شرح كتاب كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله [ ٣ ]

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلى اللهم وصلي اللهم على محمد وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذا مجلس جديد في كتاب كشف الشبهتين للشيخ سليمان رحمه الله تعالى

يقول وقد ذكر المعترض هذا بعد ان ذكر الشيخ قبح البدعه لو ان وما درجه عليه السلف في الاغلاط على اهل البدع

وان بابه معه مخالفه الكلام على بدع مكفره مخالفه للمعلوم من الدين بالضروره فالواقع في البدع المكفره المعلومه

المخالفه للمعلومه من الديني بالضروره اولى بالشده والاغراض من المبتدع الذي لم تصل به بدعته الى الكفر المخرج من

ولو لم يكن في هذه الرساله في النقد على المخالف الا الفصل السابق لكان كافيا في هدم

بنيانه من القواعد وهذا مهم لمن اراد التصنيف في الرد على المخالف انه ينبغي ان يعمد الى بنيانه من الاساس

ويضربه باقوى ما عنده حتى يصل القارئ الى الفائده باخفل الطريق ثم بعد ذلك يكون مؤسادنا

يقول وقد ذكر المعترض في اول رسالته انه يجب على كل من نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من هديه

وسيرته وشانه يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما يخرج به عن الجاهلين ويدخل به في

عدادي في عداد اتباعه وشيعته وحذبه والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم فاذا تبين لك ان ما ذكرناه من هدي النبي صلى

الله عليه من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه اصحابه ومن سيرته وشانه ومع هذا

كله قام في نحره من قام به واتبع هديه صلى الله عليه وسلم في ذلك وسار بسيرته وجاهله

وظللهم وزعم انهم نفروا المسلمين عن الصراط المستقيم تبين لكل منصف انه هو ممن نكب عن هذه الطريقه ولم يسر على منهاج هذه

الحقيقه وانه من المحرومين لا من المقلين ولا من المستكثرين هم لم يجعل الله له

نورا فما له من نور وهكذا امر التنظير هين بل عامه اهل البدع يصرحون ان النجاه في

الكتاب والسنه يعني كثير من اهل البدع الا من نعم الله بصيرته من اهل الكلام يقول النجاه في

الكتاب والسنه ثم بعد ذلك يحرف الكتاب والسنه على هواه ولاهل البدع مناهج في التعامل

اما الافتتاح الاقتصار على بعض النصوص واما حملها تحميلها اكثر مما تحتمل وذلك بالابتعاد عن

ه واما في تحريفها واما المسلك الذي اتخذه المتكلمون فهو فندق الصرفه اللي هو الذي

هو الدفع بشكل مباشر انه يدفع ويقول هذه ظنيات لا تنفع والقطعيات في العقل او يقول هذه اخبار احد

هذا المسلك ذندق الصرفه حتى اهل البدع القدامى من خوارج ومرجع ومثواهم بل حتى بعض الجهميه

كلفظيهم لم يكونوا يعني يفرحون مثل هذا المثلج المتواتر ما يقولون اي هو الذي قلق

بالمتواتر لا اقبل احد هو هذا يعني حتى الجهميه الذين نظرهم الامام احمد وتنبه لهذه المساله ذكر الامام احمد انه

محتجوا بثلاث ايات من متشابه القران اذا كانوا في بدايه الامور يحتجون بشيء من القران

بل انهم يعني في مناظرتهم معه كانوا يحتجون ببعض الاخبار حتى ان بشرا من الريفي

لما يعني قال له بعض اصحابه ان اهل الحديث يكفرونني برد الاحاديث قال صدقوا وانما قل لهم له

عله له عله الاشعريه الذين تاخروك الرازي ابن العربي كانوا يصرحون وهو اشرع من مذهب

هؤلاء الذين كفرهم الثلاث كانوا يصرحون بان بانه ما انه لا يعتمد على الاحاديث وحتى البيهقي يقول ان الخبر الاحد ان لم

يكن له اثر في القران لا يثبت به الصفات هذه القواعد اشنع مما قالت به الجميعيه

الاولى فالجهميه الذي كفرهم السلف والقدريه الغلاف ما كانوا هذا ايضا هذا الرجل يقول كتاب وثنه وهدي وكذا ويصرح ثم بعد ذلك

يحارب منه واما قوله بالله عليك ايها المنصف هكذا تكون الدعوه لله وهكذا سيره محمد صلى الله

عليه وسلم الى اخر كلامه وهذه نعم هذه الدعوه الحاضره العصريه انهم يجتهرون من سنه النبي صلى الله عليه

وسلم ويدعون ان دعوه النبي صلى الله عليه وسلم كانت لينا كلها ايا كان جرم الانسان

وايا كان غلطه وتحت اي ظرف وهذا غريب هذا اصلا حتى في الذوق وفي العقل العام الانسان اذا جاء مثلا يربيه

ابنه ليس في على كل جرم يكون الكلام واحدا دائما الناس في بطبيعتهم مجبولون على ان

يفرقوا بين الامر العظيم وبين الامر يعني الدقيق وبين الامر الذي حصل على جهه الخطا وهنا الامر الذي حصل

على جهه التعمد وهكذا طيب فاقول نعم هكذا تكون الدعوه الى الله وهكذا سيره محمد صلى الله عليه وسلم فمن

كان له اطلاع ومعرفه بكلام الله ورسوله وكلام العلماء يعرف ما ذكرناه انه من سيره

رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيره اصحابه وسيله السلف الصالحه واما من جهل ذلك ولم يكن لديه معرفه ولا الماء فانه

ينكر هذا ويظن انه خلاف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته ودعوته قال ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي

الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام هؤلاء الثلاثه من بين سائل من تخلف دليل على

صدقهم وتكذيب الباقين فاراد هجر الصادقين وتاديبهم على هذا الذنب واما المنافقون فجرمهم اعظم من ان يقابل

بالهجر وهذا طيب هذا تنبيه حسن من ابن القيم رحمه الله ان احيانا العقوبه الشديده تكون على

الافضل من جهه التكفير لهم ولهذا مثلا لما يعني ترك النبي صلى الله عليه وسلم جلد

عبد الله بن ابوي وجلد بعض الصحابه في حادثه الافك لانه هؤلاء مسلمون يطهرهم الحد في الله بن منافق ما ينفع شيء

فاليوم بعض الناس يستدل لمثل هذه الامور يشبه بعض الناس يقول النبي يا اخي ترك

الجلد عبد الله بن اذا انت تريد ان هذا الذي تريدني ان اترك الرد عليه والكلام في

تريد انه راس في النفاق بعضهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بعضهم استدلال غريب يقول علي ترك قتل قتلت

عثمان او ترك تعجيل هذا الامر طيب جميل قتلت عثمان منافقين قال النبي صلى الله

عليه وسلم من ارادك المنافقون تريد ان هؤلاء منافقون تريدون هؤلاء اصحاب فتنه قتلت عثمان يسبون ويلعنون

وامرهم بين سوء يقول فدواء هذا المرض لا يعمل في مرض النفاق ولا فائده فيه هكذا يفعل الرب

بعباده في عقوبات جرائمهم فيؤدب عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده بادنى ذله وهفوه

فلا يزال مستيقظا حذر واما من سقط من عينه وهان عليه فانه يخلي بينه وبين معاصيه ومن

هذا تعرف انه مثلك السكوت على المخالفين والسكوت على اهل الاشراء هو مثلك من يغرر

بهم ليس من النص له ان تراه يذهب الى جهنم وانت واقف يعني انت لم ترحمه اذا قلت له لا فرق بيني

وبينك او انت سني او انت مسلم وهو مشرك انت لم ترحمه بل والله غررت به لانه يبقى

على هذا حتى يذهب الى جهنم اما لو كنت ناصحا توقفه عن الامر على حقيقته تقول له

انت مشرك انت جهمي حتى يحذر ويستيقظ وكلما احدث ذنبا احدث الله له نعمه هذا من حيث لا يعلمون

ولهذا يعني يذكر عن بعض الثلاث ان بختنصر لما تسلط على بني اسرائيل دعا رجلا من العباد قال له يعني او من

الحكماء قال له يعني مما تراني تسلط على هؤلاء فقال له كلمه معناها انه بذنوبهم وهذا

يعني اعظم لذنبك واستدراج لك هي عقوبه للاثنين المؤمن يعاقب بالدنيا وهذا لكي يعظم عذابه

في الاخره وهذا ما تراه من بعض الناس الله عز وجل سبحانه وتعالى راهب بني اسرائيل وخوفهم

هذا الذي سيحصل المخت صر ليكون لهم عبره حتى ان من تيميه قد لهذه الامه بختصر لبني

اسرائيل او التتر فما يفتح للكفار من الدنيا هذا السداج وما يبتلى به اهل الايمان

تمحيص والمغرور يظن ان ذلك من كرامته عليه ولا يعلم ان ذلك عين الاهانه لان الدنيا لو

كانت تساوي عند الله جناح بعوضه ما سقى منها كافره والدنيا كما قال بعض السلف كرجل

في الاخره هكذا وانه يريد به العذاب الشديد والعقوبه التي لا عافيه معها كما في الحديث المشهور

اذا اراد الله بعبده خيرا عجل له العقول في الدنيا واذا اراد بعبده شرا انفك عنه

عقوبه في الدنيا فيرد القيامه بذنوبه وهذا في معانها اخبار منها فيرد القيامه بذنوبه فيرد والقيامه وهذا

خبر حسن عن عبد الله بن المغفل في قضيه الرجل الذي شج الذي يعني يعني مباشره

امراه وكذا ولم يثني بها ثم ذهب فارتطم راسه بحائط فشجع فقال يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل

عجل له في عقوبته والشرك من اعظم الامور اشكرك من من اعظم الامور حتى انك توت بني

اسرائيل من عباده العلم فتوبوا الى بارك فاقتلوا انفسكم القتل حتى انه يعني كان من العقوبه ان رجلا منهم

يقتل اخاه ابن عمه الذي اشرك وان ذاك الرجل لا يدفع عن نفسه لا يرفع يده

هو جلسوا يقتلون يقتلون يقتلون يقتلون يعني في بعض الروايات هكذا حتى سكن غضب الرب

فما اعظم الشرك وهذا يدل لكن الامر الشركه اعظم من امر قتله اليوم الناس يغضبون جدا من جهه قد

تقتير المسلمين اخوان المسلمين هنا وهناك ينبغي ان يتباك على الارض التي تعبد من دون الله عز وجل هذا امر يغضب

الله عز وجل والامور ليست دائما كما يراها الناس او كما يراها احد الناس وخذ عبره في امر موسى والخضر

فيعني ما ظنه موسى فيما يرى اثاء الى اصحاب السفينه كان اكراما له وما ظنه ابتلاء لوالدي ذلك الرجل كان غايه

الانعام وما ظنه اكرام للقوم الذين لم يكرموهم كان من دفع الخير عنه وابعادهم عن الخير الذي لا

يستحقونه فكذلك اذا رايت رجلا مثلا اشتهر بالعلم في الامه في علم الحديث او شيء غير ثم تجد في

العقيده فاقد تماما هذا خدعه الشيطان اذ انه جعله يقبل على بعض علوم الاله على

افساد لهم في علوم الاله او كذا وضيع عنه التوحيد اصلا الدين ثم اصطاد به كما قال ابن مبارك يعني بلغنا

ان الرجل اذا ابتدع خلى الشيطان بينه وبين العباده يصطاد به فلازم المتاخره صار الكلام كثره الكلام من باب لفظها

عمار بن ياسر لما افتر عليه رجل وغضب عمار بما دعا عليه بالذهبي داود قال الله موسط

له بالدنيا واجعله موطئ العقاب ابسط له في الدنيا واجعله موطئ يجعله مشهورا الناس يطعون

عاقبه هذا اليوم الانسان اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو بهذا ههه هذا غضب على رجل عمار دعا عليه لين يعرف

ان هذا موطن عطل بالنسبه لهذا يقولوا والى فانظر الى كلامي القيم رحمه الله والى ما قدمناه من كلام اهل العلم ما

ذكره الحافظ محمد بن وضاح من سيرتهم ومعاداتهم اهل البدع ومقتهم وعيبهم لهم والتحذير من مجالستهم واذا تامله المنصف

الخالي عن ثوبي الجهل والتعفر عرف سيره السلف الصالح والصدر الاول وتحقق ما هم عليه من الغيره لله ولدينه وتبين له جهل

هؤلاء متعارضين الظاهر هؤلاء المعارضين كانه الاقرب المعارضين والمقصود ان الاخوان هكذا كان يسمي يعني اتباع الدعوه ويسمونه اخوان من طاعه

الله وهذه يعني كانت تسميه شائعه في نيشان ويقولون ان البنا هذا الجهل المخرف تيمن

بطريقه اخوان من طاعه الله ثم الاخوان المسلمين ومصطلح اخ يعني يذكر عن بعض الثلاثه انه

قال له شخص انت اخي فقال من دون المسلمين ولكن حقيقه هناك اخوه خاصه كما قال عمر

الحذيفه وانا اخوك وان كان بالسند انقطاعا الى ان الروايه يعني حديث عارف فيه انا هو موجود في الزيوت

طيب ان ترى تروح تاكد وبعدين لاني انا حديث عهد جدا فيه والمقصود ان الاخوان كانوا على طريق

مستقيم هذا صحيح روح اكتب عمار على طريق مستقيم من هديه صلى الله عليه وسلم

للمعافى وسيرته وسيره اصحابه فكفروا من كفره الله ورسوله واجمع على تكفيره اهل العلم وهجروا من

السلام من لم يكفرهم وولاهم وذب عنهم لانهم حملوهم على الجهل وعدم المعرفه وانهم قام قد قام معهم من الشبهه والتاويل

ما اوجبهم الجدال عنهم لان هذا عنده من الدعوه الى الله فلذلك ما عملوهم الا

بالهجر من السلام ابتداءا وردا فاذا كان هذا هجر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه

الصادقين المخلصين لما اقترفوا هذا الذنب اليسير لما اقترفوا لما اقترفوا هذا ذنب اليسير طبعا ما هو

يسير لا ما هو يسير وتركوا هجر منافقين لان جرمهم لا ينجح فيه التاديب بالهجر فقبل عذرهم ووكل امرهم الى

الله وانما تركهم عليه الصلاه والسلام من المعاقبه لانه خاف ان يتحدث الناسا من محمدا يقتل اصحابه لا لان جرمهم لا يحتمل

هذا الامر وقد بسط الكلام على هذا شيخ الاسلام ابن تيميه قدس الله روحه كفار

المثلول على شاتم الرسل المنافقين هناك منافق مستتر وهناك منافق معلن هناك يعني فصل في امور المنافقين في

ذاك الكتاب فالاعتراض والتشريع على طلبه العلم بهجر اهل المعاصي فضلا عن هجر اعداء الله

ورسوله النافع للعلو الا على خلقه من دون من دون خطا عظيم واعتراض ذميم وخيم وجهل

مفرط الجسيم وهذا حقيقه الاعتراض على طلبه العلم في هجر اهل المعاصي هذا امر وقع فيه

بعض المنتسبين للعلم في هذا العصر ويقول هذا من التشدد وهذا غلط يقول حصل وصل ليس

بينك وبين فاسق حرمه والعجيب ان هناك في صنع بداوه حديثا وان كان راجح ضعفه الى

انه يعني نعرف من هذا المعترض انه يحتج بمثله ونظراته ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان اذا احد من الصحابه احدث كذبه ترك كلامه حتى يحدث توه وهجران اهل المعاصي اجماع من اهل العلم

فعجيب من ينكر هذا يا جماعه بعضهم يسال عن تارك الصلاه فيقول هذا لا يهجر لا يهجر يعني ايضا نص

على عنه وهذا كله من معارضه النص بالراي يقول لك ما ينفع هذا الان الاجر ما ينفع

والعجيب ان مثل هؤلاء لو اظهرت شيئا من السنه التي لا تروقه او تكلمت في شخصه لهجرك

ولا ترك كلامك وربما هجر من يكلمك يعني يصير ايضا الالزام بعضهم لله واما قوله ومن اجلها هؤلاء ساء الظنون

بالناصحين فاذا قال بعض الناس لمن يريد نصيع لمن يريد نصيحتهم يقولون لا تقبلوا نصيحتهم انهم يكفرون الناس لا تقبلوا لهم

نصيحه وثوب ذلك جهل الجهال جهل جهال بعض البله ان ما لنا في اسمائهم حاجه الحر

تكفيه الاشاره يزعمون انهم دعاه الى الله من الامن المعروف انهم المنكر وافسادها في الارض اكثر من اصلاحه هذا الان اعتراض

يقول يقول ان تكفي هؤلاء للناس يعني صار سببا في النفره وان الناس ما عاد يقبلون النصيحه

هو التكفير اذا كان عاري عن ادله ممكن لكن اذا كان قائم على ادله وبراهين فهذا

اللي يرده ما فيه خير وما اكثر الناس وانا لله وانا اليه راجعون فاقول سبحان

الله ما اعظم شانه واعز سلطانه كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون كيف استرسل

من يترشح للعلم مع الشيطان الى ان بلغ به الى هذه الغايه فان الشيطان قد فتح لكثير

من الناس ابواب من الشبه في اسقاط الامر معروف والنهي عن المنكر ويلقى على السنتهم

هذه الشبهه ليتوفر بذلك الى ان يترك الناس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان في

ذلك التنفيرا للناس عن قبول النصيحه ويظنون ان هذا من جهل الامر والناهي وان العقل لا يسوغ هذا وهذا العقل هو حظه كثير

من الناس بل اكثرهم وهو عين الهلال الهلاك وثمره النفاق فان اربابه يرون ان العقل

ارضاء الناس جميعا وعدم مخالفتهم في اغراضهم وعدم مخالفتهم وعدم مخالفتهم في اغراضهم وشهواتهم واستجلاب مودتهم ويقولون اصلح

نفسك بالدخول مع الناس والتسلق معه هذا طريقه الجماعات الحزبيه نصلح من الداخل ثم يفسد هو ولا يصلح ولا

تبغض نفسك عندهم فلا يقبل لك نصحا وهذا هو افساد النفس واهلاكها وفعل ذلك قد التمس

رضا الله الناس بفخط الله وصار الخلق في نفسه اجل من الله ومن التمس رضا الناس

بفخط الله فخط الله عليه وافخط عليه الناس فمن نصح نفسه واراد نجاتها فليلتمس رضا الله بمعاداتي اعداء الله

ورسوله ويعلم ان اصل الاصول للاستقامه له ولا ثبات له الا بمقاطعه اعداء الله وجهاده وبراءه منه والتقرب الى الله

بمختهم وعيبهم وقد قال تعالى لعن الذين كفروا بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن

مريم وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كان لا يتناهون عن كريم فعلوه لبئس

ما كانوا يفعلون جاء في تفسير هذه الايه خبر في سنن ابي داود ان ان الرجل منه كان يامر اخاه وينها

ثم لا يمنعه من ذلك ان يكون اكيله وشريبه فيما بعد وهذا الاثر من مراسيل ابي عبيده

يذكر ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم انفخت الله عليهم وفي

العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه واتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منه فاسقون

في الحقيقه هذا المثلك وهذا الايراد الذي يرد في نفوس كثيرين يجاب عليه بعده اوجه

توضح عدم صدق هذا القائل فيما يقول فيقال اولا اما انك قد سكت عن التكفير الواجب من باب

مراعاه المصلحه فهلا سكت عن الحكم بالاسلام او او اما انك سكت عن التوديع فهل سكت

ايضا على الحكم بالسنه المراد انك تزعم انك لا تستطيع الكلام بالحق فلماذا تتكلم بالباطل

هذا الامر الاول ومثل كلام هذا كلام من يقول يعني لا نريد ان نبغض الناس لا نريد ان نحكم على الناس

الله عز وجل في كتابه حكم بكفر اليهود والنصارى فلا يحب الله هدايته حكم بكفر عباد الاوثان فلا يحب الله عز

وجل الهدايه المنافقون الذين لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بينهم الله عز وجل

الامر الثالث الذي يعني يقال في الجواب على مثل هذا الكلام اما انك انت مع المخالف

ورايت ان اللين هو انجع الطرق الى هدايته فما بالك لا تلين مع السني الذي

هو معك على الطريق ولكنه راى ان الشده هي المناسبه هذا تناقض يعني حتى نحن كنا نقع فيه قديما

غريب يعني انسان حكم على جهمي او حكم على اشعري بما لا يستحق عندك او بما ينبغي كتمانه

هذه تراها ذله لا توجب من الحق فضلا عن التبديع والتظليل ما توجب لانك اذا رايت

في السكوت عن صاحب البدعه مصلحه فالسكوت عن صاحب السنه الذي اخطا في الاسلوب او لا فهذا

ياتي يصنف يرد على اهل السنه ويسبهم ويغلط عليه فهلا كان هذا هذا فهلا كانت اللين اللين

الذي تدعيه فهلا كان ليله تدعيه لاهل السنه اذا عذرت الجهم اللي ينكر علوه الله وعذرت

اللي يعبد القبور هلا تعذر من تمسك باحاديث واثار يتمسكون باثار يا اخي هذا عذر عذر

احسن من اللي يعبد قبور ما يتمسك بشيء احسن من يمكن علو الله تمسك متشابه ويترك المحكمات الواضحات

عبد الله الاخوه دول موجودين كل مره تاتي لشخص تقول عالم محافظ وتعذره فيهم والارجاء والجبور ومخالفه

عقده السنه في النبوات والبدعه الحسنه والقبوريه ولا تعذر ما يتكلم فيه وقد اصاب عقيدته

للسنه في كل هذه الابواب اي عدلين واي انصاف هذا الذي يتكلمونه واي دين هذا

لو كنت صادقين فلو كنتم حقا على الاعتقاد السليم كما قال الله عز وجل ولو كان يؤمنون بالله

وما انزل اليه ما اتخذهم اولياء لو كنتم حقا على اعتقاد السلف ما اتخذتم هؤلاء

اولياء من دون المؤمنين برهان انك شاك برهان انك لا تعتقد هذا العقيده حقا ولو كنت تزعم هذا ولو كنت تدرس كتبها

انك لا توالي من يعتقدها وتوالي من يعاديها فهذا هذه اوجه في نقض هذا المسلك

وايضا يقال لهذا كما صنفت مثلا في الانكار هل لا صنفت في الرد على هؤلاء الذين

يعبدون القبور وبينت له كفرهم قال واكثر الناس انما يتعبدوا بما يحسن في العاده ويثنى عليه به وما فيه مقاطع

ومجاهده وهجر في ذات الله مراوغم الاعدائه فذلك ليس منه على شيء هذا الباب العبادات كل ما كان فيها معارضه للنفس

لهوى النفس كلما كان فيها الاجر اعظم ولهذا ورد في فضل الجهاد والحج والانفاق في سبيل الله ما لم يلد في غيرها

خطر هذه الامور على النفوس ولكوني هذه الامور فيها معارضه لشهوات النفس وتامل ما يقوله الله عز وجل يوم عرفه قال

يقول هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبره اتوا على على الهيئه غير التي يحبون في العاده

لمن تذللا لله عز وجل والمجاهد الذي يجود بنفسه ورد في فضله شيء العظيم واما من يعبد الله على حرف فان اصابه خيرا

مطمئن فهذا باب اخر يضعف بعضهم ثم بعد ذلك يلبسوا هذا الضعف لباسا شرعيا بل ربما ثبت عنه وقدح في في فاعله وهذا

كثير في المنتسبين الى العاده والمنتسبين العلم والدين والشيطان واحرث شيء على ذلك منه لانهم يرونه غالبا دينا وحسن خلق فلا

يتاب منه ولا يستغفر ولان غيرهم يقتدي بهم ويسلك سبيلهم فيكونون فتنه لغيره من اعوذ

بالله نعوذ بالله ولهذا حذر الشارع من فتنه من فسد من العلماء والعباد وخاف على

امته فالمؤمن اذا حصل له ظفر بحقائق الايمان وصار على نصيب من مرضاه الملك الرحمن فقد حصل له الحظ الاوفى

والسعاده الكبرى وان قيل ما قيل اذا رضي الحبيب فلا ابالي اقام الحي امجد الرحيل

وقال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اصل الدين وقاعدته امران الاول ايضا ما يجاب به على هذا الوجه انه

مثلا ابن تيميه قيل فيه انه شديد ولو حدث في البحث تعتريه وكذا واستخدم الفاظ

الجهميه والجهميه الاناث وذكر التكفير في عده مواطن ونفع الله بدعوته نفعل عظيمه كذلك الامام

احمد قبله وكان يكثر تكفيرا جهميه ونفع الله بدعوته نفعل عظيم وكذلك الامام مجدد وائمه الدعوه

هؤلاء بل في الواقع الذي نراه ان الدعوات التي يعني قامت على المداهنه هي الدعوات الفاشله والتي الى لا يكون لها

وقت الاول الامر بالعباده الله وحده لا شريك له التحريض على ذاك ومولاته فيه وتكفير من

تركه الامر الثاني الانذار عن الشرك في عباده الله والتغليظ في ذلك والمعاداه وفيه وتشفيره ومن فعله

فلا بد من تكفيري من فعل الاشراك والانذار عنه والتغليظ في ذلك والمعادات فيه وكذلك

موالاه من امر بعباده الله وحده لا شريك له والتحريض وعلى ذلك وتكفير من ترك عباده

الله ونسال الله ان يهدينا واخواننا المسلمين لسلوك صراطهم المستقيم وذكر ابن تيميه ان الانسان يحتاج في الامر معروف والنهي

عن المنكر الى العلم والحلم والصبر العلم قبل الامر معروف والنهي المنكر والحلم اثناء الامر معروف

انه المنكر والصبر بعد ذلك وانه لا يدرى ايهما اشد ذنبا ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

بحجه انه لم تتوفر فيه الشروط ام فعل الامر معروف والنهي عن المنكر على غير

الوجه السليم فكلاهما يعني اسمه عظيم قال واما قوله تعالى اما تكفي واما قوله قول الكاتب فيهم هذه لا يدعو الى سبيل ربك

بالحكمه والمعوضه الحسنه هو سبيل الملاحده ياتي بايه هكذا اختصا من سياقها من عموم نصوص الشرع قال اي بالترغيب والترهيب هو

قال بالترغيب والترهيب تقول له انت انت مشرك اذا ذهبت اذا بقيت على شركه لتذهب

الى النار هي هذه الايه اصلا حجه عليه وجادلهم بالتي هي احسن الله عز وجل الذين ظلموا منه

بالبراهين مسلمه التي يقر بها كل واحد هكذا في الحسبه للشيخ الاسلام فاقول هذا حق لا فيه

وليس فيه انه اذا دعاه من الله بما ذكر معظم من معظم حسن وجدلهم التي احسن ولم

يرتدعوا ولم ينتهوا انه لا يقاطعهم واذا كان كذلك الامر هؤلاء الجهمي والايباضيه والمرتدين من عباد القبور من

احدى ثلاثه امور وهذا يعني حتى في اهل البدايه اما ان يكونوا اما ان يكون قد دعتموه بالحكمه ونوعها انت

دعوته بالبراهين التي يقر بها ويسلمها كل احد فقبلوا ما دعوتموهم اليه من الهدى ودين

الحق فرجعوا وان ضلالتهم وتاب وانا ملتزموا ما كانوا عليه ما كانوا عليها للسنه والجماعه وحينئذ يكون معادي لهم

والمعترض عليكم وعليهم مخطئا ظالما متعديا وهذا ايضا انتم نفرتم الناس انتم طريقتكم فيها تنفير فيها شده تفضل انت وانكر

بطريقتك الطريقه التي تراها طيبه خذ كلامي بكل ما فيه من ادله وبراهين اذا كنت عاجزه

وصيغه صياغه متادبه لطيفه ثم اهديها الى هذا وقل من يرجع في هذه الازمه ما احد يرجع الا في النادر النادر نذير

واما ان يكون لم يقبلوا وما دعوتموهم اليه من الهدى ودين الحق وطريقته والجماعه بالكابر وعاند وتمردوا وشردوا على الله

شراد البعير على اهله فتكون الحجه قد قامت عليهم وحينئذ فلا مانع من تكفيرهم ويظهار

عدوتهم للحجه قد بلغتهم وقامت عليهم يقول واما ان يكون لم تدعوهم انتم وهذا موطنه ولم تناصحه فتكون حينئذ من انصار

يعني لم تدعوهم ولم تناصحوه تناصحوننا نحن يعني تترك المشرك على شركه والجهم على كفره ولا تناصحه ولا تبذل له البينات

وتنصحني انا المسكين الذي يعني ما اريد الاصلاح بين عنه قبل دعوتهم الى الله بالحكمه

الحسنه واقامه الحجه عليهم ها انتم هؤلاء ايجادلتم عنه في الحياه الدنيا فمن يجادل عنهم يوم القيامه اما يكون عليهم وكيلا

وقال الله عز وجل ولا تكن للخائنين وجعلتهم انفسكم دونهم هدفا تصنفون في الرد على من عاداهم

صنفونا في الرد على من عاداه وغلبهم ونشر عورتهم وخزيهم وظلالهم وفلات تتقون يوما ترجعون فيه الى الله وهذه طريقه هؤلاء

تاتي ماذا تقول فلان جهمي فلان كذا فلان عقلاني يدافع عنه يجادل ويؤذيك انت في حق من في حق شخص تجهم وخالف الحق

الناس في في ظروف من الارجاء بعضهم يقول لا فائده من هذا الكلام وسياتي

البحث فيه هل هناك فائده ام لا ليس هناك يعني فائده هو هذا هذه هي الخطوه الاوليه

طيب طيب واما قوله فاذا كان هذا الامر لسيد الرسل صلوات الله وسلامه عليه اجمعين بل

لكل نبي وامرهم الله بالصبر في موضع من القران والحديث في هذا المعنى كثيرا الامر بالكف الايدي والصبر عامه السلف

يقولون نفخه نفختها ايات السيف والنبي صلى الله عليه وسلم الصبر الذي امر به لم يكن منافيا

للتكفيرهم بل حتى تهديدهم قال جئتكم بالذبح فاقول هذا حق ولكن هذا في اول اسلام وقد

قال شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله في المواضع التي نقلها من السيره وتكلم عليها قال الموضع الثاني انه صلى

الله عليه وسلم لما قام منزلهم عن الشرك ويامرهم بضده وهو التوحيد لم يكره ذلك

واستحسنوه وحدثوا انفسهم بالدخول فيه الى ان صرح بسب دينه وتجهيل علمائه وتسفيه ارائهم فحينئذ شمروا له ولاصحابه ساق

العداوه وقالوا سفه احلامنا وعاب ديننا وشتم الهتنا ومعلومون انه صلى الله عليه وسلم لم يكتم عيسى وامه ولا الملائكه

والصالحين لكن لما ذكر انه لا يدعونه وانهم لا ينفعون ولا يضرون جعلوا ذلك شتمه

احنا كما فعل القوم مع ابن تيميه قالوا ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

استغاث بالنبي فكفره وينقلها بن حجر في الدرر الكامنه هكذا بلا ادنى تاريخ ولا في سياق يذكر فيه مثال بن تيميه

فاذا عرفت هذا عرفت ان الانسان لا يستقيم له اسلام ولو وحد الله وترك الشرك الا

بعداء المشركين والتصريح لهم بالعداوه كما قال تعالى لا تريد قومه يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله

كلهم بحذفه طبعا الايه فاذا فهمت هذا فهمًا جيدا عرفت ان كثيرا من الذين يدعون

الدين لا عرفها ولا فهمها ولا والا فما الذي حمل المسلمين على الصبر على ذلك العذاب والاثر والذرب والهجره الى

الحبشه مع انه صلى الله عليه وسلم ارحم الناس ولو وجد لهم رخصه لارخص لهم كيف وقد انزل

عليه ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي بالله جعل فتنه الناس كعذاب الله

فاذا كانت هذه الايه في من وافقهم بلسانه ذا او ذي فكيف بغير ذلك انتهى

فتبين ان هذا كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الامر فلما انزل عليه

فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين باداهم بسبب دينه وتثبيه ارائهم وشمروا له ولاصحابه عن ساق العداوه فاذا

فان من عاد اعداء الله ورسوله وفرح بتكفيرهم والبراءه منهم عادوه واذوه ولا بد فهذه

كانت حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيلته ودعوته الى الله ومع ذلك فهو ارحم

الناس واحسنهم تلطفا ودعوته ودعوه الى الله ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم غسوه حسنه كما قد بينا فيما مضى

واما قوله فامرهم بالصبر في مواضع من القران والاحاديث فاقول هذا حق وهو خلاف ما تدعون فانه

امرهم بالصبر على الاذى والاذى متى ياتي الاذى ياتي بعد ان تجهر له بالتكفير وعلى الدعوه الى الله وتحمل

المشاق ولم يامرهم بالصبر عن الامر بمعروف وانهي عن المنكر وعلى التفلت مع الناس والتلطف بهم مع الاصرار على معاصي الله

لان في ذلك لان في ذلك لان في نهيهم وامرهم بما امر الله به ورسوله تنفيرا لهم عند هؤلاء

الجهال وقد تقدم من كلام الائمه ما يكفي ويشفي لمن كان له قلب او القى السمع وهو

شهيد او من معلوم ان الصبر من صفات عباد الله المخلصين كما شرع وداع وفي صفه

الامام احمد رحمه الله عن الدنيا ما كان اصبره ومن ماضينا ما كان اشبه اتته البدع

فنفاها والدنيا فاباها اخرج اهل البدع واجعلهم هذه السنه ولكن كيف تجعله طيب وما يلقاها وليس الصبر المحمود المامور به

ان يكون الانسان مع اهداء الله واعداء رسله ودينه دائما في تلطف وتملق مع الاغباب على ركوب المحارم والاصرار عليها

ولو كان هذا الانسان يعني يصرح لهم ببطلان مذهبهم ويستدل لهم من اوجه عديده على ان مذهبكم

باطل وانا ان هذا شرك او بدعه او ضلال ما تركه كما قال الامام مجدد رحمه الله قال هم

بداونا بالتكبير ما بداهم ما بدا هم بداوهم بالتكفير وكما حصل مع ابن تيميه واحمد في مجلس

المعتصم ابن ابي فيديوهاته وبداوا بالتبديع فمجرد ان تظهر السنه مباشره ويبداونك مع الاغباب على ركوب المحارم والاصرار

عليها والعلم اليقين انهم على ما كانوا عليه في المعتقد ثم يتلطف الشيطان له بان

يزين له انه اذا ناصحه عما كان عليه تعذيرا منهم انه قد صبر على الاذى وعلى

الدعوه الى الله ثم اذا كان من الغد اكله وشاربه وانبسط له ففي المسند والسنن عن

ابي عبيده عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم

اذا عمل العامل بالخطيئه جاءه الناهي تعذيرا فاذا كان الغدو جالسه واكله وشاربه كانه لم يره على خطيئه

بالامس فلما راى الله ذلك منهم ضرب قلوبهم القلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان

داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصى وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتامرن بالمعروف ولا تنهن عن المنكر يعني ومن ذلك

المقاطعه واضح في الحديث ولا تاخذين على يد السفيه ولا تعطرنه على الحق اطرا او

ليضربن الله على قلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما العنهم وهذا الحديث معلوف الصواب النمر تبي عبيده مرسله

طيب يقول فاتسلق مع الناس وارضاهم بسخط الله والتلطف لهم وتركه اذاهم عند مخالفه امر

الله ورسوله ودعو ان هذا من الصبر على الدعوه الى الله هذا الذي يحوم حوله هؤلاء

الجهال وهو عين مخالفه امر الله ورسوله مع ان هذا لو سلم لهم كان فرضه في اهل

المعاصي والذنوب من اهل الاسلام مع مجاهدتهم وهاجرهم فاما الجهميه والاباضيه وعباده القبور فالرفق بهم والشفقه عليهم

والاحسان والتلطف والثور والرحم والتبشير لهم اما ينافي الايمان ويوقعوا في سخط الرحمن لان الحجه بلغتهم منذ اذمان

الله لا تاخذنا بهم رافه وقال الله لا تجد قومه يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حد

الله ورسوله وهذا في جواب ما بقي من كلامه بما هو داخل في هذا المعنى

يا اخي بل العشية ان هؤلاء الجهميه وهؤلاء لبعضهم الشديدون على اهل السنه حقيقه يعني

لو كان الامر من باب المقابله فقط يعني شخص يصفك بالمجسم او بالجاهل او يذكر تكفير من يثبت لله

الصفات او سبحان الله او يسب الصحابه يعني يسب الصحابه هل ينسب في المقابل سبحان الله ذكره عن بعض انه اذا راى احد

ان يامر بسنه النبي صلى الله عليه وسلم ويفعلها انكروا عليه مثل ان يفعل جلسه

الاستراحه والتسبيح باليمن او صلى في بعض الاوقات فيني عارف يقول ما راينا مشايخنا يفعلون ذلك فيقول هذا لا يصدر الا من جهه

ليس عنده علم بصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد يكون له يصلون في نعاله

انظرها الصلاه في النعال هذه الان هذا ينكر على من يفعله في الحرب ويتعلل بهذه الليله ما راينا المشايخ

يفعلون يقولون في هذا فتنه ولا اشكال فعلا يعني الان يعني حتى بعضهم قال منتبه باس حتى تصلي طيب انت كبن عنك

الناس الان المشكله والله المستعان ان الثار اعتقاد عند العامه ان الصلاه في النعال والحرم لا

تجوز انت انتم اهل العلم كراسي وتجلسوا الصلاه اجلس وفهم الناس قل لهم هذا لا يشكال فيه

هذا فيه سن هذا فيه كذا وتكلم ويتكلم خطيب على الحرم بدل هذه الخطب التي لا تكاد

تفهم تجلس والله تجلس على خطيب الحرم انت اساسا يعني ما ادري ايش يريدهم ما تريد تبي تطلع في

النهايه تخرج بنتيجه ما تخرج بشيء كلام مغمغم هكذا الناس يعني سبحان الله وكيف تحيا السنن بعض الناس

يعني كما يعني ذكر عن عبد الله بن حسن بن الحسن ان عند ربيع ابناء ربيعه الراي انا

رجل قال ليس على هذا عمل الناس فقال له عبد الله بن حسن قال رايت انفار اكثر

الناس جهالا حين تحاكم سنه النبي صلى الله وكما قال الى الى الى جهل الجهل

فقال ربيعه قال اشهد ان هذا كلام ابناء الانبياء كيف تحيا السنه بعضه يقولون من يتتبع

غرائب الاقوال غرائب الاقوال عند غرائب الاقوال النبي صلى الله عليه وسلم قال لك الاسلام كله سيكون غريبا في اخر الزمن

فالغريب عند اهل عصرك هو ما هو المشهور عند السلف تتبع غرائب الاقوال هو السنه

غراب الاقوال ما كان عند السلف غريب عند اهل عفرك هذا ابن تيميه لما اظهر مجموعه من السنن

في وقته وبعض فقال وكذا حتى الامام احمد رحمه الله لما كان في بغداد هو اظهر القول بفسخ

العمره واظهر القول بتحريم النبيذ وما كان احد وصلنا في ذلك الامام رحمه الله ما قال هذا عليه الناس

وهذا عليهم اذا كان هكذا الغيت التجديد في الدين وحكمت سنه النبي صلى الله عليه وسلم الى

جهل الجاهل هو العجيب نمط المقلد اليوم شيء غريب جدا تجده في عدد من المثالي يخالف اجماع السلف

اتباع المعاصر واحد خالف حتى بقيه المعاصرين فتجد منهم مثلا من يذهب الى طهاره الدم مع

اجماعات منقوله عن النجف اذهب الى طهاره مع اجماعات منقولذهب مع جماعات منقوله يذهب الى انه لا الاستمناء في نهار رمضان

ما يفطر ويذهب الى انه الله يبارك فيك لانه على 11 ركعه في التراويح ويذهب الى

وجوب تحيه المسجد كل هذه المسائل نقل اجماعات على خلاف بعضهم يذهب الى وجوب التسحر فسبحان الله

يستقيم في عقله ان السلف كلهم اخطاء الحق واصاب معاصر او اصاب معاصره واثنين متاخرين او ثلاثه متاخرين او اربعه ولا

يستقيم في عقله ان مشايخه الذين يراهم قد يغفلون عن بعض السنه او عن بعض الاثر

مع انه هو ربما غفلهم في بعض وكما سياتي الكلام على التلاعب اللي يحصل في بعض المسائل مثل عذر مجانا

يقول فمثنه رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعله ما ليس من خصائصه او امر به فهو

الحق وعلى كل مسلم ان يقبل ذلك ولا يعارضه بقول احد كائنا من كان وقد اجمع العلماء

على ان من الثبات له سنه سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ندعها لقول

احد كان ممن كان وليس هذا خاصا بهذه الثمن المذكوره فقط بل هذا في كل سنه سنه رسول

الله صلى الله عليه وسلم وامر بها او فعلها ليقتدي بها لكن جلسه الاستراحه مما

تنازع فيه العلماء هل هي من الثمن الصلاه او سنه للحاجه اليها كما سنبينها ان شاء

الله والنزاع في هذا اسهل في جمه اسلفناه فقد اوضحنا فيما تقدم وجوب معاداه اعداء

الله طبعا ما اتكلم عن موضوع جلسه الاستراحه ان تكلم عليها في في في دروس

في دروس الفقه فان هذا من واجبات الدينيه ومجلسه الاستراحه والصلاه في النعنا وغيرهم من السنه فليس هي من الواجبات بل

من فعلها قد احسن ومن لا فلا حرج عليه وقد ذكرنا فيما تقدم اقوال ائمه الاسلام من

السلف والخلق والخلف هي ظاهره الخلف في تكفير الجهميه وعباد القبور وانه بلغتهم الحجه وقامت عليه بلغتهم الدعوه وقامت

عليهم الحجه وقد ذكرنا اقوالهم في التحذير عن سائر اهل الاهواء والبدع واعظم مجالستهم والسلام عليهم وجوب هجرهم والبعد

عنهم فمن اوهم العامه الذي لا معرفه لهم بالمقالات بمقالات الطوائف بان هؤلاء الجميع وعباد

القبور والاباضيه حكمه ما يقال فيهم حكم اهل الفترات ومن ليس عندهم من اثار الرساله والنبوات

ما يعرفون به الهدى ممن لم تقم عليه الحجه بلغه الدعوه وحكم من اخطا في المسائل التي

تنازع فيها اهل القبله مما قد يخفى دليله فقد لبث الحق بالباطل وفتح باب المغالطه

واوقع العامه في الشر فالواجب عليكم ان تقوموا لله مثنى وفرادى وان تنظروا بعين البصيره

في كلام امه الاسلام ولا تاخذكم العزه والاثم وتنظر وتناظر فان من شان المسلمين والمؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان

يقول سمعنا واطعنا فان اشكل عليكم شيء ما ذكرناه فاطلب الدليل وعلينا ان نجيبكم الى

ذلك والحق ظله المؤمن كلام الشيخ هنا كانه يرد على بعض المعاصرين الذي ياتي الى شخص

يمكن صفات الله عز وجل معلوم من الدين بالضراء العلو ويقول اخطا اجتهد من اهل

السنه من بدعه المبتدع من بدعه في شخص خالف المعلومه من الدين بالضروره انظر الى الجراه يقوم بالدعها ومبتدع ثم

تجد هذا القائل نفسه في مكان اخر يقوم من وقع في بدعه فهو مبتدع مطلقا هكذا طيب

واللي يقع في بدعه مكفره مخالفه معلومه من الدين بالضروره اجمع لي بين هذا لا حتى لا تجمع

يقول الشيخ ان جعلك الجهميه من اهل الفتره مغالطه لان هؤلاء الجهميه لا بلغتهم الرساله فلا

يعد وكاله الفتره وفعلا هذا قياس فاسد الجهميه من الجهمي كما عرفه السلف الذي ينكر علوه الله من لم يقل الرحمن عرش

استوى فهو كافر هكذا قال فكيف اذا اجتمع فيه نفي الصفات الفعليه ونفي الحكمه والتعليل ونفي

علو الله عز وجل على خلقه والصفات الذاتيه وهنا يعني نتكلم باقناب في مساله الاعذار

وفي مسيرته حكمي الواقعي في بدعه نفي العلو او في عباده القبور من المنتسبين للاسلام

من المنتسبين للاسلام والمتلفظين بالشهاده من المذاهب التي فشت في هذا العصر ان من يتلفظ بالشهادتين ولا يعرف معناهما

ويعبد القبور وربما اقام على نواقض اسلام اخرى كقوله الله في كل مكان او غير ذلك

مع كونه يعيشوا في بلاد الاسلامي او المنتسبه للاسلام انه لا يكبر وبعضهم زاد وقال انه مسلم

تثبت له احكام الاسلام من صحه من صحه الصلاه خلفه والدفن في مقابل المسلمين الصلاه عليه

وصحه مناكحته والتوارث معه وقد بلغ ببعضهم انه جاء في منكري العلو وقال مثل هذا الكلام بل قال انه في بعض

اعيانهم انه لا يبدع حتى ولو كان منتسبا الى العلم وعارفا وهذا القول طبعا والان ياتي شخص يقول ما الفائده من

طرحه ذكرنا لك الاحكام المتعلقه بالحكم على هذا بالاسلام او الشرك وهذا القول تقدم المناقشته

في الكلام على كتاب مفيد ومستفيد في كفر تارك الت ولكنني هنا اود التنبيه على ما ارتكبه صاحب هذا القول

من امور مشكله الان هم يحكمون باسلام من تلفظ بالشهادتين ولم يعرف معناهما واقام على ناقض من نواقض الاسلام او حتى

ناقضين منها عباده غير الله عز وجل وحتى مع التمكن من العلم او حتى بلوغ الحجه له ويقولون لا يكفر حتى

تبلغه الحجه ويفهمها ولا يكون عنده محارف ويعللون ما فيقولون هذا يكون عنده علماء سوء ويكون

عنده ولا يكون عندهم باستمرار لكن يقول لا يكون عنده اولا في هذا تسويه بين المسائل

المعلومه من الدين بالضروره والمسائل التي فيها خفاء فعلى سبيل المثال لا الحفر الكتاب لا التسجيل

على سبيل المثال لا الحفر على سبيل التنبيه الذي ينكر فرضيه صلاه الظهر كالذي ينكر فرضيه الوتر مثلا او صلاه

الضحى عمره مشروعيه الضحى مثلا الضحى اصلا حتى بعض الصحابه محمد على مداومه هذا كذاك لا ابدا لما لم

يكن هذا كذلك هذا لهذه الوضوحها في الشرع والبيانها وهذه لخفائها على بعض الناس من انكر مثلا من انكر

حد الثاني جلدا او حد السارق قطعا كمن انكر ان ميراث الجد السدس مع انعقاد

الاجماع عليه ليس واحدا من جهه ظهور المساله ولا هذا وقع في الكفر هذا وقع في الكفر لكن من جهه ظهور المساله

ووضوحها فعندما تاتي الى مساله يعني حتى دلت عليها ادله الكتاب والسنه وحتى في الفطره

والاجماع من عباده الله عز وجل وحده او اعتقاد اعتقاد واسمائه وصفاته وانه يتكلم بكلام

وانه سبحانه وتعالى يتكلم بحرف وصوت من قال ان الله عز وجل بخيل كما انكر صفه العجب

مثلا ليس واحد من قال ان الله عاجز كما شك في قدره الله على بعض الامور ليس واحدا

من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه او فاشل او او كما انكر خاصيه من خصائصه التي ثبتت عند

اهل العلم وهو جاهلها ليس واحدا وقد نص على ان كلام من تيميه في اعذار بعض

الجهال خاصه بالمسائل الخفيه عدد من امه الدعوه منه الشيخ ثمان كما يتنصه ومنهم الامام مجدد نفسه في

مفيد المستفيد منهم الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن في مسعد تكفير معين ومنهم عبد الله

في الانتصار الحزب الموحدين وهذا واضح في كلام الذي قراناه الان هذه بين هذا الانسان الذي قال بهذا المذهب

خالف في الامرين وضوحا ولهذا الصحابه رضوان الله عليهم كفروا المرتدين باعيانهم ما انزلوا عليهم الاحكام حتى

شهدوا عليهم بالنار مع تلفظهم بالشهادتين بل يتلفظون بشهادتين تلفظ الذي يعرف المعنى وكذلك العلماء كفروا القرامطه العبيديين

مع تلفظهم بالشهاده لمخالفه المعلومه الدين بالضروره وكذلك العلماء كفر الاسماعيلي والنصيري وغيرهم بشهادتين بمخالفه من معلومه

وبهذه الاستدلالات التي اقولها لك استدل الشيخ في كشف الشبه ات وتكفيرها هؤلاء كلهم كان تكفير اعيان

ومن هذا تعرف قوه استدلاله ودقه نظره رحمه الله قلنا انهم لا يكفرون المقيم على ناقض من نواقض الاسلام وان كان

معلوم من الدين بالضروره لانه يتلفظ بالشهادتين وان لم يعرف معناها وهذه نقطه مهمه نقل الشيخ عبد الرحمن بن الحسن الاجماع

على ان من تلفظ بالشهادتين ولم يعرف معناه هو انه لا ينتفع بهما انت الان كيف

تجعل شهاده لا اله الا الله نافعه لهذا الشخص مع انه لا يعرف معناه سويت بين العلم والجهل

هو لا يعرف معناه ولهذا مما اخذ اهل العلم على ابي حنيفه في ارجائه الغالي انه قال

من قال اشهد ان محمدا رسول الله وقال لا ادري من محمد هذا المدفون في المدينه

املاك الزنجي انه عندي مسلم يقول ابو حنيفه ومن قال اشهد ان الكعبه بيت الله ولكن لا ادري هي في مكه ام في

الهند قال ابو حنيفه هذا عندي مثل عبدوها في ارجائه وقالوا من قال هذا فهو

كافر طيب من قال اشهد ان لا اله الا الله ولا يعرف معناها كيف تجعلها نافعه له

وتدخله في عداد المسلمين وتحل له فرجا حراما عليه وتثبت لدمه حرمه لو قتل مسلم لقتل به

الحرمه العظيمه الحرمه خلفه الصلاه عليه وغيرها من الاحكام تسويه بالمسلم الذي عرف معنى لا اله الا الله

وعمل به هذا من اظلم الضوء هذا من اظلم وكذلك يروى عن الشافعي رحمه الله انه قال انا

اختلف مع حفص الفرد حتى في قوله اشهد ان لا اله الا الله قال هو يقول اشهد ان لا اله الا

الله الذي لم يكلم موسى وانا اقول اشهد ان لا اله الا هو الذي كلمه موسى ونحن نختلف

مع الجميع الاشعريه حتى في اشهد ان لا اله الا الله هم يقول اشهد ان لا اله الا قادر

على الاختراع الا الله ونحن اعوذ بحق الله نحن قل اشهد ان لا اله الا الله الذي

استوى على العرش واستقر وهم يقولون هذا حتى في لا اله الا الله فكيف اذا كان اشعر اللي نحن مختلفون معه

يستغيث بالله مختلفون فيه يعني يستغيث بالنبي صلى الله عليه ولما قيل امام الامام احمد رحمه الله ما

قولي لا اله الا الله وقول القران كلام الله غير مخلوق الا واحد شيء واحد

سر احمد بهذه الكلمه اليوم يفرقون اليوم ياتي التفريق الجميل معطل لو كان على مذهب عتات الجهميه

الاشعريه هذا يعذر حتى يصير امام من نعمه الاسلام واي اسلام هذا فلا اتي بل يتحدث بعضهم على ان كتب هؤلاء يعني

يمكن من لم يقراها هذا يمكن تقول مرتد او مبالغ هل لما يقرا هذا جاهل هذا فات العلم

وفاته كل شيء مع انه سبحان الله لا داعي له مثل هذا المبالغات وكل شوي يقول

كانه فائده الدنيا كلها في هذه الكتب لا داعي مثل يعني المعلم هو معدود مشيخه العفر هي نفت الكيل انه ما

قرا شيء من مسائل احمد على انه هو يعني عاجز انا انه لم يقف عليه

وهذا عالم هو البيهقي ما وقف على سن النساء ولا جامع الترمذي وكانوا اوسع الناس روايه وكثير من علماء

السلف ما احاطوا كل الاحاديث الموجوده بين ايدينا الان احاديث الاحكام مشروحه قبل ان يولد عامتها

هؤلاء لان الفقهاء يتداولون ويتباحثون والعقيده لا تؤخذ منها وغريب الحديث مشروح في كتب وكتاب ابراهيم

الحربي وبعبيد القاسم وابن قتيبه والرقائق ليس هذا بابهم اصلا وكثير منهم اذا ولد في هذا الباب ولا

في التصوف وكثير منهم تجد له مصنفات عده لا يعرفونه وماسك ومؤلفين حتى حتى مره قاعد

فكان البحث الصراحه جيد وفرح فرحت بحر في والله لو مدركين قالوا من نظر في تصنيفه عرف ذكاءه مش عارف

دلت على امامته لكن انت يعني يبي لك بدا الشكل المبارك ارجاء خروج اي شيء

عشان عشان ننافع عنك ونقول منهم اخطاء ونجيب من خزيمه ونجيب الدنيا وكذا ونقول لا يستغنى عنهم اما طالما انت يعني هكذا

ظاهره تصير مثل اخر شيء اعرف وين اكلنا ناس معينه كل شوي قال لك سبحان الله

فمن يقول لا اله الا الله لا يعرف معناها كيف تثبت له الانتفاع بها بحيث انه تدخله

في زمره المسلمين وهو لا يعرف معناه يثبتون اسلام من خالف معلومه من الدين بالضروره

ومع كونه يقول بلغته الحجه لماذا يقولون حتى يفهم الحج طيب نحن نتكلم عن امور

معلومه من الدين بالضروره وهذه لا يتصور في عاقل تبلغه حجه الله عز وجل فيها ولا يفهمها

ونحن ثم ان هؤلاء بمثل هذا الكلام خالفوا ما قرره ابن تيميه وابن القيم الذين يعودون

عليهم كثيرا يا شيخ الاسلام رحمه الله ان العذر الذي يعذر به الانسان هو الذي هو المعجوز عن ازاله

هو المعجوز عن ازاله ولهذا اطلاق الاعذار بالجهل في الحكم الاخروي غلط بل لا بد من تفصيل الذي فصله ابن القيم في

طريق الهجرتين ان هناك فرق بين معرف وبين المعرض المتمكن من العلم وان لم تبلغه

الحجه يتمكن واعرفها مذموم صار كافره بذلك لا يعذر نص ابن القيم ونص وبين العاجز وحتى العاجز قسمه بالقيمه الى

طبقات ما جعلها طبقه واحده فالكفار الاصليين في حكمهم الاخرى وحتى العاجز ما جعله واحده

طيب وانت يلزم من قولك هذا ان الناس قبل القران وقبل السنه مثلهم بعد القران بعد

فتره الامر مع التمكن من العلم ومع عدم فهم لا اله الا الله ومع المخالفه بالمعلومه من الدين

بالضروره يحكم على هذا الانسان بانه ايش مسلم انت بعد هذه كلها ولا يوجد عن عالم شبه نص

يوحي باثبات اسلام من ثبتت فيه هذه الامور الثلاثه لماذا تحكم لهم الاسلام هو يجهل الاسلام

فلماذا تحكم له به يثبت الاسلام واحكامه الاهون عليك ان تتوقف ان تقول لا ادري هو موسم او كافر

جماعه التوقف والتبين ترجعون البدعه لا نتكلم عن انسان لا داعي لا مثل التلاعب هذا نحن لا نتكلم عن انسان مسلم اصلا لم

يثبت منه شيء كما في بدايه التوقف والتبين نحن نحدثك عن انسان مقيم على ناقض من

نواقفلام من هؤلاء من من يسلك هذا المذهب ينزلون هذا الكلام على الرافضه ان الواحد

فيهم مقيم على 12 وناقضه يعبد غير الله يدعي في غير الله انه يعلم الغيب وتجده يشرك في الربوبيه وفي

الالوهيه وفي الاسماء والصفات ويكفر الصحابه ويقذف ام المؤمنين ويقول بتحريف القران ثم ياتي شخص يقول اتورع حتى تقوم الحج

لا نتكلم فالاولاد تتوقف لانك في بعض الناس يقولن الله لن يسالك لما لم تكفر فلان والله

سيسالك لماذا شاهدت له بالاسلام وهو مقيم انا اقول لك الله سيسالك عن هذا ايش الدجل هذا

الحق وهم يعلمون انت تثبت له اسلام وتصحح مواريثها وتصحح مناكحته او تصحح صلاته وهذه كلها احكام في ثالث رب العالمين عنها

بل حقيقه اذيتم الناس فيهم وقد هو قد وجد من يصف من يكفر هؤلاء بانه

تكفيري او متسرع السلف اختلفوا في تكفير الخوارج ولكنهم لم يختلفوا في تكفير مرجات الجحيم

الا ادخل الكفار في الاسلام في باب الخطوره بل نصوص السلف من لم يكفر الجهميه فهو كافر كثيره جدا

لو ادرك السلف من يقول في بعض اعيان الجهميه او من وقعوا في بدع الجهميه من بدعه فهو المبتدا ماذا سيقولون

العذر الوحيد في لهذا انه تكلم بغير علم انه لم يعرف ان هؤلاء جحميه واذا كان لم يعرف انه هؤلاء الجهميه لماذا

تكلم لا ادري او لا يعرف ما معنى جهميه حقيقه لا يعرف ما معنى جهميه ولا يعرف

كلام السلف في الجهميه كان ينزل على من ولو فرضنا انه ما هم جميع جميع درجه ثانيه

عاقل اقل من البدع انا لله وانا اليه راجعون هناك عده حوادث للسلف كفروا فيها

اعيان لمجرد انهم راوهم تلفوا بالفاظ كفر لا تحت مل فمن ذلك حادثه الاصمعي مع زوجه جهل

لما قالوا يعني الرحمن استوى قالت محدود على محدود قال الاصمعي كفرت بهذه المقاله ومن ذلك قول الشافعي لحفظ الفرد لما قال

بخلق القران قال كفرت يا كافر ومن ذلك قول الامام احمد لما قال له ذاك علم الله

مخلوق قال له كفرت ولم يثبت عن احد من السلف انه انكر على من كفر من خالف المعلوم من الدين بالضروره

كما يفعل بعض الناس لان الان تعقبات تتعاقب فلان يقول ولا اصلي على من عبد غير الله يقول ينبغي ان

يقيد وقامت عليه الحج يقول الاجر مثلا ولا تصلى خلف من قال كذا كذا من مقاله الجهميه يقول كذا قال ينبغي

ان يقيد بانه قامت عليه الحج فهم يصرحون بانه يعامل معامله المسلم مع مخالفته للمعلومه من الدين بالضروره

وبلوغي ادله القران له وكونه عاقل وكل شيء يعامل معامله المسلم له حقوق المسلم بالضبط له مال المسلمين وعليه ما عليهم

وهذا ليس مذهب لاحد وهذا ليس مذهب لاحد وانه مع تلفظه بالشهادتين وعدم علمه بمعناهما

بمعنى الشهادتين انه يثبت له حكم المتلفظ بالشهادتين مع علمه بمعنى يعني اللي جاء بالشهادتين مع العلم

واليقين والقبول والانقياد والاخلاص والصدق والمحبه كما جاء هكذا تلفظ بالشهادتين ولا يعرف معنى الشهادتين بل بعد ان تلفظ

الاشيادتين اتى بما ينقض الشهادتين من عباده غير الله هذا في الحقيقه نذهب غريب واما مساله يعني المنافعه عن عن المتجهمين

فهذا باب اخر هذا مذهب غريب اجنبيه عن العلم فقبل من يقول هذه المساله يطرح يطرح يشغل بها من اراد اسقاط مش عارف

اي كلام هذا ابدا تقول كان ضعيف تثبت به اسلام مشركين تصحح به عقودهم الصلاه خلفهم

يرد عن بعض الناس انه يصف ان يكفر عباد القبور بانه على مذهب الخوارج وانه تكفيري

او انه حداديه او انه كذا او انه كذا لابد اذا ان تبين المسائل وتبحث علميا وتقارع

الحجه بالحجه وما ينفع البتر ولا ينفع اروح اجيب لي مجموعه نصوص نعمه الدعوه انا قاصفه وحطها برساله

وفي النهايه اجي اقول هذا مذهب ائمه الدعوه وانا كنا نص لهؤلاء انا اثبت امرا زائدا

عليه بل يعني يعني تتبعت كلام كثير من هؤلاء لا تجد في كلامه اثرا للتفريق بين المعرض

والمعذور الوجه المعرض محذور مطلق اي انسان لم يسمع الحجه ويفهمها معذور باختصار وهذا الكلام خلاف

نصوص عامه اهل العلم ما في يوم القيم الذين ذكروا ان المعرض الذي تمكن واعرف

غير معذور وحتى يوصف يعني تورط تورط بتكفير لا تشغل نفسك لا ابدا هي ما هي مساله

دعوه الله عز وجل يعلم ان الناس احرف على الخير منكم بعض الناس من يتكلم بهذا الموضوع نحسبه

جزاك الله احسبه احرف على الخير من كثير منها هؤلاء فهذا يعني هذا الذي يراد بيانه

واول من ظن ان دين الله عز وجل ان الله عز وجل احوج دينه الى جهمي لا

يعرفه سبحانه وتعالى ليس موحدا فاقد التوحيد الاسماء والصفات او على الاقل مخلط مخطط في هذا التوحيد

فقدنا برب العالمين ومن فتح هذا الباب في الاعذار فيهميه المخالفين والضروره ومع الشهاده لهم بالعلم

الى حد يصل الى الابتعاض من مجرد معاملتهم معاملته اهل البدع هذا هذا سيفتح الباب لاعذار عامه لهواء

المعاصرين وغير المعاصرين متاخرين وغير متاخرين والكلام على تصانيف هؤلاء وكانها يعني وكان حوت علوم الاولين والاخرين وكانها لا

غير فيها ولا ضرر ولا شطط وياتي احدهم يتكلم يقول ابن سيرين قال ولا ابن سيرين ما رضي يسمع ايه

وانت ترسل الناس الى كتب فيها فيها شو اسمه فيها تجهم وجبر وارجاء ما شاء الله

ويطلع من مبتدئ ويقول عمر بن الخطاب لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالتوراه وهي من كلام الله

ولكن اليهود حرفوها قال له لو كانوا عيسى موسى حيا موسعه ولا ان يتبعني هذا عمر

وهذا طيب وعندك من الشباب من هو مثل عمر حتى ترسله الكتب فيها تجهم وجبرو وارجاء

مخالفه الاعتقاده في السنه في النبوات لو كان ابن عبد الوهاب حي ولا كان ابن تيم

يحيى ولا كان احمد بن حنبل الحي وسع هؤلاء لا يتبعهم انا لله وانا اليه راجعون هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه