شرح نقض الدارمي على المريسي [ 17 - 23] باب في الحث على طلب الحديث واتباع أهل الحديث

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد

وهذا مجلس جديد

وهام جدا

عثمان ابن سعيد

اهل البدع

الذين غلظت بدعتهم

في العادة

يعمدون الى الاثار

يحاربونها

لانها هي الفاضحة

لجهلهم وظلالهم

يقول الله تبارك وتعالى

وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليه

فلا بيان للقرآن

اعظم من السنة

ولا عاصمة

من ان يعطف القرآن على اهواء الناس

من السنة

هو الذي انزل اليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

وكيف نميز بين المحكم والمتشابه

فتمييز المحكم من المتشابه

انما يكون ابتداء

في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

ثم مما حمله عنه اصحابه الكرام

قال ابو عبد الرحمن السلمي

الدهان الذين كانوا يقرؤوننا القرآن انهم كانوا لا يجاوزون عشر ايات الا ويعلمون اين نزلت وفي من نزلت

قال عبد الله بن مسعود

فيما خرج البخاري في صحيحه

كأنه البخاري في صحيحه او او او في مكان اخر لكن في صحيح عبدالله بن مسعود انه قال

لا اعلم اية في كتاب الله الا واعلم اين نزلت وفي من نزلت. ولو اعلم احدا غيري اعلم مني بكتاب الله تبلغه المطايا لاتيته

وهذا واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذا صاحب النعل والطهور. عبد الله بن مسعود

الذي قال بعض الصحابة الكرام لقد كنت لما اسلم قال لقد نشأت وانا اظن ان ابن مسعود من اهل البيت. يعني من مقاربته للنبي صلى الله عليه وسلم ظنه واحدا من اهل النبي

فاذا السنة

واثار الصحابة

فمن اعلم الناس

فمن اعلم الناس

بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وباثار الصحابة والتابعين

انما هم اهل الحديث

والذي لا تعلم عصابة

وبحثت وناقشت ودققت وجمعت

حتى ان المرأة منهم ليقطع الامياء والفراسخ في حديث واحد

ويسافر من بلد الى بلد الا هذه الفئة

وقد احتاج لها كل اهل الاهواء

فانك لو نظرت في تفاسير المعتزلة والاشعرية والماتوردية لوجدتهم لا يسندون الاحاديث الا من طرق ائمتنا

ولو نورت فيما يصنفون في الفقه لوجدت انهم لا يسندون الاحاديث الا من طريق ائمتنا

بل خذ مثالا عجبا

اهل الرأي

كثير من فقه ابي حنيفة مبني على فتاوى ابراهيم النخعي

مع كونهم يعترفون ان النخعي على غير عقيدتهم في الايمان

كما قال شيخ محمد بن ابي سليمان قال كان النخعي شاكا

المرجة يسمونها اهل السنة شاكة

وهؤلاء

لو ارادوا الطعن في السنة بشكل مباشر

للاخوات هم القلوب

ولقام عليهم الناس

ولكن ما الحل

الحل ان يطعن في اهل الحديث

واحدا واحدا

يبدأ يضربهم واحدا واحدا

نسقطهم يصغرهم

حتى

بهذا الطريق

بعد ذلك يذهب الى ماذا

الى الطعن في السنة كلها ثم بعد ذلك يعطف القرآن على هواه

ثم بعد ذلك لو اراد حتى ان يطعن في القرآن فالامر قد هان

كما نرى اليوم

مثلا امثال

الجاهل المصري الذي اسمه ميسي

او امثال

الدجال الكبير عدنان ابراهيم

يبدأ لك ماذا يقول

متى يبدأ يتكلم عن معاذ بن ابي سفيان

ثم يبدأ يعرج على عثمان ثم يبدأ يعرج

انت لا تفهم ما الذي يريده

حسن فرحان المالكي بدأها في الصحابة. هذي ميزة يتكلم خالد ابن الوليد يأتيك برواية مكذوبة عن خالد بن الوليد

وهو يكذب بروايات اصح منها تخالف مذهبه

حتى اذا ساقت هيبة الصحابة في القلوب ثم خلاص هؤلاء رأس اهل الحديث

غيرهم من باب اولى

بعد ذلك يبدأ يلعب بالدين كما يريد. اليهود والنصارى كلهم يقولون نفس الكلام. اليهود والنصارى

يذهبون للجنة

ما راح يدخلها معاوية

راح يدخلها اليهود والنصارى عباد الصوبة

رأيت

ثم بعد ذلك يبدأ يطعن في الحجاب

التعدد

يطعن في عقيدة نزوله المسيح وغيره يطعن في جهاد الطلب يطعن

تجد دينا مفصلا على اهواء الغرب

كل ما يريد منهم الغرب يفعلونه

الجهمية الاوائل عندهم قصة ثانية هو يريد ان يعطل يريد ان يعطف الناس على اعتقاد الفلاسفة

هذه الاحاديث

يضايقه

كاشفة له

لان هي المبين للقرآن. هذه الاثار

فما الذي يفعل؟ يطعن في حملة الاثار هذا الذي فعله المجرم الذي معنا

فيرد عليه

المصنف

هو هذا عكس الطريقة اول شيء اظهر عقيدتهم ثم طعن. الذين اليوم لا هذا مكرهم

يبدأ يطعن في بعض ما هم معصومين. ليسوا كذا. مش عارف الان مثلا الروافض لما لما سقط هيبة الصحابة عندهم

ما الذي حصل؟ انتهوا تماما. لم يعد عندهم شيء من الدين

ولهذا قال عبد الله قال ابو زرع قال انما ارادوا الطعن في النبي

الطعن في النبي بشكل مباشر ليس

ليس متيسرا

لكن اقول زوجاته كذا واصحابه كذا وكذا وكذا

ثم الطف الامر بمكر خفي

يقول اهل بيته

مكر خفي

لكن في النهاية

يكون

في قلب الانسان

حنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه

اليوم مثلا من ضمن الحيل والالاعيب يقول لك لا انا ليست مشكلتي مع الدين

انا مشكلتي مع فهم هؤلاء المتطرفين للدين

احد غرفاء

الوضع مرة يعني يقول ابو جهل يعني يعني يستظرف يقول ان ابو جهل يقول انا ليس مشكلتي مع الدين انا مشكلتي مع فهم محمد واصحابه

يعني

هو فعلا يأتي الى امور اتفقت عليها كل المذاهب. ومتواترة وواضحة بعدين يقول لك هذا فهمك

الجماعة لما تجي لهم اثار السلف في اهل الرأي. يقول لك هذا فهمك

ونفس القصة ترى الليبرالي لما تجيب له حجاب الى اخره

مخالفة متعطلة من الفهم الصحيح

هو يريد هو ترك عبادة الله عز وجل صار يعبد مواثيق الامم المتحدة

هذا كل ما في الموضوع

القوم اللي ها هنا نفس القصة

هو رجل يريد ان يسير على كلام الفلاسفة

عجيب كلام افلاطون

وكلام ارسطو هو الحق الذي لا مرية فيه. وكلام محمد صلى الله عليه وسلم. كلامهم يستفاد منه الحق

وكلام محمد صلى الله عليه وسلم لا يستفاد منه الحق

ما اسانيدك الى ارسطو

مرواتها

من اين عرفتها

هؤلاء ماتوا قبل المسيح

ما عنده الا تلميذ واحد هو اللي نقل كل شيء

من اين لنا انه صادق

نبينا صلى الله عليه وسلم مات عن مئة واربعة وعشرين الف واحد

الحديث عنه الف احد اصحابه ببث عمر حكم ثلث الكرة الارضية

يعني باختصار منتهى في القوة والناس كانوا ينظرون اليه الى حركاته وسكناته. ماذا يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم يطبقون بعدهم

وبقيت الناس تطبق تطبق تطبق

كل عوامل ثبات الشريعة موجود

رسوخها في القلوب كل العوامل موجودة

الله عز وجل يقول

السابقون الاولون المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

كل ما رأيت الانسان حريصا على ما كان عليه السابقون الاولون والمهاجرين والانصار

والذين اتبعوهم باحسان

هذا هو الموعود بالجنة في هذه الاية

هذا هو الفضل

ما يصير واحد يجي يقول لك انا اوديك الجنة اوصلك الجنة من غير طريق هؤلاء

ببداهة العقل

لما لما انت تريد ان تسافر الى مكان تريد ان تذهب الى مكان معين تذهب تسأل

شخص

ذهب قبلك

قل له

ما الذي حصل؟ كيف وصلت؟ كيف كيف

طيب الناس هؤلاء

الله عز وجل وعدهم بالحسنى. وعدهم بجنات ورضي عنهم

اذا انت لا تحتاج اكثر من انك تفعل كما فعلوا

باختصار

اعتبروا يا اولي الابصار

ولما تقرأ سيرة قوم لوط وشعيب وو ما الذي تستفيده؟ الحذر من احوال هؤلاء الناس

لما تقرأ الثناء الله عز وجل على صحابة رسول الله ما الذي تستفيده

لهذا الامام احمد من فقهه في رواية عبده. ما الذي قال؟ قال اصول السنة عندنا. التمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

هذا الفارق بينا وبين اهل البدع

الكتاب والسنة سهلة الواحد يقولها

لكنه يعطفها مثلا على اهوائه

لكن هذا الكاشفة

الله المستعان نقرأ بسم الله

قال باب في الحث على طلب الحديث. والرد على من زعم انه لم يكتب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الحديث

عن اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم واصحاب الحديث واهل السنة. وفضلهم على غيرهم

هذي الشبهات الى اليوم يرددونها امثال عدنان ابراهيم وغيره

نحن نحن اليوم يعني لا نتكلم عن شيء قديم اليوم يضربون صلب العقيدة. اليوم مواثيق راند وغيرها

المؤسسات الامريكية المهتمة باختراق العالم الاسلامي توصي بدعم ناشري هذه الشبهات

ان يتم تدمير الامة الاسلامية من الداخل

ودع المعارض عن ابي يوسف قوله ان الاثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين

ثم انشأ طاعنا على الاثار

روى عن ابي يوسف انه قال الاثار تصد الناس عن طلبها

وتزهدهم فيها بتأويل ضلال يرى من بين ظهريه انه فيما يدعي من ذلك مصيب. فكان مما تأول في ردها ان روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

سيفشوا الحديث عني فما وافق منها القرآن فهو عني وما خالفه فليس عني

شوف شوف شوف التناقض المنهجي

الان هو يستدل بحديث

هذا الحديث لا اصل له. حديث باطل

ثم من الذي يفهم القرآن

نبي الله عز وجل افهم مني ومنك بالقرآن

ايش الدليل؟ ايش البينة؟ انا اعطيك مثالا

لا يخالف فيها احد

والله الله تبارك وتعالى قال في سورة لقمان

الذين امنوا

ولم يلبثوا ايمانهم بظلم

اولئك لهم الامن وهم مهتدون

لم يلبسوا ايمانهم بظلم. يعني اي انسان يقع منه ايضا

نكرة في

الصحابة

شق عليه قالوا يا رسول الله

هذا الظلم الذي تذهب

ذكر لهم الاية الاخرى

الشركة لظلم عظيم

عفوا هذي الايلة في سورة

تبين لهم علما ان الصحابة هل لغة وهل

ومع ذلك

يحتاج الى تقويم النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن تبعا

نحتاج الى تقويم النبي ولا تقويم اصحابه

القرآن يعني كثير مما يدعى اليوم انه يخالف القرآن

القرآن فيه عموم وخصوص

كثير من الجهلة ما يعرف اصول فقه فيجي

مثلا الاية

يوصيكم الله في اولادكم

للذكر مثل حظ الانثيين

معناته انه كل الاولاد يرثون

صح ولا لا

طيب الولد القاتل يرث ولا ما يرث

عامة اهل العلم يقول لا يرثى به

طيب شلون؟ السنة هي اللي خففت

بقي الحكم على اصله في العموم

لكن هذا

ملة غير ملة. لا يرث. هذا اتفاق

والسارق والسارق

اقطعوا ايديهما

صارخ حبة شعيرة

اقطع يده هذي الاية جاءت السنة ووضحت لك

لابد ان يكون منحرف ان يكون كذا

لتبين للناس ما نزل اليهم

النبي صلى الله عليه هذا المراد انت لما تأتي

العموم والخصوص في داخل ايات القرآن نفسها

عليكم ميتة والدم

الكبد هذا ايش

جائزة منين انت جبت جائزة؟ غير القرآن هذا واضح يقول لك حرمت عليكم

السنة

ها؟ نعم

اليوم في ناس مثلا شنو منهجه؟ اللي يعجبه السنة يقبلون

لما يجيك مثلا على الرجل ايش يقول له اقول لك هذا مو موجود في القرآن

الرجل غير موجود في القرآن. اي طيب ما هو موجود في القرآن نعم

السنة بينت

حدي الردة ما هو موجود في القرآن لا موجود

ايش رايك

هو موجود. لكن انت انت ما عندك فهم

لكن ولا فرض انه غير موجود. طيب يلا السنة بينت وخصصت

لو فرظنا لا اكراه في الدين معناها كما تظن انت

ليس معناهم لا يحتاجون. فهذا يخفف المرتد حنا ما نقتل كل كافر. الذمي يقار والمعاهد يقار والمستأمن يقهر لكن هذا مرتد

الله عز وجل ايش قال في بني اسرائيل

توبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم

هذولا بعد ما تابوا امروا بقتل انفسهم

يعني هذا حكم اولى من ايش

اولى من ايش؟ اولى من حد الردة اللي عندنا اللي فيه استتابة الى اخره

بما انه دخل في عقلك ان الله امر بهذا اذا لا مشكلة الله يأمر بهذا وينتهي الموظوع

يعني حتى من ضمن العجائب لما يتكلمون بعضهم على الرجم حاليا يعني سطردة

قل له يعني طيب كيف يستقيم في عقلك ان تكون عقوبة الزاني البكر كعقوبة الزاني الثيب

هذا متزوج وهذا غير يعني في الشريعة في شيء مثل هذا يعني

اذا الله عز وجل فرق في الامل فقال فاذا احصن فعليهن على المحصنات من العذاب

هناك فارق

الله المستعان

فيقال لهذا المعارض لقد تأولت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ما اراد انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

شو الحديث عني على معنى انه يتداوله الحفاظ من الناس والصادق والكاذب والمتقن والمغفل

وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

قد تبين ما قال في الروايات ولذلك ينتقدها اهل المعرفة بها فيستعملون لا يوجد لا يوجد منهج نقدي في نقد الروايات عند اي فرق من فرق اهل الباطل الا عند اهل الحديث

الشروط الخمسة لصحة الحديث عدل الرواة وظبطهم وسلامتهم من الشذوذ والعلة واتصاله

الابواب ابواب التدليس والاختلاط والتغير والارسال والعلل

الوحيدون

في تاريخ البشرية ككل

ما هو تاريخ بس بين المسلمين

اللي عندهم هذا المنهج النقدي

الدقيق

الاف الرواة لو يروي حرف عن رسول الله لازم تكتب له ترجمة

مين عارف بلده

ونسبه ومنين جاء

وتصبر مروياته

اذا كثرت

ويقول المحدثون فيهم قوله

قوله

وينقدونه

هذا المنهج فقط عند اهل الحديث اللي راح يذكر اساميهم الان

وهذا مصداق اية قرآنية

الاية اللي ذكرناها اولا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ذكر القرآن صح

لكن البيان وين؟ السنة. وانزلنا اليك الذكر تبين للناس ما انزل اليهم

هل يجوز في حكمة الله

من يحفظ المبين

ولا يحفظ المبين

يعني يحفظ القرآن

ويترك بيانه من السنة لا يحفظه. اذا لا فائدة من حفظه

ستبقى الناس تختلف فيه

ويستعملون فيها رواية الحفاظ المتقنين ويدفعون رواية الغفلاء الناسيين. ويزيفون منها ما روى الكذابون. وليس الى كل احد الاختيار منها. ولا كل الناس يقدر ان يعرظها على القرآن. فيعرف ما

وافقه منها مما خالفه. الله اكبر. انما ذلك الى الفقهاء العلماء الجهابدة النقاد لها. العارفين بطرقها ومخارجها. خلاف المريسي واللؤلؤي والثلجي ونظرائهم. المنسلخين منها ومن معرفتها. ومن

ما يصدقها من كتاب الله تعالى. ايه. اليوم مثلا يجيك يقول لك هذي الاية تخالف القرآن. ثم تجد كل فقهاء المسلمين عفوا يقول لك هذا الحديث يخالف القرآن. ثم كل فقهاء المسلمين يقولون به. ما احد قرأ القرآن غيرك

ما احد فهم القرآن سواك

قطعا لا تخالف. الامر في عقلك. الطبري

لوحدي سورة البقرة بس

ست الاف

خمس مئة اثر وحديث

ست الاف وخمس مئة

خمس مئة اثر وحديث في سورة البقرة بس بتفسيره

غير ابيات الشعر غير

ثلاث مجلدات يفسر البقر

يعني هذا ست الاف وخمس مئة تسع اعشار صحيح البخاري

يعني الناس كانوا ليل نهار المصحف امامهم يقرأون فيه

يجي انسان في في عصر ما بعد الاستعمار يبي يقول لك والله الاية هذي كأنها تخالف هذا الحديث يخالف القرآن بدون بحث بدون وروح الشريعة لا هي شنو؟ للهوا

فقط

كتابين ايه ايه الله

لقد اخذنا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نقبل منها الا ما روى الفقهاء الحفاظ المتقنون مثل معمر

معمر ابو الراشد اه البصري

ثم الصنعاني ابو عروة

هذا احد ائمة اتباع التابعين

اللي هم تلاميذ تلاميذ الصحابة

اجتمع له الستة الذين عليهم مدار الاسناد

وروى عن عمرو بن دينار المكي

من الستة اللي عليهم

متابعي عمر ابن دينار تابعي روى عن علم الصحابة. وروى عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي اسحاق السبيعي. اللي هو الكوفي اللي عنده حديث علي بن مسعود روى عن الاعمش وهذا كوفي ايضا

وقتادة البصري التلميذ انس

ويحيى ابن ابي كثير اليمامي اليمامة الي هي الرياض حاليا

طيب من السادس

والزهري

شامل مدني جزاك الله خير

الامام من الصحابة

هذا هذولا ترى مو كل شيوخهم

عن ايوب وعن ثابت

وهذا اللي يعني

احد الجبال قال هذا الحين بالبصرة وصنعاء

قالوا مالك بن انس مالك ابن انس هذا في المدينة الامامة دار الهجرة

عن التعريف

رحمة الله عليه

امام المذهب ايضا من اتباع التابعين

الاجلة

وسفيان الثوري

واحدة واحدة واسردهم وانت تعلق. لا لا انا راح اقرأ. ممتاز

انا

وسفيان الثوري اللي هو سفيان بن سعيد بن مسروق الكوفي

ايضا من من من اتباع التابعين الامام الكوف اللي اجتمع فيه كل شيء

الزهد

والعبادة والفقه

والورع

والتثبت الشديد في الحديث

وكانت له خطأ اخذوا عليه رواية عن بعض الضعفاء

سفيان ابن عين هذا اصغر منه سفيان الثوري بعشر سنين هذا مكي ان رحنا مكة سفيان ابن عيينة اللي عاش اللي ادرك تتلمذ على التابعين وعاش

مئة سنة تسعين سنة كلها حديث. تسعين سنة مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. من عمره احدعشر سنة وعشر سنوات الى ان عمر

حدثنا اخبرنا حدثنا اخبرنا حدثنا اخبرنا

عاد هذا العمر المبارك ها

والى الان هؤلاء لا يخلو كتاب من كتب الحديث من مرويات هؤلاء الجهابدة وتصانف موجودة مالك الموطأ حقه موجود

جامع وفقد ولكن جزء له في الحديث موجود والفراغ موجود واحاديثه موجودة

ابن عيينة له جزء في الحديث قال والزهير بن معاوية هذا ايضا في الكوفة

زائد ابن قدامة

ايضا من اتباع التابعين

اللي هو كان مشهورا لا يحدث الا اهل السنة

شديد متصلب في السنة رضوان الله وكان ما يحدث بالحديث حتى يسمعه عدة مرات

يعني اذا سمع الحديث من شيخه مرة ما عاد يعتد فيه

هذا الاصل فيه

اللي يسمع الحديث عدة مرات من الشيخ

حتى

يعني فاذا لما قيل له نريده ان منك ان تحدث رجلا كذا فقال زائدة قال رحمة الله عليه قال من اهل السنة هو

فقيل له متى كان الناس هكذا؟ قال متى كان يحبون ابا بكر وعمر

هو رجل كوفي

وعلى فكرة الكوفة كان فيها التشيع لكن التشيع القديم ما احد كان يقترب من ابو بكر وعمر

حفيد علي حسن بن محمد الحنفية يألف كتاب يقول خلاص نترك علي وعثمان ونشتغل على المتفق عليه ابو بكر وعمر

والشريك شريك ابن عبد الله القاظي الكوفي. اللي هو بعد القظاء اختلط

لكنه كان فقيه

وكان من علماء الحديث اللي لما جاء ابو يوسف يشهد عنده

ايش قال؟ قل لا اقبل الصلاة لا اقبل شهادة من يقول الصلاة ليست من الايمان

علما انه ابو يوسف كان صاحب للخليفة

وله مواقف شديدة مع هارون

رحمة الله عليه

حماد ابن زيد

من درهم

واللي بعده حماد بن سلمة بن دينار

من دينار على ابن درهم كفضل الدينار على الدرهم

هذا طبعا في السنة اثنينهم بصريين

حمادين

ونفس الطبقة تقريبا

نفس الطبقة تماما

حماد ابن سلمة ابن زيد اثبت في الحديث بالحديث

له مشاركة في الفقه

اي طبعا كلهم ائمة السلف

ابو حماد بن سلمة

اصلب في السنة

وفي العبادة

حتى لما احد يقول لا نزداد فيه كل يوم الا بصيرة

واللي قالوا لا لا يطعن فيه الا زنديق او الا رجل من اهل بدع طعن فيه الكوثري واليوم نزلنا مقالنا في الردع الماتريدي لما يطعن فيه لانه كان راوية احاديث الصفات فالجهمي يبغضونه جدا

وابن المبارك

وصار احنا خراسان

هذا من صغار اتباع التابعين

المبارك هذا

المرة جلسوا اصحابه يتذاكرون فضائله

وقالوا اجتمع فيه ثقة الحديث والسخاء

وقلة الخلاف لاصحابه

والفقه

والجهاد

والشجاعة

ايه واللي قبله ذولا كان هو يصرف عليهم يتاجر ويصرف عليهم

وكان رجل اديب جدا

حتى قالوا فيها خوفك قالوا فيه اجتمعت فيه الفضائل كلها الا النبوة والصحبة

كتاب في الزهد مطبوع وهو زاهد

الجهاد وهو كان رجل فارس عظيم

قول وعمل له كتاب في البر والصلة وهو اللي كان يتجر يقول لولا

يعني الجماعة ربعي سفيانين والحمادين متاجرت

يعني عاساس انه يصرف عليهم كان ياخذ شوية يعطي لاولاده وكذا ثم يعطي

لهؤلاء لهؤلاء الجبال

كوكي

اوكي يا ابن الجراح

هذا نزلنا طبقة ومن التابعين الرئاسي

رحمة الله عليه كان يقول حفظه سليقة

يعني وحفظنا التكلف وحفظه للسرقة يحفظ كل شيء هكذا

يعني رحمة رحمة الله عليه. قال ونظرائهم

والذين الا ما روى الفقهاء والحفاظ المتقنون مثل معمر ومالك بن انس وسفيان الثوري وابن عيينة والزبير بن معاوية والزائدة وشريك وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة وابن المبارك ووكيع ونظرائهم الذين اشتهروا بروايتها ومعرفتها

فيها خلاف تفقه المريسي واصحابه

كما تداول هؤلاء الائمة والنظراء وهم على القبول قبلناه. وما ردوه رددناه وما لم يستعملوه تركناه. لانهم كانوا اهل العلم والمعرفة بتأويل القرآن ومعانيه. وابصر بما وافقه

منها مما خالفه من المريسي واصحابه

فاعتمدنا على روايتهم وقبلنا ما قبلوا. وزيفنا منها ما روى الجاهلون من ائمة هذا المعارض. مثل المرسي والثلج ونظرائهم. فاخذنا نحن بما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديثك الذي رويته عنه

وتركته انت لانك احتجلت في رد ما روى هؤلاء الاعلام المشهورون العالمون العالمون ما وافق منها كتاب الله مما خالفه باقاويل هؤلاء الجهلة المغمورين

وعليك بما اقول كتابك هذا الذي الفته على نفسك لا على غيرك واحتجت ايضا في رد اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رويت عن ابي يوسف انها رأس الاثار والزمها للناس بكذب ادعيته

انه صح عندك انه لم تكتب الاثار لم تكتب الاثار واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده الى ان قتل عثمان رضي الله عنه فكثرت الاحاديث وكثر الطعن على

يقال لهذا المعارض دعواك هذه كذب لا يشوبه شيء من الصدق. فمن اين الصحة عندك ان الاحاديث لم تكن تكتب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والخلفاء بعده الى ان قتل عثمان

ومن انبأك بهذا

هلم اسنده والا فانك من المسرفين على نفسك القائلين فيما لا يعلم. فقد صح عندنا انها كتبت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده

جميل هذي الشبهة الى اليوم تردد

السنة لم تكتب ليش لم تكتب؟ قال لك عندنا حديث عن رسول الله

يقول اه لا تكتبوا عني الا القرآن. طيب انت تستدل بحديث

هذا شيء متناقص جلب الحديث على نقل الحديث

وهذا الحديث من صحح وقال عنه مثوخ

من اهل العلم من قال هذا اصلا كلام ابو سعيد الخدري

ان شاء الله المصنف سيسرد الادلة على ان السنة كتبت في حياة رسول الله. وحنا باذن الله نستدرك عليه

ايه ايه

قال كتب علي ابن ابي طالب رضي الله عنها رضي الله عنه منها صحيفة وهو احد الخلفاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرنها بسيفه فيها من امر الجراحات واسنان الابل وفيها المدينة حرام ما بين عير الى ثور ومن احدث فيها حدث

او او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. واذا فيها المؤمنون تكافؤ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم. وهم يد على من سواهم واذا فيها لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده

الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عن علي ابن ابي طالب

فهذا اسناد جيد. قد جئناك به في خلاف دعواك فعمن رويت الحديث الذي ادعيت انه الصح عندك. فاظهره حتى نهربه كما عرفنا هذا. كما عرفناك هذا

حدثنا الحمماني حدثنا سفيان معين عن محمد بن سوقة

عن منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية قال جاءت سعاة عثمان الى علي يشكونه فقال لي خذ هذه الصحيفة فان فيها سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذهب بها الى عثمان قال فذهبت بها الى عثمان فقال لا حاجة لنا فيها واتيت

حاليا واخبرته فقال ضعها مكانها. ويقول لا حاجة لنا فيها نحن نعرف ما فيها ما تعلمني انت جايب لي صحيفة لان عثمان النبي كان حديث الوفاة. فكانوا يعرفون الاحكام

انت جايب للصحيف انا انا اعرف

ما في حاجة. نعم

هذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو احد الخلفاء صح عنده عندنا انه كتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث بها لعثمان رضي الله عنه قبل ان يقتل عثمان فمن اين صح عندك ايها المعارض انه لم يكتب الحديث في زمن رسول الله صلى الله عليه

الخلفاء بعده. حتى قتل عثمان رضي الله عنه. فاسنده كما اسندنا لك. والا فلما تدعي ما لا تعقله ولا تفهمه؟ فيسمع به منك سامع من الجهال يحسب انك مصيب. في دعواك وانت فيها مبطل

السلام ورحمة الله وبركاته. وين؟ هلا ابو هلا ومرحبا. حياك الله يا مرحبا. الله يحييك. مساكم الله بالخير. مساك الله بالنور هلا

ثناه علي بن المديني حدثنا سفيان بن عيين عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ما من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمر

انه كان يكتب وانا كنت لا اكتب. طبعا هو معروف ان حديث ابو هريرة اكثر من احاديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص. فاما ان يكون ابو هريرة اراد انه في نفس الحديث هو يأتي بالفاظ اوعب من الفاظ اذا روينا حديثا

وهذا حصل في حديث احد احاديث الاذكار. وبعضهم قال هذا استثناء منقطع. يعني هذا هو الذي يأتي بعدي. نعم

حدثنا احمد بن صالح حدثنا بن وهب حدثني عبد الرحمن بن سلمان عن حقيل عن المغيرة بن الحكم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احفظ للحديث مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه

يكتب واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب فكان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت انا اعي بقلبي

وكتب وكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه كتاب الصدقات عن النبي صلى الله عليه وسلم

حدثناه موسى ابن اسماعيل عن حماد بن سلمة قال اخذت عن ثمامة ابن عبد الله ابن انس كتابا زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتب له بسم الله الرحمن الرحيم هذا فريضة الصدقة يعني هذا

اكتاف الزكاة وهذا مشهور كتبه ابو بكر الصديق وهذا ما يعني ذكر فيه

الصدقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا قبل ان ان ان ان نكمل

فيما يتعلق بكتب الصحابة

اه نتكلم عن اه كتب النبي صلى الله عليه وسلم وما كتبه واولها كتاب عمرو بن حزم الذي تلقاه العلماء بالقبول وهذا كتاب كتبه النبي صلى الله عليه وسلم

لعمر ابن حزم

قال ابن ابن عبد البر وهو يتكلم عن كتاب عمر ابن حزم وكتاب عمر ابن حزم تلقاه العلماء بالقبول والعمل وهو عندهم اشهر واظهر من الاسناد الواحد المتصل وثبت ان عمر رضوان الله عليه كان يرجع اليه

وقال يعقوب سفيان الفسيوي في المعرفة والتاريخ لا اعلم في جميع الكتب كتابا اصح من كتاب عمر ابن حزم. وقال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون يرجعون اليه ويدعون ارائهم. هذا كتاب مشهور كتبه النبي. ايضا عندنا

ايضا حديث في البخاري عن ابي هريرة قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قام فحمد فاثنى على الله وذكر خطبة كاملة وحديث فجاء صحابي اسمه بوشاة

فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبها فكتبها صلى الله عليه وسلم له

امر الصحابة ان يكتبوها طبعا

ايه وثم عندنا هذا اثر خبر ابي هريرة

ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص

اتحدث بحديث اخرج صحيفة كتبه عن رسول الله فحدث بحديث الذكر المعروف

اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة وهذا عند الترمذي بسند صحيح

وايضا عندنا عبد الله بن عمرو بن العاص عند الدارمي يقول ما يرغبني في الحياة الا الصادق والوهط

تصادق الصحيفة كان كتبها عن النبي صلى الله عليه وسلم والوهق هذا بستان

كان له

اه وفي البخاري عن علي ان ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم شيء من الوحي الا في كتاب الله؟ قال والذي لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وما اعلمه الا فهما يعطيه رجلا في القرآن

وما في هذه الصحيفة قالوا ما في هذه الصحيفة؟ قال العقل يعني الدية العاقلة وغيرها. لان الحسابات صعبة فكتبها علي وفي كاكو الاسير والا يقتل مسلم بكافر. اشار اليه المصنف

رحمة الله عليه

وعندنا ايضا ان جابر

قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله

والحديث في صحيح مسلم

وهنا هناك كتاب للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه الى زهير بن اقش وفيه مجموعة

هذا واحد اللي جبناه

وعندنا حديث

في مسند الامام احمد ان عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اريد حفظه

فلهتني قريش فقالوا انك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرظا

فامسكت الكتاب

وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكتب

والذي نفسي بيده ما يخرج مني الا حقا

وايضا خبر عبد الله بن عمرو بن العاص لما سئل اي المدينتين تفتح اولا قسطنطينية او رومية

اخرج كتابا وبدا ونظر وقال القسطنطينية

وهذا الذي حصل بعد ثمان قرون تقريبا

على العموم

اه اما كتب الصحابة فعندنا كتاب الصديق في الصدقات وكتاب زيد بن ثابت في الفرائض الى اليوم موجود

كتاب فيديو ثابت له كتاب في الفرائض

يعني في اللي هي المواريث اللي نسميه حنا

والمصنف

لكن

ينبغي ان نعلم عدة امور

اولا

النبي صلى الله عليه وسلم رجل اوتي فصاحة

وثبت عنه انه كان يعيد الكلام ثلاثا

لا يفحم

وكان يتكلم في المجاميع

خطب جمعة

غير ذلك

يخطف الناس

وهذا ايسر للحفظ. لانه انت ان فات منك شوي جمعوا لك الناس الثانية

زيادة على ذلك كثير من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم يعودها الواقع العملي فلا تنفذ

يقول لهم افعلوا كذا كذا كذا في الحج فالناس يروحون يطبقون

افعلوا كذا كذا في الصلاة. فمثل هذا

لانه عوضه واقع

عملي

ليست فلسفات او او كذا حتى يعني اليوم الناس مثلا ليش يحتاج انه يخلد فكره في كتاب

لانه فكر يعني في النهاية شيء لا يطبق

لا يتداول

ايوه لكن اللي يطبق هذا

ادعى لان يحفظ

الامر اللي بعده اصلا

الصحابة الكرام كانوا كثر

وكانوا ينظرون الى افعال النبي صلى الله عليه وسلم وحركاته وسكناته واقواله

وهؤلاء قاتلوا الدنيا كلها دونهم

فلا يعقل الا يحفظوا

ويقول

وهم يعتقدون ان كلامه وحي

والمسلمون لم يمروا بمرحلة اضطهاد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذه المرحلة

يعني تجعلهم كما حفر للمسيحية يعني

مسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا منتشرين ونصارى

الائمة اللي ذكرناها قبل شوي معمر ومالك كان بينه وبين النبي

كم تتوقع بين وفاتي ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ بين والده ووفاة النبي

عامتهم ولد قبل ان يمر مئة عام على وفاة النبي

اثنين وتسعين

ثلاثة وتسعين بعضهم مئة

يعني بينه وبين النبي اقل مما بيننا وبين مثلا محمد عبد الوهاب

بكثير

ولاحظوا انهم مفترقين في انصار عديدة

ثم يتفقون على عامة الفقه

يعني انا اليوم لو اجيب لك ستة متخصصين

تاريخ انسان مات قبل مئتين ثلاث مئة سنة

وكل واحد في جامعة وكل واحد له وضعه وكل واحد له هواء

فاتفقوا على مجموعة من الحقائق في حق هذا الشخص

متى تعتمده صح ولا لا

هؤلاء ما يتفقون بس اللي يرون باسانيدهم

بينهم وبين النبي لا ليس كبير شيء

طبعا هذا اللي بينه وبين النبي لكن اللي بينه وبين الصحابة اقل بكثير

جابر متى توفي

اللي شهد احد بعد وفاة النبي تسعين سنة او اكثر

انس خادم النبي متى توفي؟ توفي بعد وفاة النبي

اكثر من تسعين سنة

ابن عباس متى توفي؟ وطال في عائشة متى توفي؟ طال العمر

اللي بينه وبين النبي هذا المسافة لكن اللي بينه وبين الصحابة عشرين سنة ثلاثين سنة. بينه وبين بعض الصحابة

المساحة الزمنية الهتكات تذكر

فهذا كله يشير والان مثلا نحن لو نظرنا الى التصانيف

اللي من زمن ابن تيمية الى زمننا

اللي هي ثمن نكثات التتر والحب الصليبية

تجد الاحاديث اللي مثلا يعزوها ابن تيمية او الهيثمي او ابن حجر او ابن القيم او ابن رجب للبخاري هي هي. المطابق النسخة في البخاري

صح ولا لا

تكون متأكد ان البخاري هذا ما تغير لا تزيد فيه ولا نقص صح ولا

العلماء على مدى عشر قرون بعد وفاة البخاري الاحاديث اللي تحال للبخاري هي الاحاديث اللي نلقاها بمخطوطات البخاري

هذا معلوم ان المخطوطات هذي لم يحصل فيها

علما ان المخطوطات اربعين خمسين ستين مخطوطة يعني صعبة

غير الشروح غيرنا

اذا كانت الام حافظت على تراثها في السبع قرون هذه اللي هي

النكثة

بالنسبة للامور فما بالك فيها في تلك العصور

بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة وساقه وسلم الحديث بطوله

حدثنا عبد الله بن صالح عن يونس عن ابن شهاب في الصدقات هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عند ال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اقرأ نيها ساري بن عبدالله فوعيتها على وجهها وساق ابو صالح

وساقه ابو صالح بطوله

هذا نفخة عند ال الخطاب فيها حديثه

حدثنا الحكم بن موسى حدثنا يحيى بن حمزة عن سليمان بن داوود عن الزهري عن ابي بكر محمد بن عمر بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن بكتاب في الفرائض والسنن والديات

وبعث بهما

هذا كتاب الله اشرنا له قبل قليل نعم

عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم في خمس من الابل شاة وساق نعيم والحديث بطوله. مم. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قد صح انه

الاحاديث والاثار في عصرهم وزمانهم قد اسردنا لك ايها المعارض اليهم فمن اين صح عندك ما ادعيت انها لم تكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده حتى قتل عثمان فكثرت الاحاديث بعده وكثر الطعن على رواتها

قطعنا على الثقات من رواة الاحاديث عند مقتل عثمان

واما اهل الظنة والغفلة فيها فلم يزالوا

مطعونين عليهم ليس منهم. ابو هريرة وعبدالله بن عمرو ومعاوية بن ابي سفيان ونظرائهم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم اجمعين

انهم المطعونون عليهم فيها. طيب

هذا نقف لانه مسألة الدفاع عن الصحابة هذي

بخصوص الاسماء هذي فيها سياقات اطول

نقف هنا خلنا خمسة واربعين دقيقة

موضوع عبد الله بن عمرو بن عاصم وابو هريرة راح نتكلم فيه بتوسع

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم