبات الاشياء على ما هي عليه يعني الحين كوره قاعد تمشي تمشي تمشي تمشي تمشي

اذا توقفت لا بد في شيء اوقف عدم عدم عدم عدم خرج الكون الوجود هذا في فعل الهي لكن

الله ي هو الفعل الالهي ما يثبت من الاساس فتصير عنده معضله يقول وايضا فحدوث المخلوق بلا سبب

حادث ممتنع في في بدايه العقل اللي هو خلاف الدهريه انه الكون سميه ملاحده اليوم

والدهر نوعان يقول ابن تيميه كما شرحنا ان ان وجو بدون اي سبب حادث يستحيل طلع بروحه هم يسخرون ملاحده يقولك

والله عنده من الكون جاء هكذا ما انت تقول جاء هكذا لا الله خلقه الله خلقه بايش

بقدره قديمه باراده قديمه هذه موجوده منذ الازل ثم الكون هكذا تراخى وجاء لاحقا يقول واذا قيل الاراده القديمه خصصت

هذا على جواب الغزالي انه الاراده القديمه خصصت قيل نسبه الاراده الى جميع الاوقات سواء و هي بس الاراده القديمه هي اللي خصه

لك هي الاراده القديمه اصلا هي الاراده شيء واحد اصلا ما تدر تقول انها متجزئ

بالنسبه لك كلها سواء اذا قلت الاراد تتجزا فتوجد الشيء الفلاني في الوقت الف رجعت الحلول

الحوادث يقول وايضا فلا تعقل اراده تخصص احد المتماثلين الا بسبب يجب التخصيص وايضا فلا بد عند وجود المراد من

سبب يقتضي حدوثه الاراده ما توجد لوحدها والا لو كان مجرد ما تقدم من الاراده

والقدره كافيه للزم وجوده قبل ذلك لانه مع الاراده التامه والقدره التامه يجب المقدور وهذا ابن تيميه قرر في الدرء

والمنهاج وشرح الاصبهاني يقول وقد احتج من قال ان الخلق هو المخلوق ال قول الصفط مخالف

القران والسنه كابي الحسن اللي هو الاشعري ومن اتبعه مثل ابن عقيل وابن عقيل له

طورين لكن له طور ابد موافق القوم بهذا البلاء بان قالوا لو كان غيره يعني لو كان

غير الله وهذه الغيريه اللي ابن تيميه بينها في الاسباني يقول الغيريه هذه اللي تتحدث عنها اذا كانت شيء خارج خارج عن

الذات فنعم الله منزه عن الافتقار لغيره واذا كان الغيريه صفته فصف اصلا ليس شيئا

مباينا له فلا يقال ان الله مفتقر لصفاته ها فلكان اما قديما واما حادثا فان

كان قديما لزم قدم المخلوق شوف الالزام عاد يقول لك اذا غير الله اذا اذا كان

قديما لزم قدم المخلوق لان هذا الغير هو اللي اوج جد طيب ليش ما ازمت نفسك في

القدره والاراده انها اوجدت قديما و لانه متضايفان وان كان حادثا لزم ان تقوم به

الحوادث اللي هي الافعال الاختياريه ثم ذلك المخلوق يفتقر الى خلق اخر ويلزم التسلسل هنا ايش اللعبه خلطوا بين انواع

التسلسل خلطوا بين تسلسل المؤثرات تسلسل الفاعلين والتسلسل بمعنى ان الاول يفعل ما شاء ما ب تسلسل الفاعلين وتسلسل الافعال

والمفعول هنا على طول يقول فاجاب الجمهور اذا هم يخالفون جمهور المتكلمين يعني الجماعه اللي يا جماعه الخير هؤلا خالفوا

مو بس خالفوا القران والسنه خالف جمهور المتكلمين كل طائفه على اصلها وهذا طريقه ابن تميه في عموم مؤلفاته انه يورد اجوبه

على اصول الجميع ثم يرد اجوبه على اصله فطائفة كما يقول ذلك كثير من اهل المذاهب الاربعه

وعليه اكثر الحنفيه الحنفيه وه الما ترديه وابن تيميه نادرا ما يذكر ماتريديه في كتبه ويقول الحنفيه لانه في وقته عامه

الحنفيه ما ترديه ويسميهم الاشعريه معتزله فتسم الماتريديه ما كانت محصحص تماما ايه تفضل انهم قالوا ان صفه الخل قديمه وهذه

يسميها الحنفيه صفه التكوين نعم صفه التكوين الماتريديه و قال هؤلاء انتم تسلمون لنا ان الاراده

قديمه ازليه والمراد محدث فنحن نقول في الخلق ما قلتم في الاراده انتم تقولون الاراده قديمه و فنحن نقول الخلق صفه

قديمه قائمه بالذات طبعا هؤلاء كلام يرد عليهم انه الخلق نفس القصه عندنا الاشكاليه انه كيف قديم وجد

محدثا لكن هؤلاء يعني نقول لهم انه انتم الان فرقتم بين صفه الله فالغيرة صل يحصل بمجرد القدره فمتصل به

اولا وهذا جواب كثير من الكراميه والشاميه وغيرهم ذول ايش قالوا قالوا قح نقول صفه

الله قائمه بذاته وتجوز يقول الاشعر يلزم التسلسل قال التسلسل يلزمك بالافعال يلزم تلزمني بالافعال يلزمك في المفعولات

انت تخوفني هم ما التزموا قال تخوفني تقوللي الافعال يلزم ما انا نفس القصه انا

يلزم انت قلت في خلق بدون تسلسل في خلق له بدايه بدون تسلسل انا اقول الله لا افعال

لو بدايه بدون تسلسل عادي شو المشكله عاد يجي الشيخ الى يقول وطائفه قالت هب ان ان انه يفتقر الى فعل قبله

فلما قلتم هذا ممتنع وقولكم هذا تسلسل فيقال ليس تسلسلا في الفاعلين تسلسل بالفاعلين شيء مبني على شيء مبني على شيء

مبني على ش شي مبني على شيء هذا فعلا ممتنع لكن اول لا بدايه له يفعل

ما شاء متى شاء هذا ماه ممتنع فان هذا ممتنع باتفاق العقلاء بل هو تسلسل في

الاثار والافعال وهو حصول الشيء بعد الشيء وهذا محل النساء يقول هو اصلا هذا محل

خلافنا معكم اثبات الافعال اختياريه وانها تقع لله عز وجل ما تماشى فانت جاي ت حدث

معي وكانني انا اسلم لك بمحل النزاع انا اصل لو انفي الافعال الاختياريه من الاساس ما اوردت عليك هذا

الايراد انا اثبتها انا اوردت الايراد لكي اثبتها عليك يقولوا هذا محل النساء فال السلف يقولون لم يزل متكلما اذا شاء وكما

شاء وهذه كررها احمد كثيرا لم يزل الله متكلما اذا شاء وما تشاء وهذا ابدا لم يزل

الله متكلما قديم النوع اذا شاء ا حادث الاحاد العباره اللي بعض تيميه من بن تيميه هو مجرد اعاده الصياغ يعني

لعباره مشهوره عن هذا المشكله بعض الناس حتى به الظاهريه حتى يعني الرائيه يقرون ان هذه نصوص احمد

تحتاج تاويل اي هم يولونه ما قلت لك بن فورك يورد منه بدا واليه يعود يوردها بايش

يوردها بالنصوص المشكله اللي تحتاج تاويله بل العجيب انهم ياتون الى كلمات حين يقول لم يزل الله لم يزل الله لم يزل الله

ويقول شوف هذا الدليل على مذهبنا بالقدم كمل الاثار اي اذا شاء بل هذا فقط مناقضه المذهب الكراميه

والهشاشه ابن تيميه رد الايه يقول لو كان البحر مداد لكلمات ربي لان فيذ البحر قبل

ان تنفد كلمات ربي اذا كلمات الله هي سؤال هكذا مختصر تساله تقول هل لله كلمه يقال

هذه اول كلمه لله على الاطلاق وقبل الله لم يكن متكلما وجوبا هنا يظهر قوح مذهبه فعال لما يريد

تقول هذ فعال لما يريد هل هي مقيده بزمن دون زمن لا بعضهم عا بعضهم يتفذلك يقولك لا هو

جائز دام جائز اذا عادي يقع مثل بحث انا معاكم انكم تعتقدون الامتناع اذا جاث دي اللي يقع ما

المشكله مشكلتنا مو بالوقوع بالجواز الان ذا والنصوص داله على اص داله على على امكان وقوع وعلى وقوع ما عندنا

مشكله لهذا يجزم لم يز الله متكلما طيب ف فعال لما يريد هذ الا فعاله

باعتقادنا ه الفعل اللازم والفعل المتعدي طيب هذه عند عند اهل الكلام وعند حتى من

تاثر بكلامهم عندهم ان الموضوع فعال لما يريد يعني بعد خلق المخلوقات لا هو فعال لما يريد باي وقت

باي وقت فحقي هنا حقيقه النزاع مع اهل الكلام انهم قيدوا القدره الالهيه مع دعواهم انهم يثبتون القدره ترى

القدره معطله ليش لان قدره لا تتعلق الا بالممكنات وكون الله يفعل ما شاء متى شصر من

الممتنعات فحتى القدره لا يثبتونها على التحقيق على التحقيق فالنزاع حقيقه ما اعظمه مع هؤلاء

الناس طيب هذا ايه يقول فكلمات الله لا نهايه لها شوف شوف الكلام الجليل اخر شيء فكلمات

الله لا نهايه لها هذا محل اتفاق بين بيناتنا بينا وبينهم وهذا تسلسل الجاز ك

تسلسل في المستقبل ايش وجه الحجه هنا ان ان انه انه حكم الجنس ما انطبق على حكم

الافراد هذا لمن من هذا لمن يثبت لله كلاما اختياريا مثل الكراميه والهشاشه التسلسل فقد من الاخرين في

المخلوقات فان نعيم الجنه دائم لا نفاد له فما من شيء الا وبعده شيء الا بلا نهايه

بلا نهايه نعم يلا هذا ننهي المجلس الثاني هي والله رساله على اختصارها دسمه صراحه والله فيها

دسوه لكن ابد الشيخ ما ل يجعل اي وهي هو هذا الفصل اذا فهم يعني نفس الكلام اللي

في الصفيه مع شويه سياده في الاصبهاني مع شويه سياده مع الفصل اللي في الدر طبعا في

في بيان التلبيس ما اكثر الكلام في الصفات الفعليه في بيان التلبيس كان النقاش والضرب على العلو والصفات الذاتيه لانه هو

قاعد يتكلم مع الطور الاخير الراسي لكن هذه هي المساله التي اعضل بالناس جميعا هي

محل النزاع مع كل الكلام اللي احيانا تجد حتى بعض الحنابله في مقابله في مقابلك على ان

هؤلاء الحنابله وكل ما يحتجون به على الاشاعره من ظواهر الاثار يلزمهم نظيره في في الصفات الفعليه بالضبط حقيقه الله مستعا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم