شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٢٣ ]

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مجلس جديد في دراسة كتاب التوحيد. للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

وصلنا عند باب الاستثقاء بالانوار ملخص الباب. انه يحرم ان يقال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا. والنوء النجم. فان اراد

لان المطر ان النجم هو الذي ينزل المطر فهذا كفر ظاهر كفر اكبر. وان ارادوا ان الله عز وجل جعل النجم سببا لنزول المطر فهذا شرك اصغر. طيب وان قال مطرنا بنوء كذا

واراد واراد مطرنا في زمن هذا النوم. لا ينسب له اي حالة من التصرف وهذا اختلف فيه اهل العلم. والصواب فيه الحرمة من باب سد الذريعة. بل عده

اهل العلم من باب الشرك الافضل. طيب وان قال مطرنا في نوء كذا. يعني في زمن النوء الفلاني. فهذا المختار تركه اه طبعا السابق احمد

قبل تحريمه وهذا وهذا في نوء كذا المختار تركه ايضا من باب سد الذريعة. المختار تركه

من باب سد الذريعة

والذين جوزوا اه ان تقول مطرنا في نوع كذا احتجوا بحديث في موطأ ما لك بلاغ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا نشأت بحريتها فشامت فتلك عين غديقة

وهذا حديث لا يثبت. الا ان يقول مطرنا في نوء كذا برحمة الله. وساعة اذ يكون الامر اهون. والمستحب ان

مطرنا بفضل الله ورحمته. مطرنا وهذا في كل شيء ترجعه لله عز وجل. طيب. نقرأ الباب. قال المصنف

الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار. وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. تجعلون شكركم لهذا المطر انكم تكذبون. انكم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا فتعيدون النعمة للنجم ولا

تعيدونها لله عز وجل. هذا المعنى نعم. وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من عمر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء والاستسقاء بالنجوم والنياحة

امر الجاهلية والجاهلية هو ما كان عليه اهل الشرك قبل الاسلام. ولم يأتي الاسلام باقراره. وهذا لا يتركه الناس من باب الذنب. قال الفقر

قرب الاحساء الفخر بالاحساء بافعال الاباء. وهذا من امر الجاهلية اذ اذ ان الانسان انما ينبغي ان ان يفخر بفعله

وحتى فعله لا يجوز له ان يفخر به وفي حديث عمر ابن الخطاب ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد حديث اه اخر غير عمر اما عمر فمن تواظع لي هكذا رفعته هكذا

قل عائشة انكم تغفلون عن افضل العبادة التواضع. انكم تغفلون عن افضل العبادة التواضع. فالمأمور به التواضع

الذي هو عكس الفخر. والانسان لا يدري. وكما يقول بعض السلف لا لا ترى لنفسك فضلا على احد حتى تدخل الجنة ويدخل هو النار. فاذا دخلت انت الجنة ودخل هو النار

ساعة ابن لك فظل عليه. طيب قال والطعن في الانساب كقول فلان ليس من بني فلان وفلان ليس من بني فلان. واستثنى بعظهم اذا تعلق بالامر اه حكم شرعي

كان يدعي الانسان قرشية او هاشمية وينبني على هذه الدعوة تعلق احكام القرشية والهاشمية فيه فساعة اذ يبحث في امره والاستثقاء بالنجوم وهو مطر والنياحة والنياحة هي رفع اه

الصوت اه بالندب على الميت وهذا لا يجوز من امر الجاهلية. وقال النائحة ان لم تتب؟ نعم. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطران

ودرع من جرب رواه مسلم. وذلك ان النياحة في حقيقة امرها تسخط واعتراض على امر الله عز وجل. وانما يكون الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي الله

ويقول الانسان اللهم اخلفني في اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. كما قالت ام سلمة لما مات زوجها ابو سلمة رضي الله عنه ورضي عنها. فالمشروع عند المصيبة

الاسترجاع الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. لا التسخط ولا ولا شق الجيوب ولا ضرب الوجوه ولا غير ذلك. نعم. قال ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحدود

ليبيا على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل يعني الغيم يسمى سماه سماء اسقط المطر الحديث السابق في علم من اعلام النبوة هذه الامور كلها الاثاث موجودة والله المستعان نعم فقال هل تدرون ماذا قال

ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك

بي مؤمن بالكوكب. وان كافر بي وقلنا تفصيل في كفر اكبر وكفر اصغر. ان ادعى ان النجم هو الذي يفعل فذلك كفر اكبر استقلالا وان ادعى ان الله عز وجل جعله سببا. فذلك كفر اصغر او شرك اصغر وفيه اطلاق الكفر

الشرك هذا من جهة ومن جهة اخرى في اثبات وصفة الكلام لله عز وجل وانه يتكلم بما شاء متى شاء خلافا للاشعرية طيب قال ولهم

من حديث ابن عباس محناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوم كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. نعم فيه مثال يقول عندي ماخذ

فيه مساء الاولى تفسير اية الواقعة الثانية الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة ذكر الكفر في بعضها. الرابعة ان الكفر ما لا يخرج عن الملة. من الملة. ايه. الخامسة

اصبح من عباده مؤمن بيه وكافر بسبب نزول النعمة. السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع. الثامن التفطر لقوله لقد صدق نوم كذا وكذا. التاسعة

اخراج العالم التعليم للمسألة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم؟ العاشرة وعيد النائحة. وعيد النائحة ثم سمي كفرا مع انهم يقرون بالربوبية ما يدل انه ليس من شرط الكافر

ان يكون نافيا للربوبية لا باب قول الله باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ فيه كلمة عند العامة من كلام هذا الموضوع تليفون الطلع السرير يعني يجيز

دخل الشتا ايه هو هذا هذا كقوله في نوع كذا ايه هو هذا هذا يدخل فيه الخلاف في نوع كذا انه يعني في زمن هذا النوع

لانه مؤثر. فهذا منع منها جماعة من اهل العلم بسد الذريئة. لا تفتح الباب. ايه. حتى الشتاء نفس المعنى. نفس المطر نفس المعنى البرد والمطرة كلها احوال جوية

باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. نعم آآ فسروها على معنيين ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يعني آآ يحبونهم

الحب الذي ينبغي ان يكون لله. ولا يحبون الله عفوا. ومنهم من قال لا يحبونهم كحب الله اي انهم يحبون الله ويحبون هؤلاء الانداد كحب الله. وكانوا بذلك مشركين

هذه العبادة القلبية. وهذه المحبة برهانها الظاهر. فالذي كلما المت به ملمة استغاث بمعبوده هذا فهو يحب معبوده وهذا اكثر من الله. لانه لا يذكر الله اصلا. نعم

وقوله قل ان كان اباؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. طيب قول الله عز وجل كاملا قل ان كان ابائكم وابنائكم واخوانكم اذ وازواجكم وعشيرتكم واموال

تجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره وهذا الانسان مثل الذي يحول بينه وبين الهجرة في سبيل الله

محبة وطني واهلي فهذا تنطبق عليه هذه الاية. والانسان الذي يحول بينه وبين الجهاد محبة اهله ومحبته والجهاد الشرعي تنطبق عليه هذه الاية. نعم

عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه. اعلم الايمان كامل. ها

ويقول ابن رجل محبة الرسول على درجتين. احداهما فرض وهي ما اقتضى طاعته في امتثال امره. والدرجة الثانية فضل مندوب اليه وهو ما ارتقى بعد ذلك لاتباع سنته وادابه واخلاقه واقتداء به في هديه وسمته وحسن معاشرته

هذه قالها ابو الرجل في الفتح. آآ ويقول الحسن البصري لا لا يغرنك قولهم المرء مع من احب. فان من احب قوما افتدى بهم. فعلامة المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

يحيكم الله المحبة الحقيقية لا لا تكون بهذه وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في في الاخنائيين ان حقيقة محبة النبي صلى الله عليه وسلم ليست بشد الرحل الى قبره ولا باقامة المؤذن ولا بشيء منها وانما باتباع

كلما كان الانسان اتبع للنبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر محبة. اذا هذه البدع الموالد وغيرها واشد الرحال اصلا هي علامة انحراف عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلامة عدم محبة لانها تراقب الاتباع

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اذا الذي لا يتبع لا يحب حقيقته. والابتداع مناقض للاتباع. نعم. ولهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلال

الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. هنا فائدة نفيسة. يقول اه شيخ الاسلام

ابن تيمية كما نقل عمل ابن القيم في المدارج. يقول اذا لم تجد حلاوة للعبادة في قلبك فتهم نفسك. لان الله شكور. من شكره سبحانه وتعالى ان

طبعا الان التتمة من شكره سبحانه وتعالى ان يجعل لك حلاوة في قلبك. حلاوة في العبادة للعبادة في قلبك. ومن شكره سبحانه وتعالى ان يهديك للحسنة بعد الحسنة. ومن شكره سبحانه وتعالى ان يجعل

عشر امثالها ويضاعف ومن شكره انه يكفر بحسنتك السيئات. ايه نعم. وهذي المرمى معنا في التفسير قال وفي لواء

ولا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعادى في الله فانما تنال ولاية الله ولاية الله. ولاية

ولاية الله المستشفيات لا والله ولاية الله تضاف اليه فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان

ان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا. وذلك لا يجدي على اهله شيئا رواه من جرير. رواه ابن جرير وفي سند ليس من ابي سليم. وقد اضطرب فيه تارة

كلام بن عمر وتارة جعله كلام اه شسمه ورواه زويد اليامي عن مجاهد من قوله اوثق ارى الايمان حب في الله والبغض في الله فقط. واوثق عرى الايمان حب في الله لا يصح مرفوعا وانما يصح من كلام مجاهد ابن جبر

اه رحمة الله عليه. اه والاثر عظيم. يقول من احب في الله وابغظ في الله ووالى في الله وعاد في الله. فانما تنال ولاية الله بذلك نعم

لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. وهذي اوثق عرى الايمان. اولئك كتبوا في قلوبهم الايمان لان الامر شديد. من السهل ان من ان يسير ان

يعتقد الانسان اعتقاده ولكن الصعوبة في ان يوالي ويعادي عليه. ولهذا يقول ابن عقيل لا يغرنك. لا يغرنك اذا اردت ان تعرف مكان اهل الاسلام وقوة اهله فلا يغرنك ازدحام على ابواب المساجد

ما يجتمعوا في الاعياد في الاعياد ولكن انظر الى مواطئتهم لاعداء الله عز وجل. ويقول العلامة حمد ابن عتيق انه لا يوجد شيء في القرآن بعد التوحيد تم التنبيه عليه مثل ولاءه

نعم. بعد التوحيد مثل الولاء والبراء. وافضل موالاة في القلب. ولكن تظهر على الجوارح. وقد ذكرنا في دروس سابقة دروسات واصول وغيرها. ان الموالاة

منها ما هي معصية؟ فسق كبيرة ومنها ما هو شرك اكبر اه كفرا مخرجا من الملة ينطبق عليه قول الله عز وجل نتولى منكم فانهم فان احبهم من اجل دينهم او او نفاهم

من اجل دينهم افالكفر الاكبر وان نصرهم لدنيا فهو فهو على خطأ وامره عظيم ولكنه لا يكفر ولكنه قارب قارب الكفر امره عظيم واستدللنا بذلك بامر الجاسوسية وبحديث حاطب آآ

والذي ينبغي الان علامة المحبة الموافقة ظاهرة. فبناء عليه الذي ينبغي ان تكون في جميع احوالك حريصا على ان تخالف الكفار خصوصا اليهود والنصارى

السلف الصالح. وهذا الدعاء الذي تدعو به انت في كل صلاة. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. من الذين انعمت عليهم. من نبينا ومن يطع الله ورسوله. ولكن مع الذين انعم الله عليهم من نبينا

الصديقين والشهداء والصالحين. الصديقين والشهداء والصالحين هؤلاء سلفك الصالح. وتقول غير المغضوب عليهم بل هم اليهود ولا الضالين النصارى. فانت في كل صلاة تدعو ان يوفقك الله الى طريق السلف

والبدعة تناقض البدعة سير على طريق هؤلاء في الاحداث. نعم. وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. ايه. نعم. كانت بينهم مودة في الدنيا والاسناد الصحيح

ها اه والله يعني يصحح والله تقطعت بهم يعني المواد

التي كانت بينهم بالدنيا تأتي في الاخرة تنقلب عداوة. الاخلاء وبعضهم لواء يومئذ لبعض عدو الا المتقين. من جهة من جهة ثانية لا خلاص لا تفيد ولا تنفعه تكفى قد تكون تفيدك

في الدنيا ولكن في الاخرة لا تفيدك ان لم تكن لا يرضي الله وكما يقول شيخ الاسلام الاخوة اذا لم تكن على مصلحة الاثنين كان مآلها الاعداء الاثنين ان يجتمعوا على التقوى قال فيه مساء

الاولى تفسير اية البقرة. الثانية تفسير اية براءة. الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. هم. الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام. الخامسة ان للايمان حلاوة. قد

ايمان شيء غير الاسلام. قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. السادسة اعمال القلب الاربعة التي لا تنال ولاية الله الا بها. ولا يجد احد طعم الايمان الا بها. السابع فهم الصحابي

ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا وهذا في زمن ابن عباس يعني ان صح الاثر فكيف يعني الله المستعان الثامن تفسيره وتقطعت بهم الاسباب التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا العاشرة

الوعيد على من كان في الثمانية عنده احبه احب اليه من دينه. الحادية عشر ان من غنم اتخذ اهلك ومساكا طيبة واباء واموال اقترفتموها كل شيء الدنيا كلها لابد ان يكون دينك

ما العلامة انه انك تنفق المال في ايش؟ في سبيل الله. والصدقة برهان وتهاجر في سبيل الله

هذي علامة الايمان. وتترك هوى اهلك او هوى ابنائك اذا كان فيهم معصية. نعم. ان من اتخذ ندا تساوي محبته ومحبة محبة الله فهو الشرك الاكبر

والمحبة على انواع منها محبة طبيعية فهذه لا تحمد ولا تذم حتى يرى ما يترتب عليها كمحبة الزوجة والاباء والاباء وهناك محبة شركية كمحبة المعبودات وهناك محبة عبادة

احبتي الله عز وجل هناك المحبة المحمودة كمحبة الصالحين المحبة في الله هذه محبة نعم

قال باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. يخوفكم من اوليائه. نعم. يخوف اولياءه يعني يخوفكم من اوليائه. بعض الناس يقول اخاف الله واخاف من لا يخاف من الله. العبارة

لان هذا الشيطان هذا الذي يريده. ان تصير خائفا من اوليائه. وانما ينبغي الا تخاف الا الله عز وجل

وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة. الامام لما ذكر صور التوحيد ومظاهر الشرك هو في عصره كثير من الناس كان ايش؟ كان يوافقه بالباطل

لكن لم اذا ظهر يخاف. ويقول اهلي وعشيرتي. او يخاف من السلطان. فلا يظهر التوحيد وربما اظهر الشرك خوفا. فالشيخ هو جعل هذه الابواب يعني

موعظة الله واتى الزكاة ولم يخشى الا الله وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله جعل فتنة الناس كعذاب الله كما ان عذاب الله

يخوفك ويجعلك تترك ما تريد خوفا من ذلك ويجعل فتنة الناس حائلا بينه وبين ما يريد من طاعة الله. يقول الله عز وجل ولم يخشى الا الله الخشية الخوف مع التعظيم. نعم

عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله ان ان رزق ان رزق الله لا يجره حرصه

حريص ولا يرده كراهية كارهه. نعم فيه هذا اسناد وفيه بلايا فيه عطية العوفي وفيه امور اخرى. علي بن محمد بن مروان. اه الله المستعان محمد بن مروان السدي ولكن يعني معناه فعلا هذا

نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رظى الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه الناس ويلتمس رظى الله ان يرظى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه وهذا اعل العقيد

ابو حاتم الدارقطني بالوقف هو من كلام عائشة وهو من احسن الكلام. نعم. قال فيه المسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية براءة الثالثة تفسير اية العنكبوت. الرابعة ان اليقين يضعف يضعف ويقوى

اي نعم خلافا للمرجية الذين يقولون هو شيء واحد وكامل وعرض لا يزيد ولا ينقص كما يقول الباقلاني لا. يزيد وينقص فيه. الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى الخامس علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث. السادس ان اخلاص

لله من الفرائض. نعم. السابعة ذكر ثواب من فعله. الثامنة ذكر عقاب من تركه. والخوف والخوف من الله. آآ الخوف هناك خوف طبيعي. هذا لا اشكال كان يخاف من الاسد يخاف

هذا علامته ان تخاف من شيء ظرره وارد وحاصل. غير انه اذا حملك على معصية وتجاوزت حدود الرخصة فانه يصير مذموما. خوف الطبيب

وهناك خوف آآ خوف السر. كخوف آآ آآ القبورية والعابدين لغير الله من معبوداتهم. يخافونهم سرا يخاف ان يؤذيه في السر

بدون ابي حسي او غير ذلك فهذا خوف شركي وهناك الخوف من الله هو طاعة وعبادة هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم