سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٢٣ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. مراجعات ومناصحات رقم ثلاثة وعشرين. الحديث ان شاء الله تبارك وتعالى سيكون عن حاكم

الدكتور حاتم بيسان المطيري اه هذا اول مرة نتحدث عن رجل بلدينا اه في هذه السلسلة اظن اه قبل الحديث عنهم عدة تنبيهات

اه تنبيه الاول من اهم الاشكاليات التي تجعل الناس لا يسمعون النصح. اسلوب اه لا ادري من الذي اخترعه حقيقة. انك ان جئت وقلت عندك من الاخطاء

كذا وكذا وكذا وكذا ماذا يقول يقول انت تبدعه انت تكفره انت كذا انت كذا اسلوب دين يعني ثم يأخذك الى النقاش في حكمك

معين قبل ان اه لكي يهرب من الحديث عنه. او يأخذك الى المقارنة. من افضل؟ هو ولا الثاني؟ فلان او فلان. هذا اسلوب الحزبيين في كل محل في كل حال. طبعا

نقول حزبيين انا اقصد عامة التيارات المنتقدة كلهم عندهم درجة من درجات التحز. وهذا اذا قال لك هذا الكلام اعرف انه انسان عاجز تماما عن ان يدافع عن مواقفه. وفعلا

هو ادرك التناقضات والامور الموجودة. علما انك تجده هو نفسه ربما انتقد اناسا وخالفوا اناسا. وبين اشكالياتهم وهذي انا شرحتها في كل تيار ترى. مع كونه

احترم هؤلاء اجمالا او يعتقد انهم من اهل السنة اجمالا او من اهل الاسلام اجمالا. ومع ذلك يخالفهم. طيب. فانت اول شيء اه اثبت العرش

يثبت لي انه فعلا هذي الملاحظة صحيحة. النقاش في حكم الملاحظة يأتي بعد ان في حكم النقض بعد ان يثبت ان هذا النقد صحيح ام خطأ. فاذا ثبت انه نقد صحيح فلابد ان تظع

في يدي حتى اه نجعل الإنسان هذا يتراجع عن خطأه. اذا انت كنت فعلا تحبه وتريد له الخير وانا كذلك اريد له الخير. لا شك. وانا ما نصحت الا لأني اراه

المحلل للنصح او يعني من باب براءة الذمة. فما من تيار الا وان شاء الله فيه ناس فيهم خير. يستمعون للنصح او ربما يحسنون الدفاع العلمي المحترم الذي انا استفيد منه

من هذه الارهابات. فانا مقر انني استفدت من عامة او معظم الاسماء المذكورة في النقد استفدت منه في عدم القضايا العلمية. واحيانا كانت الاستفادة عكسية يعني انت انت يعني تنظر في كلامه

فتذهب تبحث تكتشف انه خطأ. لكن في النهاية كلامه هو الذي فتح لك المفتاح. مفتاح البحث من اساسه. طيب. هذي اول آآ هذا اول تنبيه

اه التنبيه الثاني اه اه نحن حين نتحدث مع هذه الفئات بالذات اه نتحدث مع اصعب فئة ممكن تتكلم معها في حياتك. لان

كثير منهم بسبب انه يعني عنده شيء من الحق ولهذا كنت اذكر هذا الحق حتى لا تدركوا علي ولاني فعلا فعلا اه احب ان اذكر هذا

فتجده واقفا في الحق وينظر الى الى عيوب الاخرين فقط. وهذه السلسلة انما جعلت لكي الانسان يتحرر من هذه النظرة. لانه هو

جالس عضو ورانا بعيوب الناس وانظر الى ايضا احاول اعرض نفسي انا على اصولي على الاثار اشوف نفسي ايش ممكن اتعدل فيه على قولة سلمى العود نعم اتغير

الامر الثاني من اصعب الفئات اللي ممكن تتكلم معها اللي يسمونهم طلبتين. واللي ممكن يعني يعتبر نفسه قرينا لك. وما في مشكلة ممكن تكون قرينا لي لكن بهذا المسألة انا افهم

هؤلاء ما فيهم تواضع العوام ولا اه فهم المتخصصين الدقيق. يعني في عامي يأتيك ما عنده فهم لكن عنده تواضع

هناك عامي عنده تواضع شديد يأتي ويسأل ويحاول ان يفهم فتقول تشرح

حنا عادي تاخذ معه اما هذا لا تجده غير متواضع تجده اصلا جاي يتعلم وهو مستنكف او مستكبر او عنده اشكالية نفسية ثاني شي ما عنده فهم المتخصصين

الذي يعني فان عاتبته مثلا كيف انت طالب علم وما تستوعب هذا؟ الله المستعان. وكثير منهم يعني حبيس وصورة نمطية تجده هو عامي فعلا في بعض الابحاث. هو

وفي بعض الابحاث عامي واحيانا تحت العامي ما يدري بنفسه. وتجده مستحضرا صورة انه انا طالب علم وكذا وانه انا كذا. فتجدهم يعني. وثرثارين فيهم ثرثرة كثيرة سبحان الله

اه الثرثرة لا تساوي كثرة الحديث. بل تساوي كثرة الحديث بلا فائدة. حتى انهم في كثير من الاحيان حتى لاحظت فيهم فيهم سوء الفهم. لانك تقول تكلمه في الشرق يكلمك في الغرب. فيهم هذا

طيب الأمر الذي يليه آآ من ضمن الأمور التي

طريقة من ضمن الامور الموجودة من التيارات آآ والتي سبحان الله انا لا ادري يعني كيف استهونوها واستمرؤوها؟ انهم ان كان عندهم خلاف مع انسان

يقيمون عليه دعايات ما لها علاقة بمحل الخلاف. انا اعرف شخص هذا الشخص فقط كل الذي قلته له انني اعتقد ان ربيعنا المدخلي في الروافض قوله احسن من قول

الظواهري لاني انا اعتقد كفر الروافض بعيانهم جميعا وانهم لا يعذرون بجهلهم والظواهري يعذرهم بالجهل لكن على طريقة حركية اللي هي الجهل الشامل

العام فقلت ان انا مقتنع انا اريد ان اصور له اريد ان انبهه على انه هذه التيارات هو طبعا مائل للظواهري اصالة انا اريد ان اوصل له

ان نعادي ممكن بعض خصومك يقول كلمة حق. وبعض من معك يخطئ الكلمة اللي قالها ابن تيمية الصراط المستقيم. احنا المنافق قد يتكلم بكلمة الحق. والعالم قد

ولا يمنع اهل الايمان ان يقبلوا بالحق ان قال به بعض اهل النفاق. ولا يمنعهم ان يردوا الباطل ان قال به بعض العلماء. هذه الكلمة هي الغاية في الانصاف. وهذا الامر

الذي احاول ان فرأسا صار حالة من الاحتقان والكذا طبعا وراء ظهري ما هي امامي. رأيت له كلاما يزعم وهذي عادية

يعني هو تبع تيار جهادي وذولا انا متعود عليهم اصلا. متعود عليهم في في التهويل اللي ما ينافسهم فيه الا النسويات. طبعا فيهم فئة صالحة ومحترمة لكن حقيقة كثير جدا من انصارهم

عديمي الاخلاق او او او فيهم درجة من الحماس والاحتقان التي تجعلهم دائما يصورون مقالات الخصوم بطريقة غريبة جدا فيزعم اني يعني اه شيخ

جماعة المكتاوية الذين هم يعني اه عازفون عن الزواج. طيب والذين يقذفون النساء والى اخره والى اخره الى خلافه. طيب انت اي انسان عاقل يعرف طرحي

يعرف ان انا ضد مواضيع التشبه هذي نهائيا. وانه ضد موظوع العزوف هذا نهائيا. واني دائما اتكلم عن تمدد المجتمع الديموغرافيا وكثرته

ودايما احذر من شيخوخة الفرد. ممكن مصطلح شيخوخة الفرد من اكثر من يستخدمه انا. ودائما اتكلم عن التعدد وكذا او لي صوتية مشهورة فقه الاحتساب في انقاذ الاسيرات

وحتى ما يعرفني يعرفوني على الصعيد الشخصي اني اسعى دائما قصة زواج الفتيات والشباب آآ واسعى بهذا كثيرا يعني آآ الحمد لله

يعني كلام بس بس ما افرح من يجيني واحد يقول لي ابي كذا اروح مباشرة وين قصة العسوف كذا؟ لكن والله انا ما استغربها انا بس اقول لكم هذي حطوها نموذج حطوها نموذج

على طريقة التعامل هؤلاء مع اي تيار مو بس مع عبد الله. يعني عشان تفهمون طريقة كلامهم على بعظهم البعظ. لا تصدقون اي كلام يقولونه على بعظ. حاولوا ان تتأكدوا

والله وبالله وتالله انهم ينصفون في النقل عن الاشاعرة والصوفية والرافضة ما لا ينصفون في نقلهم عن بعضهم عن بعض وهذا امر محزن لكن هذا هو الواقع تماما يمكن هو لو يشوف الرافض

الضعيف يروح ينقل عنه او لانه كثير من الكلام عن الرافضة والصوفية وغيرهم وغيرهم سبق اليه ائمة من ائمتنا فائمتنا ظبطوا الباب بشكل جيد فصار ما في مجال

او لاني آآ او لانه الامر دخل في الابحاث الاكاديمية اللي تحاسبك على كل كلمة. بخلاف آآ المنازعات بين هذي التيارات فان هذه المنازعات كثير ما تكون يعني هي حبيسة المنتجع

والمقالات التي هنا وهناك. حتى اذكر واحدا منهم واحدا منهم. واحد مشهور عند ابو رامز وعنده كذا. جاي يتكلم عني في مجموعة وجاي يذكر لهم ضلالات

فكان من ضمن الضلالات ايش؟ يقول في بداية الكلام يقول ينتقدون الاخوان والتبليغ وسيد قطب والموجودين. طبعا هذي لانها مجموعة خاصة قال هذا. هو اذا بيتكلم بالعلن ايش يبي يقول؟ يبي يقول ابو حنيفة

لكن لما في مجموعة خاصة طلع اللي صدره صحيح. هذا لو جيه واحد بالعلن ويقول له انت اخواني او انت متعاطف مع جماعة الاخوان. ايش راح يقول؟ يقول يفترى علي

ويفتري علي وساوقفك على القنطرة. راح يسوي منشن لتغريدته. ويقول له كالتتويت. ويقول له ساوقفك وستسأل عن هذا الكلام. لكنه في الخاص طبعا هو مو اخواني. لكنه هو مثل

شرحت لكم عن موضوع سلمان العودة وغيره وغيره. هم يقرأون الواقع من خلال كتابات الاخوة. فعندهم درجة من درجات التأثر بهذه الجماعة. ودرجة من درجات الارتياح والانسجام الروحي مع رموزها اكثر من رموز السلفية نفسها

هذا يغارون عليهم ويتظايقون عليهم كما يتظايق الانسان السني السلفي على ابن تيمية ولا على ابن القيم ولا على ولا على الامام البخاري ولا على احمد ابن حنبل ولا على اي انسانية طيب من الائمة المعروفة

ولا يعني الان هذا هو كان مشترك بقناتي مالت الحديث يعني انت الان رجل مال حديث خلاص انا مال حديث آآ مثلا جماعة التبليغ والله ما ادري يعني ولا وتلاحظ انهم مثلا يقول هذا الكلام وممكن هو

او هو او بعض اتباعه لما يجون يخالفونا في موضوع اهل الرأي يجيبون كلام الفولثان مثلا الشيخ صالح الفوزان لكن هو بحقيقة الامر هو يعلم انه من ينقذ الاخوان والتبليغ السيد قطب الموجود

فممكن انا اجيب فتاوى هذا الرجل وانزلها عليكم. لكن طبعا انا مو هذا بحثي انا طالب علم او اشتغل فيه العلم. يعني الان مثلا جمعت التبليغ مشهورة جدا

انك انهم دائما ينشرون الاحاديث المكذوبة والموضوعة. هذا مشهور عنهم انهم لا يعتنون بصحة الاحاديث وظعفه في غالبهم. طيب يلا انا مثلا مشتغل بالحديث تأثرت بكلام الالباني عليها

تأثرت بكلام محمد ابن إبراهيم عليهم تأثرت باني شفتهم ما يراعون صحة الاحاديث والظعفة فخذيت منهم موقف طيب الاخوان الاخوان اذا اذا كان كثير من كوادرهم يعني اللي

تركوهم وانتقدوهم. يعني ترى القرضاوي هذا المعظم عندكم. هذا ينتقدهم ترى. هو لما خرج عنهم انتقدهم. هو هو بقي شخصية كبيرة عندهم محترم. لكنه وجه لهم انتقاد حتى وجد غنيم كانت له فيديوهات قديمة

ينتقد جماعة الاخوان يقول انتم تغيرتم وانتم ربعي الاوليين وانتم كذا وكذا وكذا. غير غير نقودات عبد الله النفيسي وحسن الترابي وفريد عبد الخالق. وغيره وغيره يعني جماعة الاخوان كل الناس ينتقدونها كل الناس

يتكلمون فيها وحتى ناس كوادر كانوا عايشين فيها واتركوها ثروة الخرباوي كما الى اخره والملاحظات عليهم يعني لا تدخل في الحصر الامر ليس محصورا في انا او في ايش اسمه

لكن يلا اما بالنسبة الموجود سيد قطب انا رجل صاحب حديث. يعني انا هذا اشتغل بالحديث. انا طبعا اكمل على عقله يعني. فاقول له مثلا موجودي الان ممكن تقرا كتاب زوابع في وجه السنة. صلاح الدين مقبول. اللي هو الرجل اللي انا تعلمته منه مباشر

الكتاب نصه ردع المودودي في انكاره للاحاديث الصحيحة بعضها متواتر يا اخي. طبيعي انا طبيعي اخذ منه فكرة اخذ اشيل عليه. طبيعي يعني بغض النظر عن عن نظرك لكلامه السياسي

او كذا او او طبيعي انا اشيل اذا انسان ينكر احاديث صحيحة ويمكن كثير جدا من الاحاديث الصحيحة. التبليغ في الهند اصدر فتوى فالمودود يحذرون منه. سبحان الله ها

زيادة على ذلك مثلا واما السيد قطب فاذا رجل مثلا حنا نتكلم بالحديث المشترك بيني وبينك ما ادري اذا في مشتركات اخرى طيب اذا رجل يقول اخبار الاحاد لا تقبل في العقيدة وينكر بعض الاحاديث

بعض الاحاديث صحيحة طبعا. الاحاديث الصحيحة اللي في الصحيحين اللي عليها اجماع. اللي ما فيها نقاش. ها؟ مثل حديث سحر النبي وغيره. طيب شيء طبيعي ان انا يكون لي موقف منه. موقف نقدي

وهذا عبد الكريم حميد وكتابه انارة الدرب وهذا دبي عبد الله دويش وكتابه المورد وحاتي ناس عموما الله المستعان

فجاي فهو الان رأيت هذه الكلمة يقولها في في مجلس خاص ها او او في مجموعة في في التلقرام لكن لما

يذهب الى العلن يقول هؤلاء يعني ويكذب يعني يكذب وهو وهو اصلا مسألة يعني يقول لك يضللون كل من يذكر مناقل هو يكذب يعرف النفس يكذب طبعا انا قبل كنت تعتذر له لكني لا

انا الان اعتقد انه يتعمد الكثير. بعد ما عرفت بعده الحركي فهمت. لان هؤلاء من شدة ما في رؤوسهم من مشاريع حالمة. ممكن يستبيحون بعض الخطايا وبعض البلايا بحجة مصلحة الدعوة. هو يكذب

يعرف ان هذا كذب لكن في نقد علم اذا انت مثلا تورد ان ابن مبارك مدح الرجل يقول لك ترى في اثار عن ابن مبارك في ذم الرجل الامانة العلمية تقتضي انك تذكرها كلها زيادة

على ذلك انه انتم اصلا ان ذكرتم شيئا مثلا في مدح الرجل وتأتون بروايات مكذوبة عن ائمة ثبت عنهم الطعن فيه تأتون بها في سياق سب من يقبل الكلام الاخر في القدح فبطبيعة الحال الطرف

والثاني راح يتحفظ لانه راح يقرا كلام السياقة ما راح يقرا انك انت والله قاعد تتكلم مثلا قاعد تجيب اثار عن السلف آآ في مدح الرحلة في طلب العلم مثلا وفي منتصفها في اثر في مدح ابي حنين

احد راح يكون له مشكلة كبيرة مع هذا جدا حتى لو كان هذا الاثر ليس صحيحا ممكن ينبه تنبيه يسير ينبه تنبيها يسير طيب هذي قضية معروفة يعني

قضية معروفة وواضحة. وانتم يعني لكم علاقة مع حاتم العوني وتعرفونه والرجل يعني اصلا حتى هو ممكن يعتبر استاذ لكم. وان لم اه وان اه وان جحدتم هذا لكن هو استاذكم حقا

وان اختلفتم معه لاحقا. اه حاتم العون هو نفسه في بعض مقالاته القديمة قال قال كل ما ورد عن السلف في ذم الرجل ثابت وكل ما ورد في مدحه غير ثابت في قالوا مع ذلك استغني عن هذا الامر وكذا وهذا

خلينا نقدم نقدر نجدد وكذا ومو كل حاجة في كتب السلف نأخذها ونقبلها. طيب هذي يكلفك مقدمة طويلة لكن بس عشان اشرح لك اساليب الناس التعبانة. لانه مع هذا

المراجعات والمناصحات راح يبدون يفعلون اساليبهم. اه السيئة والسيئة جدا. بشكل كبير جدا. وعلى العموم هذي حسنات تهدى تهدى لنا. والله عز وجل اه من فوق ويراكم

وهو على كل شيء قدير. ونحن لنا ذنوب ولنا امور ولكنكم لا تقفون في واقع الامر امامنا. بل الاشكالية واحيانا مع حق نحمله نحن ويحمله غيرنا. وجميع وهؤلاء يعني

لا يخلون من وجود رجل صالح قد تكون له دعوة مستجابة عند الله تبارك وتعالى. او او والله عز وجل يغضب له. ثم انكم من حيث لا تشعرون احيانا من حيث لا تشعرون وتقفون امام العناوين السلفية

هذا الامر يجعلكم امام السلف. انا راح اسوي لكم مشكلة كبيرة جدا. والانسان يفرح بحسنته نعم ولكن لا يغتر بها. فقد يحبطها بمن واذى. وقد يحبطها بتلاعب

كيس ودجل فان مثل هذا الامر حسناتك موجودة. لن تذهب ولكن انتبه لنفسك انتبه لنفسك من الظلم والافتراء ان تعمل لغيرك. تعمل وتضع في ميزان غيرك

ايوة وقد تكون يعني متأولا وظن انك على خير ولا تصدقني صدقني. مثل هذه النظرات مثل هذا المستوى العقلي البائس هذا لا يصنع جيلا ولا يصنع شيئا ولا ولا يوجد فيه اي

ولو تستمع لهذه السلسلة بشكل جيد وتفهم الدنيا ايش صاير فيها. والله يكون احسن احسن بكثير. احسن بكثير يعني حتى تفهم تفهم المخالفين. تفهم كيف تفهم الطرف المخالف عشان تعرف تناقش؟ قصة

ما هي دعايات وما هي كذا. لابد انت اذا فيك حرص على الناس اذا فيك كذا لابد ان تفهم هم لماذا يقولون بكذا ويقولون بكذا مو تروح اما تكذب عليهم كذبا متعمدا او غير متعمد او تسمع اشاعات زيد وعمر وترددها

الابلة ما يجوز شرعا هذا ما يجوز هذا التثبت اللي ذبحتونا فيه والحسنات والسيئات اللي يبحتون فيها وغيره وغيره ثم اول من يخالفها انت انت فتنة لمن تسمونهم غلاة

كل تأصيلاتكم تنتهي تماما لما يأتي واحد يتعرض لبعض شخوصكم ولو بنقد طفيف. فصارت فتنة عرفوا ان تأصيلاتكم هذه التأصيلات غير حقيقية ولا يمكن تطبيقها. وانتم تريدونها

فقط في حق الله وتريدونها فقط في العقيدة وتريدونها فقط ولا تريدونها في ذواتكم الشخصية. والحمد لله يعني مهما حاولتوا

للتوحش فحنا محنا جهال محنا صغار نهائيا الله يعين كلام على دكتور حاكم البيسر طبعا حاكم البيسر دكتور في الحديث انتخب سنة تسعة وثمانين

الدكتور او الاستاذ دكتور في الحديث مشهور بمعارضته السياسية هو رئيس حزب سياسي حسب حزب الامة كثيرا نقد الحكومات الرجل لا يقف عند كونه آآ دكتور

الشريعة بل هو منظر سياسي فهو من وجه يشبه الصورة التي صورها الديدو لسلمان العودة انه ليس عالما بالشريعة فحسب بل هو عالم بالشريعة والواقع بل هو عالم بالشريعة والواقع

ولهذا لا عنده عدد كبير جدا من المتابعين حتى اشتهر في الاوقات الاخيرة بكثرة حديثه عن جائحة كورونا وعن المؤامرة وعن كلامه عن اللقاحات وعدم الاجبار فيها وعلى استقصاد

الله عز وجل بتعطيلها وظهر الان مثلا واقعيا شيء مما يؤيد كلامه واننا نجد الزحام في كل شيء ثم في المساجد آآ نجد ان لا زلنا على التطبيقات الوقائية فقط في

اه اه الرجل اه له كتاب مشهور اسمه الحرية او الطوفان. وتلاحظ المصطلح الحرية يعني هل قديما في في ثمن السلف الفت كتب

في الحديث عن الحرية. الحرية الكلام على الحرية على انها مع على انها معنى ممدوح بشكل مطلق. مم نفثة ليبرالية نوعا ما على انه سيأتي انه ينتقد الليبرالية كثيرا

هذا الكتاب رد عليه الدكتور حمد العثمان برسالة اسمها الغوغائية هي الطوفان. في كتابه الحرية او الطوفان اوصل الى انه فكرة السمع والطاعة للولاة وان جاره او امامة المتغلب او غيره او غيره

هذي كلها افكار يعني غير مقبولة. وان وجدت في كتب عقيدة وغيره وغيره الى هذا كله غير مقبول. وانه هذا يعني سيؤدي الى مشاكل آآ آآ وان هذه يعني يؤدي الى تكميم افواه. ثم اعطى نظرية

تكون الدولة وتطورها الى اخره. ايوه اشتهر ايضا ببحثه عن الجساسة اللي ضاع فيها حديث الجساسة. في صحيح مسلم وله ايضا بحث في تظعيف آآ حديث آآ

آآ عدم بداية اليهود والنصارى بالسلام لا تبدأهم بالسلام. وايضا له بحث في تضعيفه ولحاتم العوني بحث في التفاف على هذا. طبعا تلاحظ انه هو ضعف حديثا

هذا الحديث اه واضح جدا لما ضاعفه. اه هو ضعفه ضعفه لاشكالية مخالفة الثقافة العصرية. اه وتلاحظ ان

مثلا عندنا فوز البحرين يضعف فئات لم يعملوا خيرا قط. والمدخل يضعف حديث عبد الله بن شقيق. اه لم يكونوا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة. اه وعندنا الحايك وجماعة الصيام

عرفة والا ان تروا كفرا بواحا. قلت لكم انا قصة علم الحديث وكيف ان في زماننا كل واحد ما تعجبه زيادة وما يعجبه اثره وما يعجبه خبر. يروح يضربه تضعيف. يروح يضربه تضعيف

ولا يضعفه فقط وان كان في الصحيح او وان كان متداولا جدا بين العلماء ويحتجون به ايضا والعلمان ضاع فاثر ابن عباس بل يزعم ان ظاهر هذا الاثر او ظاهر هذا الخبر اما ارجاء واما خارجية واما كذا وكما قال

السلف يبنون عقائدهم على على اخبار منكرة وشاذة. وان هذه الاخبار يعني ستؤدي الى اشكاليات في الامة والى اخره. بالنهاية يعني وان كانوا هم يفترضوا ان يكونوا هم اهل

وامتداد اهل الحديث الا انهم يحاولون ان من حيث لا يشعرون طبعا لغيرهم يعني ينسبون اهل الحديث للتضليل نوعا ما ومن الامور اللطيفة الظريفة في في جميع هؤلاء انك ربما

تجده يخاف ويقول المصلحة ان لا آآ ان لا نظهر تقبل كلام السلفي امام اهل الرأي ابي حنيفة ولكنه تجده ما عنده مشكلة يهجم على الحديث في الصحيح او

تلقته الامة بالقبول او خبر مشهور جدا او خبر يستدل يستدل به كل الاخبار اللي ذكرتها مسجد بها احمد او غيره وينسفها ثم بعد ان ينسفها ما الذي

حلو يعني يزعم ان هذا الخبر منكر يعني يخالف اخبارا اخرى ويخالف كذا طيب آآ يعني انت لما تألف وايضا له موضوع في الردة يعني انه مال الى ان

وانه ممكن يسقط واخطأ الخطأ المشهور حين نسب لابراهيم النخعي اه وسفيان الثوري اه عدم القول بحد الردة. طبعا سفيان الثوري ابراهيم النخعي لهم عبارة لما قال يستتابوا ابدا. هذي العبارة يعني

كما هي معروفة المراد منها انه لو ارتد واسلم ثم ارتد واسلم. كل ما نستتيبه يسلم. كثير من الفقهاء قالوا لا عنده المرة الثالثة خلاص. نقتله حتى لو قال ان راح ارجع مسلم. هذولا قالوا لا يستتاب ابدا. كل ما يرجع

ففهم حاكم عويسان من كلامهم وفرح وقال لك لا ما في اجماع على حد الردة. وتلاحظ الحرية حديث لا تبدأهم بالسلام ونفس القصة في حد الردة واضح جدا التأثر بالثقافة العصرية

آآ ايضا آآ له نظرات في سورة الشورى آآ تقريبا ذهب فيها الى الشورى محكمة يعني يعني ان الشورى ملزمة آآ اذا اذا

الحاكم يجب عليه ان يشاور الناس وان يسمع كلام الناس. تقريبا شيء يشبه الى حد كبير جدا حكم الجمعي. قصد الديموقراطية. ايمن الظواهري رد عليه في شرح الورقات في قصة حد الردة. ايضا له بحث في حديث

له بحث في حديث الافتراظ طبعا ظعفه. حديث الافتراخ كما قلت لكم لما تكلمنا على اه جماعة مبادئ السلفية في الحلقة العاشرة. حديث الافتراق مسبب معظلة كبيرة جدا

اه لانه عامة انه كثير من الحركيين يرون انه لزام لزاما اه لزاما علينا ان اه ان نجتمع وان

عن بعض القضايا العقائدية. اه فلهذا جماعة ما بعد السلفية فعلوا ما فعلوا. سلمان العودة كان له توجيه كان له توجيهين. توجيه في بداية حياته اه كان يقول الطائفة المنثورة غير

الفرقة الناجية عقيدة واحدة الطائفة المنصورة لا. بحيث انه يقول لك يعني يؤصل تأصيل. تأصيلا عاما الى انه لكي تصبح من الطائفة المنصورة. ليس

من الضروري ان تكون عقيدتك صحيحة. وهذا التأصيل اللي قاله سلمان العودة هذا التأصيل انتشر جدا بين عموم التيارات الحركية. اه ولهذا اه قال لك عقيدة ادرسها في المسجد ما في مشكلة. لكن لما نأتي

حركيا نطبق نتعاون فيما اتفقنا عليه نوعا ما عشان كلنا ان شاء الله لا يضرهم ما اخذوا لهم ولا من خالفهم واللي حاول يناقش كلامه المدخلي في رسالته اهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية وايضا فوز البحريني له

فهم قالوا يعني انه الطائف المنصورة غير فك النجم. الطائف المنصورة ما يشترط فيها اه عقيم. بعدين لقى انه في اشكالية مع بقية انه في ناس ظلوا يشتغلون بقصة اه مناقشة المخالفين والرد عليهم

والى اخره. فصار في مشكلة ليش يبا ؟ قال لك طيب انت طايف منثورة في الدنيا. لكن في الاخرة شو نسوي ؟ نبي ننقذ الناس من النار. مو كلها في النار الا واحدة. فمن ها هنا جاءت الاطروح الجديدة

العودة والددو وغيرهم اللي هي تضعيف زيادة كلها في النار. تضعيف زيادة كلها في النار. واعتبارها زيادة شاذة وهذي الاطروحة المشهورة عند الحركيين اليوم. طبعا مو طبيعي

الحال اه وحتى حسن السقاف ضعف حديث الافتراق. لانه كان يدعو الى وحدة بين الفرق المنزه ضد الوهابية. اه وانا اللي رد عليهم كلهم. اللي رد على فكرة بقصة اه السلام على الذمي

آآ ارد على حاتم العوني ولي رد في قصة حديث آآ الافتراق وكتبت شيء في قناتي جديد على قصة آآ وان حديث الافتراق اصلا من ناحية المعنى متفرغ في النصوص وهو تقريبا

حاكم عبيسان يعني بعد هذه الابحاث وايضا خبر الرعد ملك ظعفه ثم استنكر بتنه مع المثابت عن جماعة من التابعين والرعد ملك ما ينافي قصة اصطكاك السحاب كما شرحت في الجواب بل

النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الرعد هذا الملك ينعق بعصاه السحاب او السحاب عموما آآ فحاكم عبيسان يعني لكن هذا شبهة عرظت له فايش

رح معكم الحديث. رح معه الحديث. بعدين اه هو بعد الاشكاليات اللي حصلت في الكويت وغيره واشكالية مع المعارضة. ذهب وسافر الى تركيا. وابدي الاعجاب بالنموذج التركي

وبدا يصير من المدافعين عن الدولة العثمانية وانه وانه ذهابها كان خسارة للمسلمين وانه وانه الغرب تسلطوا علينا من بعدها وبدا يقول لك والله شوف فيصل بن تركي كان يبايع السلطان عبد المجيد

وي الخ الخ الخ. ثم خرج لنا بكتاب اسمه الاربعون المتواترة. في فظل اسطنبول الفاخرة او مش عارف ايش. الله المستعان. هذا عاد رد عليه لحايك خالد الحايك. وخالد الحايك

على على الغايب بالتعنت وحاكم عبيسان على الغاية من التساهل في كتابه هذا. واللطيف ان الحائط الزمه بقواعده في ابحاثه اللي بحث فيه حديث الافتراق الاحاديث اللي كان يبي يضعف. فكان يقول له لا انت

قواعدك ما تمشي وفعلا يعني هو صار ياخذ الشواهد المعنوية العامة ويقوي فيها الخبر وكذا. فقال له لا ابدا ويعني والحائط قال فيه كلاما غليظا. اه والحاك على كثرة ردودي عليه اللي هي ردود كثيرة

جدا عليه الا اني اراه اصاب في كثير ممن انتقد به حاكما. وايضا لما قال على حاتم العوني يعني قال ان حاتما يحاول ان يصحح يعني بالطول بالعرض قصة خوات. ما فعل بعيرك يعني

نجلس مع النساء ويغازلهن وكذا. فالخبر هذا يعني حاتم العلم معروف لماذا يشيعه. وحاتم عمل مجالس كان يسمونه شيخ الحب. عمل مجالس في كتب العشق. يعني تخيل نحن في زماننا هذا

اللي فيه من المشاكل ما فيه يعني وفيه وفواحش بشكل واضح جدا. وهو يعني مجتمعه الان بادي ينفتح على شر يعمل هذا الامر. طبعا هذا من باب معاكسة الصحوة

وهذي هذي اشكاليات الناس اللي تكلمت عليهم هنا في بداية الموضوع في اشكالية كبيرة جدا في هؤلاء يعني حتى احسان عتيبي وخالد الحايق يقول يا اخي

افتح على شيبتك استح على شيبتك شنو جاي تقرا هذي الامور للناس وانت في هذا السن وفي هذا هو خلاص هو في غيه ثادر في غيه آآ

هؤلاء الناس اه الجماعة لما يستفزونهم الطرف الاخر اه والطرف الاخر حقيقة ما نقدر ننكر ان الطرف عند اه درجة لا بأس بها من الاستفزاز

من الاساليب التي يعني لا يصبر عليها الاصابع والريح. فهو ما الذي يفعل؟ هنا تصير مسألة شخصية فتصير فادخل طور العناد. وحنا الان يرمونا باننا غلاة. ترى انتم ما فيكم ولا

واحد يستطيع ان يتكلم عن خصومه بالطريقة اللي حنا نتكلم فيها عن خصومه بان نقول هذا له وهذا عليه وهذا فعل وهذا بحث وهذا قال وهذا اصابه هنا وهذا اخطأ هنا وهذا رأيتم هذا الطريقة ما تستطيعون ان تفعلوها مع اي

يعني غالب الذين تكلمنا عنها. ثم يرموننا نحن بالغلو. انتم ممكن تفعلون هذا في دراسة اكاديمية عن شخصية متوفية؟ اهلا وسهلا. لكن مع خصم وهذا الخصم يعني يبلغك ان يتكلم عليك

غالبا ما تفعل هذا نهائيا معاه. او حصل بينك وبينه صدام غالبا ما تفعلها. ما تفعل هذا نهائيا. وهذا يدله وهذا يصور لك من هو الغالي. من هو الانسان اللي ما عنده اعتدال؟ من هو الانسان

ما عنده سوية نفسية اللي ياخذ العناد الى المكان البعيد. بعض الناس يسوي نفسه عاقل يعني واننا يعني بعيد وكذا لكن يرى فجورنا

كثيرا ما يقول للناس يا جماعة الخير ترى هذا فجور تراكم ظلمتوا هذا الانسان ترى هذا هونا ظلم ترى هذا في الحقيقة يقول يقول واحد يصحح احاديث منكرة في فضائل اسطنبول والثاني يصحح به

هذا واقع حاكم بيسان العلمي طبعا مما يحمد له انه له عدة محاضرات في الدفاع عن السنة. وهذا الواجب الادبي لان رجل دكتور في الحديث والان في هجوم على السنة آآ له عدة محاضرات او عدة

وان لم تكن عميقة جدا حقيقة اه ولا فيها دفاع تفصيلي عن احاديث تفصيلية الا انه اه اجمالا اه اه ابرز شيئا من مناقب اهل

حديث ودرجتهم التي هي يعني بحر بحر. كما يفعل حاتم العوني بحر صراحة. فهذا البحر انت تغرف منه تغرف منه. وهذا امر يعني يحمد له. الامر الذي يليه

نظرة الرجل السياسية طبعا كل الناس كثير من الناس يعرفون انه مكالمة مع القذافي كان لن اقف على هذا الامر. نظرة الرجل السياسية الرجل ايش موقفه؟ اه الرجل كان يكتب الحرية او الطوفان

الدولة الاموية بعدين بها الدولة العثمانية. ويرى اه انها يعني اه وان الدول الموجودة الان هي دول وظيفية دول تعمل اجندات ولهذا كلام

الصريح هذا وفر له جمهورا كثيرا. ان هذه دول مجرد تخدم اجندات امريكية وان هذه ما عندها شيء. وانه الموضوع فيه غزو فكري وانه وانه. بل انه يعني مع تأييده لما يحصل في فلسطين

وجهادها لفلسطين وهكذا الا انه ينتقد حماس بشدة وينتقد وقوفهم مع ايران وحتى لما قال محمد الهامي ومؤرخ اللي ممكن نتكلم عليه في حلقة من الحلقات اه انه قال اه انه ايران

وجودها جيد لكبح جماح امريكا على اجرامها. غضب منه حاكم قال له لا مو صحيح هذولا الصفويين مجرمين. سفاحين واغتالوا كثير من المسلمين في سوريا والعراق يعني لا يعقل هذا الكلام والى اخره. حتى اني

رأيته مرة عند الاخوان في تركيا وينتقد حماس. وهذي حقيقة شجاعة انك عند الاخوان وتنتقد حماس. طيب اه هو طبعا اه

ونظرة ان القصة حكومات وخلاص. الشعوب هذي اه عملها انها تنتفض على الحكومات. لهذا لما قال بعض المغاربة يعني انه التطبيع اه فقط اه تطبيع حكومي والشعب المغربي اه باق يعني

ومانع وكذا قال له يعني حاتم العوني قال له هذا كلام عفوا حاتم قال له هذا كلام العاجز الشعوب الحكومات اذا طبعت انتهى الموضوع هذا الكلام العاجز الحكومات لازم

الشعوب لا تنتفض وتزيد هذي الحكومات. اه ايش رأي بالاسلام السياسي؟ عنده نقد دقيق جدا. جماعة الاسلام السياسي يسموهم السلام السياسي هو ينتقدهم يعني. اه لكن النقد يختلف عن نقد العلمانية

وهذي مسألة هامة وظرورية اه انه انه عامة الاسلاميين ينتقد العلماني فيظلمه واحيانا ينتقده علماني بحق لكن يقول حقا يريد به باطل وممكن ينتقده اسلامي اخر فانت لابد ان

تفرق بين الامرين فهو يقول ان ذولا الناس اه استسلموا لنموذج الدولة الحديثة اه استسلموا وخلاص ما يبون دولة خلافة ولا يبون كذا يقول لا هذا مو مقبول حنا لازم نوسع ونعمل

حاكم باسر معجب جدا بالنموذج التركي والان الحاصل مع افغانستان والان صاير يتكلم آآ انه لابد انه افغانستان وتركيا هؤلاء يجمعهم المذهب الحنفي ويجمعهم الاسلام ويجمعهم

فلابد انهم يوقفون مع بعض والى اخر هذا الكلام. طبعا كثير من هؤلاء الحركيين تلقاه صار له ثلاثين سنة وهو ينظر ويكتب ويناقش وكذا. فهو بعد كل هذا

اه حين يرى نفسه لم يحقق شيئا على الارض اه قد يشعر بخيبة امل شديدة فالذي يحصل انه يأوي الى ركن شديد. يأوي الى اي جهة سياسية

يراها على شيء او قريبة منهم. ثم بعد ذلك يمسك بها ثم بعد ذلك يبدأ يعدد انجازاتها وكذا وكذا ويفرح مع انجازاته مثل الناس اللي يشجعون كرة القدم. يفرح

فريق يسجل قول يروح يقول كذا واذا فريقه صار عليه شي يبدا يحاول يبرر ها ثم بعد ذلك يعني يجلس ويعطي تعليمات ويعطي امورا ويعطي توجيهات هذي التوجيهات

هذي التعليمات هذي كذا هذي لو هذي التعليمات وغيرها آآ قد تنفذ قد لا تنفذ احيانا يكون توقعاته ويظهرها على انها تعليمات وتوجيهات يعني

هو يأمل انه بكرة لو مات لكن حصلت وهذي الدول توسعت وصارت قوية جدا. يعني يذكرون الناس يقولون مات الامام المجدد فلان. اللي كان يعني من اوائل من نظروا للوحدة الاسلامية

والانطلاقة من تركيا. وكان رجل يعني بعيد نظر والى اخره وقد ضحى وعاش غربة وعاش كذا. فرحمه الله وطيب الله ثراه. ممكن وممكن هو في ذهنه انه يحصل هذا الشيء امامه

ويفرح ويحصل له قصة مثل قصة الربيع العربي. وطبعا وهو يعلق والان يعني بعد ما تكلم عن الحرية وحتى لهم مقطع يقول ان الغرب حقق العدالة من غير موضع عمر بن الخطاب

الان تقريبا صار عندنا نوع رجوع عن هذا الطرح. وبدا يقول ان الديموقراطية انهارت. وانه وكان له طرح انه الديموقراطية لا يمكن ان تنجح في دول وظيفية. يعني العيب مو بالديمقراطية. العيب في هذي الدول نفسها

بعدين قال لك الديموقراطية هي انهارت في بلدها الاصلي. في امريكا لما صارت قصة ترامب. بعدين قال اه صارت الاطروحة ايش؟ ان الديموقراطية مع تغول الرأسمالية مع مع هذا هذا امر

هذا امر يعني ما منه فائدة ولا منه خير. ولا ولا يمكن يحقق عدالة ولا يمكن يحقق شيء. هذي الاطروحة النهائية مالته. وهذي انا اطرحها يعني اراها اطروحة يعني جيدة لكن هو ينبغي ان يفهم

ان الديموقراطية انما جاءت مع الرأسمالي. طيب. يعني ما في نظام اصلا يقبل بالديمقراطية ويخليها هي الاساس هي اكبر شيء الا النظام الرأسمالي اصلا

وهذي مسألة فكرية نوعا ما. اه هذا ملخص حالة اه دكتور حاكم حاكم بيسان

ووضعه هو الان في تركيا مع صاحبه هذا الهاجري حزب الامة هو يعلق عاد هو على الاحداث اللي تحصل في الكويت والاحداث اللي تحصل هنا

وهناك وقبل مدة كتب مقالة اه يتكلم فيه عن كلام سيد قطب ان ان امريكا تريد الاسلام الذي يحارب الشيوعية فقط ولا تريد الاسلام الذي يعني يحكم والذي ممكن يحارب كل الطواغيت

وهذا كلام سديد بالجملة. فعلا مو بس امريكا كثير من الناس ممكن حتى بعض الشعوب حتى يعني بعض الناس. كثير من الناس عنده باب اسمه التدين المصلحي. انه يريد اسلاما

لكن هذا الاسلام وفقا لما لما يهوى لما يريد فقط طبعا ما اشبههم بالامريكان الكفار لكن في شيء في وجه في وجه تشابه تجده امرأة تريد من الاسلام حقوق المرأة فقط

الوالد يريد من الاسلام حق الوالد فقط. اه حاكم يريد من الاسلام حقوق ولي الامر فقط. محكوم ويريد من الاسلام فقط اه اه ما يتعلق بحقوقه هو. وهكذا يعني المسألة تحتاج الى اه تسليم

طيب هو وطبعا يعني هو يرى انه اردوغان الان هذا هو امتداد

الخلافة التركية للدولة العثمانية. الدولة التي ذهبت وكما يعني بدأ الانهيار منها ومن ذهابها سيبدأ سيكون العز والبدائة منها هي ايضا

هذي وجهة نظر الدكتور حاكم. طبعا اظن انه يتبناها الكثير جدا من الحركي. اظن انه يتبناها الكثير جدا جدا من الحركي

وهي مقنعة لهم فحتى تلاحظ الفرق بينها وبين اطروحات الاخرى. طبعا بطبيعة الحال انا هو له اظنه لا لا يؤيد التيارات الجهادية مئة بالمئة ويرى فيها غلو. اه

موقفهم مثلا من الرافضة لما مات عبد حسين عبد الرضا آآ قال يعني ان هذا مثال تعايش وكذا في جنازته وهذا امر آآ مشاهد اي انسان يؤمن بالعملية الديموقراطية آآ هذا

او او يدخل في العملية الديموقراطية فانتظر منه في الغالب في الغالب الا في احوال قليلة تنازلات في ملفين ملف الموقف من الفرق الاخرى عشان يحصل اصوات

والتنازلات في ملف المرأة. يعني عشان يحصل اه عشان يحصل ايضا اه اه اصوات النساء. اه هذا مشاهدي

حتى في كثير من وحتى في طرح كثير منهم ممن هو الى الان ما صارت عملية ديمقراطية عنده لكنه يستبق الاهداف يعني او يحاول انه يكون نعم

طيب هذا هو العرض فيما يتعلق بالعرض بعدها نأتي للنصائح النصيحة

رقم واحد من الامور الملاحظة ان الدكتور حاكم وغيره الطعن في احاديث بعضها في صحيح مسلم ما كان موفقا في عدو منها اه

ما له دفاعات تفصيلية عن احاديث الصحيحين الا كان عنده دفاع اجمالي عن السنة وفي الوقت اللي فيه حرب على السنة اجتهد فقط لجمع فضائل اسطنبول ونجده هنا

رشيد رضا وعن القرضاوي وعن السيد قطب وعن رشيد رظا القرضاوي وانا اريد هذا الى الرجلين بالذات يعني انت علقت على كلام ولي العهد السعودي عن اخبار الاحد

كلامك صحيح في النقد. واظهرت الدفاع عن السنة. لكن ترى القرضاوي ورشيد رظا الذي تثني عليهم اهلهم انكارات كثيرة للاحاديث الصحيحة. يكفيك انكار حديث الرجب. دعك من اي شيء اخر. الرجم

يكفيك يكفيك هذا فقط فلماذا انت تحمست لما ولي العهد تكلم وهؤلاء الروس لماذا الكلام في احاديث

الصحيحين اسهل من نقد بعض الرموز الذين انتم تنجمونهم وتعلونهم والناس يذهبون ويقرأون لهم. هذا امر ملاحظ. يعني اني اقول ببدعة اني انت حديث

يخالف يا جماعة السلفية كل هذا اهون من اني اطعن برمز حركي. مو اطعن انتقد رمزا حركيا بالمرة. هذا امر مشاهد عندكم جميعا

وهذا محسن. الامر الثاني النصيحة الثانية. هناك شدة في شرك الطاعة دائما وشرك التشريع دائما تركز عليه وتأتي بالاية. قول الله عز وجل وان اطعتموهم ان

هم مشركون. وهذه الاية اه الامام الشعبي كما في تفسير النبي حاتم اه قال تزعم الحرورية انها نزلت في طاعة الامراء. قال كذبت الحرورية

طيب يعني وانا اطعتهم في الاستحلال لكنك انت تفسيرك لها مطلق يا حاتم ثم بعد ذلك تأتي الى رافظي داعر اللي هو عبد حسين عبد الرضا لولا ان هناك اخوات يسمعن لقلت احوال هذا الرجل

لكن هذا الرجل يكفي انه ساقط ساقط الى الغاية اخلاقيا وعقائديا. وهذا الرجل يعني يكفي انه ضحك الناس على ابو بكر الصديق في مسرحية كان يقول ابن ابي قحافة والناس

اقول بكل خبل يعني حتى كانت عندهم مسرحية يتكلمون فيها عن الظواهر السلبية في المجتمع. فتجد في البيت آآ فتاة مسترجلة وولد مستخنف وكذا ورجل

ملتزم. يعني جعلوا هذا مع هذا. وولد ملتزم. واللي يمثل دور الملتزم ويظحك الناس رجل رافظي. داوود حسين. رجل رافظي ابن حسينيات ويروح مشاية. من الكويت الى الى العراق

فانت يعني اشار شوية اصوات ولا عشان الناس توقف معاك ولا كذا تقدر تقول هذا الكلام طيب هذا الان عنده شرك صريح شرك كل الانواع عنده امام معصوم وعنده

هذا المعصوم يسمع القريب ويسمع البعيد. وان هذا عنده ولاية تكوينية شرك ربوبية ثم يدعوه ويذبح له وينذر له. كل أنواع الشرك موجودة في هؤلاء. كل أنواع الشرك كلها كلها

الله المستعان. النقطة الثالثة في

قبائل اسطنبول آآ حرصت على روايات نعيم بن حماد وبدأت تحتج بها ورد عليك لحالك طيب آآ لو تحتج ابن معين بن حماد آآ لصفا لك حديث الافتراغ

احد اهم الفاظه ابن حماد لكن الله المستعان. هو التلاعب والحقيقة الحائط سجل عليك انك كنت متساهل جدا في كتاب وكنت متشدد في كتاب اخر. هذا الكلمة بحسن السقاف. اذا كتب في

الاستغاثة تجده متساهلا الى الغاية. متساهل جدا. واذا واذا كتب في باب الاسماء والصفات تجده يضعف الاخبار برائحة العلة. حتى انه حتى انني حصلت له في

هذا السياق تناقضات لا تحصر. وهكذا كان الكوثر مثلا كتاب احمد الغماري رد الكوثري على الكوثري هذي فكرته. ان الكوثري يعني الراوي اذا روى حديثا وافق المذهب الحنفي آآ وثقه واعلم شأنه. واذا روى

خبرا يخالف المذهب الحنفي طعن فيه. هو الراوي نفسه. سبحان الله. اه اه النصيحة التي تليها. انت حين

تأمل في واقع حين تقول والله الديموقراطية ودول وظيفية ومش عارف ايش انتقدت الدولة الاموية ثم سلمت الدولة العثمانية وبديت اتحدث عنها وعن مناقبها وانا لا اريد ان احدثك كثيرا الرد عليك بقصد دولة

السلطان عبد المجيد اللي تقول فيصل بن تركي اعترف له وكذا. اذهب واقرأ سيرته وسجل له رجلا تغريبيا تماما. من جلسة تغريبية التي تنتقدهم اليوم. هذا الرجل جاء بكل الاحوال الافراجية وضعها. بشكل واضح

طيب ومسألة انه اني امدح الدولة العثمانية عشان امدح الدولة التركية الحالية آآ ما لها داعي ممكن تكون الدولة العثمانية سيئة

تركيا الحالية جيدة او العكس. فالدولة التركية الحالية تمتدح مصطفى كمال اتاتورك. كلنا لديهم مصطفى كمال اتاتورك. فهم ينظرون للامر على انه مجرد ارث. اه

لكن لاحظ كلامك يعني جماعة الثورة العربية اللي خرجوا على على الدولة العثمانية كان ممكن يرفعون شعار الحرية والطوفان

العثمانيين يعني سلبوهم حريتهم. هذي مسائل تحتاج انك تتأمل بها. الدولة العثمانية ما كانت دولة ديمقراطية ولا كانت دولة تتسامح. ولا كانت دولة شورى ولا كانت دولة

نحن مع افراد الشعب اللي ممكن يظهرون لها نوع من نوع من المخالفة. انا لا اريد ان اتكلم تفصيليا عن احوال الدولة العثمانية اتكلمت عن هذا في قناتي وغيرها. لكن انا ارى ان هذا البحث ليس

وليس محوريا نهائيا فما في داعي انك تروح تدخل ابحاث تاريخية وغيرها وغيرها وغيرها. نحن الان لا نتحدث عن واقع موجود الان. غريب جدا يعني بعض الناس مثلا اذا اراد ان يتكلم عن الدولة السعودية

تاريخها من اوله. يعني وكأنه لازم تكون الدولة تاريخها اول او اخره نفس الشيء. او اذا يبي يبي يذر او يبي يبي يمدح. هذا ما هو النصيحة التي تليها اه تقول للدول الوظيفية ما تفهم معاها

بعدين فهمت ان الدول ان الديموقراطية ما تنجح حتى في الدول الغربية. اسمع يا طيب. انا لا اريد ان اتحدث بدقة عن الواقع الكويتي وغيره. مع خبرتي به يعني حتى لا اجرح بعض

الناس او حتى لا يقال ان لك هون في بعض الكلام. لكن ترى الديموقراطية هذي آآ هي وعاء آآ يسحب آآ هي هي

مجرد اناء اه خلينا نقول مثلا كوب يسحب من من من اه من وعاء. هذا الوعاء اللي فيه فيه عصير يطلع عصير فيه مي فيه مي. انتم مجتمع مجتمع كويتي. مجتمع فيه

تكتلات قبيلية وعصبيات قبلية وفرعيات وغيرها وفي ناس يصوتون على القبيلة وعلى عصبية القبيلة ويختارون الافظل من ابناء القبيلة فقط واللي يقول على شيخ القبيلة صوت ولا صوت ولا في ناس هكذا

هذا شيء من طبيعة المجتمع. وفي ناس طائفيين على الطائفة الشيعية مثلا يصوتون بناء على فتوى السيد عنده. فانت لما وهم اصلا هو ما

الا لان واجد منافع من الطائفة. او واجد منافع من القبيلة. فهو اي مكان يروح له. وجد واحد من طائفته ولا من قبيلته. فانه يفرح بهذا الانسان وهذا الانسان فعلا يقدم له خدمة. غير انه الاعضاء

كثير منهم يعطون خدمات. فهكذا تعاملت الحكومة مع الناس مع مع النواب. وفي نواب حكوميين الناس يعرفونهم حكوميين ويصوتون مع الحكومة بالباطل لكن هم هذولا اذا قبضوا من الحكومة يعطونه الناس

ويلهون على الناس ويمشون الناس. طيب هذا الشعب اللي وصل لهذي المرحلة اللي هو صاير عايش حالة من الفساد المنظم. مع كونه يعني ايظا يحب

الاعضاء اللي يحاربون الفساد والى اخره. لكن الناس اللي تصوت للفاسدين موجودين. حتى اللي يرتشي موجود. اللي يبيع صوته موجود. سبب وجود هذا الامر شيء عائد للتركيبة الاجتماعية. شيء

عائد لميزة في المجتمع يراها الناس الاخرون اللي هي ميتة الرفاه. فالمجتمع اللي عايش حاله من الرفاهة او خلينا نقول الربادة هذا المجتمع بامكانك انك تساومه على بعض رفاهة. فهو لا يمكن ان يفرط برفض

ولو لقيت كلمة ولو لمسألة حقه. عامة مطالبات الشعب ما لها علاقة باحلامك المتعلقة بقصة آآ آآ احلامك المتعلقة بقصة آآ

الوحدة الاسلامية عامة مطالبات الشعب اسقاط قروض وغيره وغيره. مجرد ما تسقط القروض ينتهي الامر. حتى كثير منهم يخاطب الحكومة بهذا يقول لهم انتم بتبوقون وما تطيحون القروض؟ يعني شلون يعني؟ يعني بنطيح القروض يبوق عادي؟ ترى

كثير من الناس عنده ما في مشكلة خلاص طيح القروض على الناس وبعدها الله يوفقك. خلاص انا اسكت عنك ما لي ما لي دخل. وبعدها خل الاعضاء يحاسبونك على بعض الامور. لكن هذا مال الشعب حنا ولا فيه. بس هذا كل ما في الموضوع

ولهذا يعني نجد ان كثيرا من الشيعة استطاعوا ان ينجزوا بطائفتهم ما لم تستطيعوا وانت لما عبد حسين عبد الرضا ترى غيرك ينجحون وياخذون اصوات عالية وهم

محافظين على عقيدتهم ولا داهنوا بهذا المواضيع. اظن مثل محمد هايف. يعني محمد هايف وين كان ينهم عليه ملاحظات لكنه في النهاية هذا الموظوع موظوع مداهنة الروافظ. ما طلع له كلام واضح فيه جدا. وانتم كله قاعدين

الدهنون وفي النهاية في الانتخابات وياخذوا اصوات اكثر منكم. يعني هذه ايضا يكون لكم فيها عبرة يعني. يكون لكم فيها عبرة. انتم رأيتم كيف

لانه لما لما مات الحاكم اللي شردكم الناس طلعت وتمشي وتزعل هو هذا فيعني انت اه يعني انت لازم يعني تقرا المشهد مسألة مخاطبة

الشعوب انه انتم لازم تثورون الثورات الشعبية اللي رأيناها الان مثلا في تونس في الجزائر في السودان في غيرها كانت دائما ابدا آآ تجي جهات معينة غربية او آآ عسكر او كذا وان

هذي الثورات ودائما ابدا يكون الحال بعدها اسوأ من الحال قبلها من الناحية الدينية على الاقل. وهذا امر يتطلب منك مراجعة. مراجعة حقيقية مو واقفة

ونظرك شوف عامة التيارات اللي تكلمت عليها طول هذي شسمه طول هذي المناصحات واللي ممكن يوصلون يعني الاعداد كبيرة لكن هم اعداد اللي تكلمت عليها بطول هذه المناصحة

هالتيارات اذا شكلت واحد بالمئة من الامة فحنا كثير حقا. كلها مجموعة ممكن ما تشكل هذا. نعم انتم ممكن صوتكم يصل الى نسبة كبيرة من الامة عشرين ثلاثين بالمئة. ممكن حتى

ستين بالمئة لكن الناس اللي فاهمين مشروعكم متبنينه وقداسين يعملون له يتحدثون عنهم هذولا هذولا وصلوا واحد يعني لا ابالغ لكن اقول لك

صعب انك توصله عشرة بالمئة. خصوصا مع زحمة المشاريع الموجودة اليوم. وزحمة النقاشات وزحمة كذا. ومع كون عامة النقاشات محكومة بعاطفة جياشة من عموم الاطراف. فالناس وين

فالناس وين تفهم؟ عامتهم يصير معاه موقف ولا شي وخلاص انت الان شوف الناس طلاقك قددا انت مثلا تقول انا اتقبل

الاشعري الصوفي الشيعي الامامي هذا التعايش. مثل ما تقبلت هذا لا بد ان تتقبل وجود مشاريع حركية اخرى. ترى ان مشروعك فاشل وتافه. ويرون مشاريعهم هي

او هي اللي تحفظ امن الدولة او هي كذا فتقول لا ذولا انصار الظلمة لا هو ما يرى نفسه انصار الظلمة هو يرى هو يراك انت انصار الارهاب مثلا وانت ابصار ظلمة وانت متناقض وانت مع مع التركي

وضد امتك العربية مثلا اذا تقول لا انا مو كذا. هذا مثل ما يجي واحد يناقشك بمسألة علو الله على خلقه. اذا امنت بوجود حق قطعي في مسائل الصفات والعقيدة وغيرها وغيرها وغيرها

وان هذا الحق ممكن يوصل له يوصل له بالبيان. والانسان ممكن يتواضع له. فساعة اذا بامكانك ان تتحدث عن مشروعك الحركي بهذه اللغة نوعا ما وان كان مشروعك الحركة مهما وصل لا يمكن ان يصل الى

المسائل العقدية. اليوم الناس لما يتناقشون في قضايا وتتعلق بما يظنونه حقوقا او او تأثيرا على الواقع او قراءة للواقع او دراسة للواقع السياسي والاجتماعي

الناس اليوم ما فيهم احد الا وتجده الى حد كبير متأثرا بهواه. متأثرا عفوا بمحيطه الذي عاش فيه بتجاربه الخاصة. لهذا تجد

كثيرا منهم ما عنده الاستعداد انه يسوي اللي اسويه انا الان انه يروح ويقرا لكل الاطراف ويحاول يفهمهم ويفهم حججهم ويفهم ليش هم قالوا

ويحاول يحلل ويشوف شنو الصح. منو عنده هذا؟ في الغالب ممكن ما ولا هو محتقن هو مشتعل داخليا. فما

ما يفكر بهذا الامر. لا خلاص هو حط له مشروع وكونه حتى بدون دراسة. اليوم ترى عشان تسوي لنا مشروع ونسوا من هذا المشروع اه مشروع امة وغيره وغيره وانه راح ينقل الامة من الى

على جميع الاصعدة. الصعيد العقدي والسياسي والاجتماعي والاقتصادي هذي عملية اصعب من اصعب الف مرة. من اني احرر بحث علمي. انه والله الصواب في المسألة الفلانية كيت وكيت وكيت. الان مشروعكم هذا

اللي هو مشروع الوحدة الإسلامية العامة او اقامة دولة الخلافة. او او كون التيارات الإسلامية والإسلام السياسي تكون كتلا في كل برلمان هذه الكتل تكون مؤثرة مثل ما هي فكرة حزب النور. وفكرة

كثير من الاخوان المسلمين طيب حتى تؤثروا على الواقع بشكل عميق؟ بحيث انكم تقلبوا الدنيا رأسا على عقب وتحرر الامة من الامبريالية او من كل شيء ثم تعود الامة الى الى مستواها

الريادي والسيادي. التي تتحدثون عنه كم يبينا

تقديرية. انت متكلم باستراتيجية لازم تعطيني امد. تعطيني امد. كم يبيني؟ خمسة وعشرين سنة مثلا. مع انه خمسة وعشرين سنة يعني رقم

حقيقة يعني في واقع الدنيا خمسة وعشرين سنة قليل حاليا لا توكل قلت لا لا بس خمسة وعشرين سنة طيب مني خمسة وعشرين سنة انت معيشني حالة طوارئ

انا في البحث العلمي وغيره انت معيشني حالة طوارئ. لقنت الناس الف اغلوطة علمية علقوا انك تبي تنتصر مشروعك الحركي. لما نجي نتكلم ونحاول نوضح للناس ونشرح للناس

يأتون اصحابكم وغيرهم باغلوطاتهم وببلاويهم ليس هذا وقته وليس هذا وقته وليس هذا وقته حتى استفاد اهل الباطل من كلامه. اهل الباطل الان الاشعري والصوفي

الرافظة كلهم انطلقوا وكلهم صاروا اقوياء وكلهم بدوا يتكلمون وكلهم كلهم كلهم. وهذي ترى فكرة لازم تفهمها يعني. مهما

لقيت معتدلين من اي فكرة ومن اي تيار سيوجد اناس غير معتدلين. بحسب تعريفك غير المعتدلين ذولا ما معهم نقاش الا النقاش العقائدي. اني انا ادافع عن عقيدتي

اجمل مثل السلام عليكم. واذكر حكمي فيه بكل جرأة. طيب الى متى حنا معلنين حالة الطوارئ اللي ادت الى وجود ضعف علمي في مجتمعات

في في الاوساط العلمية وجعلت اهل الاهواء يتنفسون ويصعدون ويقومون. الى متى انا معلن حالة الطوارئ؟ ممكن ناس تموت وتعيش وتموت على الضلالة

والرجل ينتقد الليبرالية وكذا ثم بعد ذلك نجده آآ عنده بعض التأثر فيها ممكن بعض الناس يقول كيف هذا؟ يقول لك هذا حال آآ

بالمئة حركي. انه هو دائما يرفض الصور المتطرفة من الافكار القادمة للغرب. ويقبل الصور المتوسطة او بعض افرازات الصور المتوسطة دون الرجوع لاصولها الفلسفية

يعني اليوم مثلا اه النقاش تجاه التعدد ومحاولة الالتفاف على التعدد وو شفت كيف

هذا واضح انه ناشئ من تأثر بالثقافة العصرية. طيب اذا الناس تأثر بالثقة والعصرية لحد ما تروح تتبع شحرور ولا الكيالي ولا اه تظن ان طلبة العلم ما ما يمكن يتأثرون ببعض الدرجات ممكن ترى ممكن انا نفسي اتأثر في بعض المواطن

هذي ترى لكني اما انا ننتبه ما نصاب بوسواس في هذا الباب لكن في الوقت نفسه نكون الى درجة من الدرجات حريصين فاهمين الله المستعان