الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٩٩] عقيدة حرب الكرماني [٣١]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائله السنه والاثر يقول المصنف رحمه الله وهو يتكلم

عن منهجيه اهل الحديث والاثر يقول في شانهم يقول الذين لا يعرفون ببدعه ولا يطعن عليهم بكذب ولا يرمون بخلاف وليسوا

اصحاب قياس ولا راي لان القياس في الدين باطل والراي كذلك ابطل منه واصحاب الراي

والقياس في الدين مبتدعه جهله ضلال الا ان يكون في ذلك اثر عن من سلف من الائمه

الثقات فاخذ بالاثر اولا وهذا وهذه الفقره من اكثر الفقرات المهمه في هذا الكتاب ومن اكثر الفقرات

التي قد تثير الاشكالات وقد يعترض عليها الناس فهو يقول انهم لم يكونوا اصحاب راي ولا

قياس ثم يفرق بين الراي والقياس فيقول القياس في الدين باطل ويقول ان الراي ابطل

منه ثم بعد ذلك يهجو اهل الراي والقياس الباطل في الدين يقول الا ان يكون في ذلك اثر عن

الائمه الثقات وهنا تلوح مجموعه من الاشكالات مبدئيا فيقال اليس الراي امرا مشروعا ولم يزل ولم يزل الصحابه والتابعون

يجتهدون برايهم بل هناك التنصيص على امر الراي كالوارث في الاثر عن عبد الله بن

عباس انه كان كان اذا جاءته الناسه اذا جاءته الناسه فانه رضي الله عنه وارضاه

ينظر في كتاب الله وسنه رسول الله ثم في الوارد يعني ابي بكر وعمر ثم ان لم ان لم يجد شيئا اجتهد

رايه واختلاف الصحابه يدل على ان منهم من اجتهد برايه والقياس قد وقعت المقايسه جليه

في في كلام الصحابه والتابعين حتى في قضيه عظيمه السلام ورحمه الله وبركاته في قضيه عظيمه وهي

قضيه الامامه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا رضينا ابا بكر اماما في

صلاتنا فلما لا نرضاه في الامامه في امر ديننا وايضا الوارد عن عبد الله بن عباس

او عبد الله بن عمر حين حين حين حدثوه بحديث لا يبع احدكم الشيء حتى يستوفيه قال

ولا ارى كل شيء لا يبع احد البر حتى يستوفي قال ولا ارى كل شيء الا مثله وغير

ذلك من من الاثار التي تدل على على امر القياس ووقوعه في كلام الفقهاء وهذا ظاهر في امر

رايهم وقد ورد في الحديث النبوي اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فله اج

فله اجر واذا اجتهد فاص فله اجران و من القواعد التي تقرت في كلام متاخرين انه لا

اجتهاد مع النص انه لا اجتهاد مع النص هناك اجتهاد في فهم النص في تدبر

النص طيب فالراي منصوص عليه في كلام الاولين و والقياس حاضر ووردت اثار في ذم

القياس ايضا واول من قاس ابليس فما جامع الباب وما تحرير كلام المصنف جامع الباب ان الراي

رايان ان الراي رايان راي يطلق على مطلق الفقه راي يطلق على مطلق الفقه والتفقه فجزء منه لا ينازع فيه حتى

الظاهريه الا وهو هو التدبر في النصوص وفهم النصوص والاستنباط منها فهذا يسمى رايا بهذا

الاعتبار الغوث والنظر كمن استدل مثلا بقوله تعالى واتبعت مله ابائي على ان الجد ان الجد اب في الفرائض

فيسقط الاخوه فان مثل هذا ليس نصا وانما هو استنباط دقيق هذا الاستنباط الدقيق يسمى رايا

فيقال راي مالك راي الاوزاعي راي سفيان راي الحكم راي كذا راي كذا وقد قال وقد

ورد عن علي قوله اجتمع رايي وراي عمر على ان امهات الاولاد لا يبعنى فقال اجتمع رايي فنص على

امر الراي فهذا فهذا الضرب من الراي لا نافع احد في مشروعيته ويشير اليه المصنف بقوله الا ان يكون في

ذلك اثر عن السلف الثقات الام الثقات فاذا الامه الثقات حصل منهم شيء من القياس والراي المستقيم

الصحيح هذا امر الاستنباط هذا الراي الذي لا ينازع فيه حتى الظاهريه وهناك الراي بمعنى القياس على النص بمعنى القياس على

النازله ان ان ان يردنا وارد فلا فلا نجد عندنا نص فلا فلا يكون عندنا نص واضح فيها

فنضطر النقيس وهناك حديث معاذ المشهور لما حين قال ان النبي صل والحديث متكلم في

صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله فقال ما تصنع قال انظر في كتاب الله ثم في

سنه رسول الله كذا فان لم اجد اجتهدت رايي اجتهدت رايي فان مثل هذا فان مثل هذه

الامور والقياس والقياس يخالف والقياس يتداخل مع الاستنباط غير انه يخالفه في انه مشاهده للعله التي وقع فيها

الحكم مشاهده للعله فعلى سبيل المثال الامه نص في القران ان عليها 50 جلده عليها 50 جلده العبد حين يجلد كم

يجلد شهد انه اشترك مع الامه بهذه العله فيجلد ايضا 50 مع ان النص وارد في

ايش في الامه ولم يرد في الذكر فهنا قيس قيس حال الامه على حال الذكر ان هذه

جنايه وهذه جنايه وهذا مكلف وهذا مكلف وهذا عبد وهذه امه فاجتمع فاجتمعوا في الحكم هذا الضرب من القياس انما نازع فيه

الظاهريه ولم يكن فيه نزاع قديم ونزاع الظاهريه سبق فيه اليهم الشيعه والنظام ويقول ويعرفون القياس بانه الحاق

فرع باصل لعله فالاصل هو الحكم المنصوص عليه ها والفرع هو الذي نبحث في شانه مثلا خمس

يقتلن في الحل والحرم فنقيس الثبع الضاري عليهن من باب ايش انه تقتله انت محرم ولا يلزمك شيء

لماذا لانه اعظم اذيه المثال المشهور ان ان الحشيش مثلا الحشيش الحشيش لما ظهرت راوها تذكر وفيها

بلاء الخمر بالضبط وبالتالي قالوا هذه كتلك نعم بعضه الظاهريه اعترضوا على هذا المثال وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم

قال كل مسكر خمر وم انتبه لامر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لنا كل مسكر

خمر اراد ان كل مسكن في معنى الخبر يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم

امرنا بط العله النبي الكيف صلى الله عليه وسلم امرنا بطرد العله فاليوم مثلا لو تسال انت مثلا عن

التلقيح الصناعي يقال لك امراه اجنبيه يوضع في فرجها مني رجل اجنبي عنها فتحمل وتكون حاضره ثم الولد

يؤخذ هذا يشبه ماذا هذا انت تقول هذه حقيقه الزنا تحققت ان في اختلاط للانساب

ان في وهكذا فايضا الحاق الشيء بالشيء والشبه بالشبه والنظير بالنظير هذا واقع في كلام

عمو واظهر ادلته يحكم به ذوى عدل منكم الامر الواقع في الحج في في في صيد المحرم

ان ذو العدل يرون اشبه اشبه اشبه الدواجن ب بالوحش فانت اذا اصطدت مثلا غزالا نفس

القصه قبل شوي ايش يلزمك يلزمك ان واحده من العنس لماذا لان اشبه بها اذا اصطدت

حمامه شات الشات تعب عبا هكذا كلام كلام الفقهه في ذلك وهذا امر لا ينازع فيه احد

والله عز وجل لا ينازع فيه كبير احد والله عز وجل قال فاعتبروا يا اول الابصار وهذا

الامر ليس مخالفه للنص بل هو تفريع على النص نص طيب اذا ما القياس هذا هذا هذا الضرب

من الراي الذي لا اشكال فيه الا عند الظاهريه الا عند الظاهريه اما الراي بمعنى النظر في النصوص والاستنباط والجمع

فهذا لا احد ينازع فيه تمام تمام هناك نوع ثالث من الراي والراي هذا هو الذي حصل عليه الكلام

وحصل عليه الجدل وحصل عليه الذن وهو الراي الذي اشتهر في مدرسه اهل الراي ابي حنيفه ومن قبل نسب لبعض الناس

شيء من الراي والراي المذموم عماده امران الامر الاول استعمال القياس قبل النظر في النص قبل البحث في

النصوص قبل البحث في النصوص وهذه يغفل عنها كثيرون فان النصوص قائمه بمعظم حاجات الناس كما نص عليه ابن تيميه في الاستقامه

ولهذا قال اهل الراي اقل ناس الناس نفعا في الفتيا وفي هذا كلام السلف حين قال سفيان

الثوري كان ابو حنيفه ن بطيا يستنبط الامور بماذا يريد سفيان هو فقيه يستنبط ما الذي يريده بهذا المعنى بكلمه نبطي

اراد انه يفزع الى القياس قبل ان يمعن النظر في الادله حتى التي عنده ولهذا ترى

ان هناك سننا بعضها مخرجه كوفي او انتشر في الكوفه ومع ذلك تجده قد خالفه مثل سنه

العقيقه ومثل حديث لعن الله المحلل والحلل والمحلل له تمام فهذا الوجه وايضا مما يدل على هذا المعنى

ما ذكره محمد بن نصر المروس محمد بن نصر المروس في كتابه قيام الليل والكتاب ليس عندنا وانما عندنا

مختصره للمقري حين نقل عن الامام احمد رحمه الله انه قال اصحاب ابي حنيفه وصف

اصحاب ابي حنيفه بالجراه اذ انكروا سننا انتشرت بين الناس فنعته بالجراه في هذا الباب خصوصا متعلق

بالوتر فبعض السنه العراقيه التي كانت فاشيه في في بلدهم يعتب عليهم ما لا يعتب

على مالك فمثلا مال قد تخفي عليه سنه عراقيه لكن انت مثلا في العراق و وسنه منتشره يفتي بها فقهاء

الكوفه وانت تخالفها فهذا محل نقد عند الائمه ومن هنا تاتي قيمه كتاب ابن ابي

شيبه ف المصنف لما رد على امام اهل الرا بش من اين اصلا من الكوفه وسانده كوفيه

وهذا المعنى ايضا نبه عليه ابن الجوزي في كتابه المنتظم نبه عليه ابن الجوزي في كتابه

المنتظم في ترجمه نعمان بن ثابت لما تكلم على هذا الموضوع هذا وجه هذا وجه من

القياس المذموم وقد نبه عليه ايضا ابن تيميه في مجموع الفتاوى قال وكثير من اهل

الراي عمدوا الى معارضه القياس النصوص او الذهاب اليه قبل النظر في النصوص والنصوص نعن بها بكل ما هو حجه

عندنا بما في ذلك الاثار عن الصحابه والتابعين على ما شرحنا في الدرس الماضي هذا الوجه من القياس

المذموم ومن الراي المذموم اذ يتداخلان الوجه الاخر من الراي من القياس في المذموم القياس مع النص او في معارضه

النص كان يقول لك تاتيه بحديث لا نكاح الا بولي فيقول لك والله انما البيع مثل

النكاح ولا ولي في النكاح ولا ولي في البيع اذا لا ولي في النكاح هذا قياس عارض

فيه النص ان تاتيه بحديث افطر الحاجم والمحجوم فيقول لك انما انما الوضوء مما انما الافطار مما

دخل لا مما خرج معظم المفطرات تدخل ما في شيء مفطر يخرج مع انه القي فيه نساء بس يقولك لا فخلاص

لا فانا لا اقبل هذا ولهذا مثلا احمد يقول احاديث كح الا بولي وافطر الحاجم المحجوم يشد بعضها بعضا

واهل الراي ترى لا يردون الاخبار التي تخالف القياس مطلقا وانما يردون الاخبار التي تخالف

القياس اذا كانت خبر واحد وليس احاد واحد يعني يرويه واحد فقط فاذا رواه اثنان

قالوا به او ثلاثه قالوا به وقد تناقض في ذلك فعلى سبيل المثال نحن نحن وهم المحرم اذا اخطا

وارتكب محظورا من محظورات احرام اخذناه والصيام احرام ومع ذلك من اكل او شرب ناسيا في

مذهبهم يقولون انه لا شيء عليه اخذ بالحديث والحديث من حديث ابي هريره الذي هم يردون اخباره اذا خالفت القياس وقد

اخذه عليهم الشافعي والزمهم التناقض وقال انتم هنا اخذتم بحديث ابي هريره وقد قد خالف القياس عندكم ثم في

مساله المصرات المصرات يعني اللي يشتري شاتا مصرات يعني تركها صاحبها زمنا لا يحلب لبنها حتى اذا رايتها ظننت ظننتها

حلوب فاذا اشتريتها وحلبت تبينت لك الحقيقه فالقياس الان عند خيار غبن انك غششت ومن غشنا فليس مننا ترجع الشات طيب

اللبن الذي شربته من حق ال لا ليس من حقك بما انك ارجعت الشات فما

الذي ترجع بدلا منه ترجع لبنا الحديث حديث ابي هريره انك ترجع صاعا من تمر بدلا

منه فقالوا هذا يخالف القياس ولا نقول به و وتكلموا بكلام قبيح وهذا الكلام لا

ادري هو في متقدم ام في متاخر فقال ابو هريره ليس فقيها ولا لا نقبل حديث الفقيه اذا خالف

القياس و وهم اول من نال من ابي هريره في الامه حتى قبل الشيعه وهم يحتجون باحاديث في ابواب

اخرى وحتى يقول العلائي يقول كثرت هذه الافه في كتب الحنفيه الم متقدمين والمتاخرين الحط على حديث ابي هريره وهم

يتكلمون في غيره فان محمدا الزاهد الكوثري تكلم في معاو ب الحكم ايضا السلم راوي

حديث ال بنفس الشيء قال هذا اعرابي يتكلم بالصلا مو فقيه اذا عايز تستقبل حديثه

وهكذا وابو هريره كان فقيها رضي الله عنه وارضاه حتى سبط ابن الجوزي مثلا وقد كان

حنفيا هو سبط ابن الجوزي تكلم بكلام خبيث جدا في كتاب مراه الزمان وقال اصلا ابو هريره كانوا ينكرون

عليه وكانوا كذا وكان كذا وحط على بهرا حطه شديدا وقال ال خسي في المبسوط وفي

الاصول قرر هذا وقال ليس في هذا حط على ابي هريره ولكن يعني هذا التحقيق وهو امام

مذهبهم ضعيف في الحديث فتامل الامر العجيب على العموم والشافعي له كلمته المعروفه لما الشيباني قال له هذا رواه ابو هريره

والشافعي قال لهم ابو هريره تبعته الامه في حديث المنع بين الجمع من الجمع بين المراه وعمته المراه

وخالتها وخصصوا بحديثه عموم القران وانتم معنا يعني قياسكم اين ياتي في في عموم هذا فالشاهد

فهنا ف هذا الضرب من القياس الباطل ان يكون قياسا في مقابل النص ان يكون

قياسا في مقابل النص هذا منع هذا دفع منه دفعه عموم الائمه ولكن هناك شيء في منهج ائمه اهل العلل ان يكون هناك

خبر شاذ يخالف الاخبار فيعل بشيء لمخالفته لظواهر الاخبار هذا شيء اخر ومن الاخطاء التي تقع في كلام بعض

نقاد اهل الراي انهم ياتون لاصول موجوده عند المحدثين مساله الراوي اذا خالف روايته هذه عنده

الحديث لهم قول يعني لا يخالفون اهل الراي ما كلهم يخالفون الراي فهذه المساله في في

في فقه اهل الراي الاوائل اشتد نكير اه اشتد نكير الناس عليها ويقول ابن تيب في المسوده هذه هي عماد الخلاف

بين اهل الراي واهل الحديث والا كل فقهاء اهل الحديث وهذه تبين لك حل التدليس الذي

يقع فيه دائما دائما دعاه المذهبيه عموما والحنفيه خصوصا انهم يقولون لك وهذه فعلها الكوثري وفعلها صلاح الحاج

في كتابه في المدخل المذهب الحنفي وغيرهم كثير انهم ياتون يقولون كل الفقهاء اهل الراي اص واهل ويون وجود فقهاء الحديث

يجعلون الناس فقهاء اهل الراي كابي حنيفه واضرابه واناس اخرين جامدين لا يفقهون شيئا فيقول كل فقهاء الراي الصحابه

اجتهدوا فلان اجتهد الناس ما عندهم مشكله من الاجتهاد وهذه قالها الاوزاعي قال لا نقم على ابي حنيفه انه يرى كلنا يرى وانما

ننقم عليه انه ياتيه الحديث فيرده او فيرده له وجهان في الاعراب واصلا مما هذا الامر معترف فيه في

كل المدونات الاصوليه فهناك شيء اسمه اصول فقه الحنفيه وهناك شيء اسمه اصول فقه الحديث طيب الان عندنا اشكال ان المصنف

فرق بين القياس والراي ونحن ذكرنا اوجه الذنب في الراي القياس فحسب القياس الفاسد جعلناه هو الراي الفاسد طيب هو لماذا قال

والراي كذلك ابطل منه عاد هذا من فقه المصنف الخلاف بين اهل الحديث واهل الراي

لم يقتصر على قياه قبل استفراغ الجهد وعلى قياس بعد استفراغ الجهد في معارضه النص لا بل ان مدرسه اهل

الراي لها خصوصياتها العلميه ايضا من اهم هذه الخصوصيات الاستحسان والاستحسان عموم الناس عموم الناس يقولون

الخلاف فيه لفظي ويقولون الشافعي استحسن ومالك استحسن كثير من الناس متاخرين ولا يفهمون وسبحان الله اترى الشافعيه يصنف

كتابا يسميه ابطال الاستحسان وهو لا توجد عنده امثله عمليه اصلا علم الاوائل هو علم

تطبيقي نادرا ما تجدهم يتحدثون بقواعد كليه بل نادرا ما تجدهم يعرفون تعريفاتنا الجامعه المانعه بل غالبا ما يعرفون

بالمثال لهذا نحن لا نكاد نفهم ا كثيرا من تصرفاتهم فالامام الشافعي رحمه فما هو

الاستحسان الذي عند الشافعي الذي عند ابي حنيفه عفوا والذي انتقده الائمه هو الخروج عن مقتضيات القياس لاعتبار قاعده عامه ها

يعني شلون يعني بالمثال اتضح المقال في مثال ذكره الشافعي في مساله مشهوره يسمونها شهود

الزوايا يعني ش شهود الزوايا جو ناس اربعه شهدوا على رجل محصن قالوا رايناه يزني في المكان

الفلاني فقال لهم القاضي اين وجدتموه اين كان يزني واحد قال في الزاويه الجنوبيه جاب الثاني قال وين رايت زني قال

في الزاويه الشماليه جاب الثالث وين يزني قال والله في الشرقيه الرابع قال رايته في

الغربيه الان القياس نص ابو حنيفه على هذا ونص الشافعي في رده عليه على هذا على نص

ابي حنيفه قال القياس ان يدرا عنه الحد قال ولكن انا اقيم عليه الحد يقول لانه قد يكون كان

يتقلب فالشافعي هنا قال يعني انتم بقياس رددتم الاخبار ونص كلام الشافعي ليس موجودا في الام

المطبوع اللي هو انتقاء اب من الملقن للا الام هذا مو الام مال الشافعي هذا انتقاء

لابن الملقن نص الشافعي هذا موجود في بحر المحيط للزركشي قال الزركشي ذكر كلام الشافعي

بالنص قال يعني تبيحون الدماء خلاف القياس قال وانتم الذين تقولون يعني رددتم الاخبار وهم لهم قاعده في الحدود ايضا

سناتي عليه وانفجر وقال الشافعي من استحسن فقد شرع في هذا فقد شرع وعلق بعض الشافعيه قال

وله تتمه ومن شرع فقد كفر وسكت عنه ومن هذا قال ابن العربي ان الشافعيه ظاهر

كلامه انه يكفر ابا حنيفه واصحابه وهذا ليس ظاهرا هذا ليس ظاهرا لانه وقد يكون

هذا مثل قصه البدعه الحسنه عندنا عموما لكن هذا قال به بعض الناس فهذا هو

الاستحسان وذكرنا لكم في دروس الفقه في المرض المخوف الان رجل اذا مرض مرضا مخوفا كل

تصرفاته ممنوع منها التي فيها اضرار ورثه كهبه بيع شراء طلاق ابو حنيفه نعم يقول هذا مع الجمهور

قال الا العتق لفضل العتق وقد رد عليه البخاري واكثر البخاري في الرد على موضوع

الاستحسان عند امام اهل الراي تمام كلمه الاستحسان هذه عند الفقهاء مثل حسن عند المحدثين الحسن عند المحدثين كل

واحد يطلقه ويريد معنى لكن في قدر مشترك انه الحسن معنى مستغرب او معنى كذلك

الاستحسان الاستحسان في اصطلاح عموم الفقهاء احيانا الخروج عن مقتضى القياس لاي دليل يقول ابن

تيميه الخروج عن مقتضى القياس للايه للحديث للاثر هذا استحسان اهل الحديث ما عندهم مشكله

معه لكن الخروج عن مقتضى قياس قريب لقياس بعيد او كذا عند مدرسه اصلا ترد الاخبار

بالقياس هذه مشكله ولهذا الشافعي اتهمهم بالتناقض وقال ما شبهت رايهم الا كخيط سحاره تخرج هكذا

اصفر وهكذا اخضر ما الذي بقي من راي بقي من رايهم انهم مثلا يقولون ان في الحدود

لا نقبل خبر الواحد في الحدود لا نقبل خبر واح لازم اثنين وزياده لان دماء امرها

شديد ومر مع قصف شهود الزوايا ولهذا اورد عليهم الشافعي هذا انت ما تقبل خبر واحد

وتخالف القياس وتبيح الدماء باستحسان وقال عبد الرحمن بن مهدي لزفر احد كبار ائمتهم قال له انتم تتحدثون ولا نقبل

الحدود بخبر واحد حتى اذا التغريب لا يقولون به لداعي عندهم قال انتم تقولون كيت وكيت ثم انتم

ابحت دم المسلم لا يقتل مسلم بكافر هم يرون يقتل اذا كان ذميا دون المعاهد المعاهد لا يقتلون به الذم يقتلون

به وقد حصلت فيها قصه في زمن هارون الرشيد ان ان ان رجلا من المسلمين قتل ذميا فاصدر

ابو يوسف هك تذكر في الكتب قرارا بقتله فهاج الناس في بغداد لان هذا امر غريب

عليهم كيف مسلم يقتل بكافر وكوم في زمان عادي الناس تفرح اصلا يقول هذاي سمحت

الدين وهذا كذا وذا ايه لكن في ذاك الوقت غضب حتى هانون الرشيد قال ابو يوسف قال

اوجد لي حلا على هذا الموضوع فبو يوسف ذهب الى اهله قال اعطوني عقد الجزيه عقد

الذمه عقد الذمه مالكم وينه قالوا مو عنده لانهم معتمدين على الشيوع والانتشار قاله اذا ما عندكم عقد مكتوب اذا ما نعتبر ذمي

وخلاص وسقط القصه يعني تحي فيها ومن الراي المذموم قصه الزياده نسخ وامر الحيل وامر الحيل

وكم كم صار نتكلم احنا اه تو الناس ايضا مما قال به اهل الراي مساله ان

الزياده نسخ يعني ان الحكم اذا ذكر تفصيليا في القران فانه اذا زيد عليه في

السنه في هذا الحكم التفصيلي فان زياده نسخ والسنه لا تنسخ القران فعلى سبيل المثال والزانيه والزان

فيجلد كل واحد منهم 100 جلده الرجم نقول به لانه تخصيص العموم ويبقى على الظاهر

التغريب ورد في السنه خذوا عني خذوا عني البكر بالبكر جلد 100 وتغريب عام قال

التغريب زياده التغريب زياده والزياده والزياده نسخ والسنه لا تنسخ القران فردوا الخبر ومنهم من قبله فالزم الناس قالوا

اين تجدون في القران حرمه الحمر الاهليه هذه زياده وقد ذكرت المحرمات تفصيليا في القران قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم

قل لا اجد فيما احي الي محرما على طاعم يطعمه التزم بشر المريسي او بشري المريسي

وعلى فكره مريسي ومريس هذه كلها لغات وموجوده ومذكوره في العباب الزاخر وغيره بح حسب بالنسبه الى منطقته مساله

التسرع في تغليط الخلق اللفظ الفلاني خطا الغلط اللفظ الفلاني خطا هذا ما هذه يعني

ينبغي التاني التاني يعني احدهم سمعته يقول الرفض خطا هي الرفض وهي الرفض في كل

المصادر اصلا تمام فبشر المريسي قال بحرمه الحمر الاهليه مخالف لاجماع الامه بطرد لهذا الاصل اما بقيه الحنفيه فيقولون لا هنا

خبر الواحد اعتضد باجماع فصار يقينيا ايه حرمه حرمه الحمر الاهليه ح حرمه الحمر الاهليه انها ما تؤكل حمر الاهليه

محرمه ايه هو قال بالحل اه اه انا اخطت طيب اه المريس قال بحلها فالشاهد

طبعا حين تقول الامه اجمعت هي الامه اجمعت قبل ان تعلم انها مجمعه هي اجمعت بناء على

دليل فانت هنا ما خرجت من الاشكال هم الفقهاء لما كانوا يقولون ما احد كان يدري ان ربعه قالوا معه هم قالوا

بدون تشاع ومن هذا جاء يجمعهم له قيمه فهذه لا تكون حجه جيده ابو منصور ما تريد يتكلم واسواق

المسلمين لا توجد فيها حمره كله كلام فارق الى الان انت لم تخرج من الالزام وترى

عامه الالزامات اللي تلزم لهم هي الزامات الشافعي رحمه والله وهذا هو تجديد الامام الشافعي ولهذا حتى ذكر عن ابي جعفر

الترمذي انه راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وهذه رؤيه صحيحه انه قال له

اكتب راي الشافعي قال ما هو براي هو رد على من خالف سنتي ايضا حفظكم

الله المسالتين المشهورتين في الوضوء الوضوء بالنبيذ القهقهه نق نقض الوضوء من القهقهه الوضوء بالنبي

الله عز وجل ذكر في القران تراب وماء ما ذكر النبي اذا الله عز وجل في القران ذكر النواقض ما

ذكر القهقه وهم اثبتوا القهقه باحاديث ضعيفه لكن هاتان المسالتين ابو حنيفه متابع فيهما لسفيان الثوري اصلا وما انتبه

الى مخالفه هذه المس لاصوله فاتعب بته لاحقا والناس تسلط عليه بها ايضا من امر الراي

المذموم عند جماعه عند عند اهل الراي قصه رد خبر الواحد فيما تعم به البلوه نفس الحدود نفس قاللك الشيء اذا

عمت به البلوى لا اقبل خبرا واحدا اقبل اثنين اقبل ثلاثه واحد ما اقبل وكان

يقولون عمر كان يستشهد الناس ويطلب منهم فالناس ردوا عليهم قال عمر اصلا على اداب

لكن ولهذا اورد عليهم الشاهد في الرساله ان عمر قبل شهاده واحد في في توريث المراه

من ديه زوجها وقبل خبر واحد في الطاعون دخول الارض و وقال الصحابه قبلوا خبر عائشه في من جامع امراته ولم ينز

ونسخ خبر ابي هريره بس بخبر اثنين من امهات المؤمنين بالله نقول هذا ثم ان المساله ليست اعدادا فحسب بل

احيانا عدد واقرار وهذه كتب المصطلح المتاخره عامتها متاثره باشكال اهل الراي بالعدد يعني الان الشخص حين يحدث في مكان

فيه جماعه من الناس من الممكن ان ينكروا عليه ولم ينكر احد لا يمكن ان تعامل هذه

الروايه كانه حدث في صحراء لوحده وتقول انا اطالب بعدد اخر لهذا التواتر في الحديث اعم يدل على ذلك خبر عبد الله بن

مسعود لما قام على المنبر وقال ما قال قال لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله عز وجل مني

ايش يقول الراوي يقول يقول فطفت حلق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد فما وجدت

واحدا منهم ينكر خبر ابن مسعود عمر لما يحدث عن المنبر بحديث انما الاعمال بالنيات على

منبر ففي اقرار القراءات قراءات القران حفص عن عاصم هو حفص واحد عاصم واحد التواتر من اين من باب الاقرار العام من

باب انها قراءه قرا بها جمع وانما هؤلاء الذين اشتهرت الروايه من طريقهم فحسب لهذا

في كثير من الاحيان نحن لا نحتاج ان نفتش عن احوالهم لا نحتاج ان نفتش عن

احواله فهذه بارك الله فيكم طبعا مساله الحيل هذه ايضا طويله الذيول وبعض الناس ارجع ذم السلف لاهل

الراي الى موضوع الحيل والحيل المراد منها ايجاد طرق للتخلص من الحكم الشرعي المشدد وطرق مخارج حتى بعض الحنفيه الاوال

كانوا يسمون الكتا يسمون كتبهم المخارج والحيل هناك مخارج شرعيه وفي حيل فمثلا حديث البيعان بالخيار ما لم

يتفرق فمثلا ا مساله انه الانسان يحتال يبتعد حتى ذاك الشخص لا وليس له قصد في المفارقه ومن

اشهر الحيل التي وردت الحيله العظيمه حيله نكاح التحليل ان الرجل يتزوج المراه لا يريدها

وقد تكلمنا عليها في درس الفقه ايوه الزوج المراه لا يريدها وانما يريد ان يحلها لرجل اخر فالنبي صلى الله

عليه وسلم لعن فيها ومن ومن بسط الكلام في ابطال الحيل البخاري في كتاب الحيل ابن بط

له كتاب ابطال الحيل عموم الكتب فقهيه تتكلم في ابطال الحيل وبعضهم تحدث عن حقد

ذكر ابن تيميه ان الحيله قد فشت في عوم المذاهب حتى مثلا في الشافعيه في في

الحيله السريجيه المنسوبه ابن السريج اللي يقول ما تث وشك طلقتك وكذا في في لكن

الحين الاشهر ما تكون في مذهب اهل الراي وانكار وجودها محل محل مكابره محل مكابره وموضوع الحي البسط الكلام عليه

ربما نجعله لدرس اخر يعني حتى تنضبط المعلومات لان اشعر انه اعطينا ماده ثقيله هنا عا

ف بعض الناس ينسبون مالكا لما ينسبون مالكا للراي ويقولون مذكوره الراي وبعضهم ينسب له انه كان يرد خبر الواحد اذا خالف

القياس وهذا باطل وقد براه ابو المظفر السمعاني احسن في قواطع الادله وقال هذا من ابطل باطل وقد كان الامام احمد يقول لا

يرد على اهل المدينه كما يرد على اهل الراي هؤلاء يتبعون الاثر فبعض الناس يقيس يقول لك يا اخي

مالك كان يرد خبر الواحد اذا خالف عمل اهل المدينه هذه معارضه حج اثريه مع بعضها

البعض وقلنا لك ان اهل الراي انفسهم يردون الحديث اذا خالفه راويه فهم شاركوا مالك

في هذا وكثير من اهل الحديث يستدلون على ان الراوي اما لم يضبط او الحديث منسوخ

اذا الراوي خالف روايته وكان هذا مسلك الامام احمد مثل حديث من قتل عبدا قتلناه وجد

عبدا جدعناه وحديث ابن عباس في الطلاق ثلاثه كلها علها احمد بمخالفه الراوي فهذا سلوك علمي موجود عند اهل الحديث اهل الرا

ولو اهل الراي اقتصروا على هذا ما احد عنده مشكله معه وحقيقه كثير من الناس يسفه

من احلام السل في الاوال فيجعل هذه المعركه العظيمه بين اهل الراي واهل الحديث بين اناس طريقتهم قريبه لكن هذا

صدر ضيق شوي هذا صدر ضيق شوي ومن المعلومات الخاطئه التي ينشرها بعض الحنفيه مثل صلاح الحاج ان مصطلح اهل

الراي انما ظهر بعد المحنه وهو هنا يدين نفسه لان المحنه ما الذي قام بها مجموعه من

الحنفيه وهذا خطا فان ذفراه الراي وقد ذكر ابو حاتم في معرفه علوم الحديث عفوا

الحاكم في معرفه علوم الحديث اثرا ان رجلا قال من في الباب قال زفر الراي قال لا

يدخل علينا وايضا ربيعه الراي وبعض الناس ي يا اخي هذا ربيعه الراي سمي ربيعه الراي

ربيعه الراي سمي ربيعه الراي لانه كان يتقي روايه الحديث مع ان ثقه في الحديث

وكان يحب وهذا ورعه يرى ان الحديث امره شديد والفتيه في الفقه امرها واسع وكان

يتوسع توسعا ما اعجب مالكا الا انه ما وصل الى اهل الراي وقد ذكر الليث لمالك انك يا

مالك هجرت مجلس ربيعه ومع ذلك تجد مالكا في الموطا كثيرا ما يحتج بكلام ربيعه وقال

بعد وفاه ربيعه قال يعني ان الفقه بعد ربيعه والذين ثنوا الفقه في المدينه فقه

الراي والتوسع في المسائل ابن هرمس واللي مالك قال كان يعني من اهل الكلام يقصد الكلام بالراي مو الكلام كلام

المتكلمين ها ابن هرمس وربيعه وابن هرمس ترك هذا وربيعه وربيعه ايضا وضعه لم يكن

كوضع الراي في الكوف ولهذا يقول ابن تيميه في رسالته في فضل المدينه قال واذا كان

الناس ينكرون الراي الموجوده في المدينه فانهم للراي المحدث الذي احدث في الكوفه انكر اشد انكارا

يعني وهناك ايضا من التاويلات الموجوده في كلام الحنفيه وفي كلام بعض المذهبين المتاخرين انهم اذا

وجدوا في كلام الائمه ذما لاهل الراي يقولون هذا ذم للخوارج او هذا ذم للمرج او

هذا ذم هذا قاله الكوثري لما تكلم على راي على كلام ابراهيم النخعي في ذم اهل الراي

طبعا ابراهيم النخعي ما ادركهم هؤلاء ولكن ادرك امورا حتى الشعبي يقول بغضوا الى المسجد ارايت ارايت ما قال بن

استها وهذا باطل ولهذا المصنف ماذا قال قال القياس والراي حتى حتى لا تؤول كلامه

وهذا التاويل وقع في كلام بعض الحنابله لكلام احمد فرده ابن تيميه وقال ابن احمد

لما ذكر اهل الراي ذكر يوسف وفي الحقيقه هذه هي مساله مضحكه وهذ حت تقع من بعض السلفي المعاصرين هم اهل

الراي الموجودين الذي ذ كلهم مرجع اصلا يعني لا يكاد يخرج من الارجاء فانت تحولها

على البدعه العقديه ما هم اصلا عندهم مصيبه عقديه من الاساس لكن الذم الشديد الذي كثر في

مصنفات الائمه لامام اهل الراي كما يقول ذاك ابن عبد البر ليس للارجاء وانما لهذا

المنهج الفقهي ولهذا تجدهم يخرجون لل المرجئه في كتبهم فيخرجون لابراهيم التيمي ولابي معاويه ولعمرو بن مره وغيرهم وطلقه

بن حبيب وغيرهم من المرج المعروفين ثم لا يخرجون لاهل الراي حديثا فتجد الكتب الست

خلوا من حديث ابي حنيفه وابي يوسف والشيباني واظ وزفر لا ادري و لا يحضرني

الان خرجوا له ام لم يخرج وخرجوا لبعض فروع اهل الراي مثل م بن اسد خرجوا لبعض فروعهم واصلا مما يدل على

ضعف عنايتهم بالحديث كثره الضعف فيهم لانهم ما عنوا بالحديث الطبقات المتاخره منهم مثل الطحاوي وغيره لكن عنايتهم

بالحديث ضعيفه ل الحسن زياد اللؤي تلقاه ضعيف محمد حسن الشيباني متهم ضعيف ضراره بن عمر

ضعيف نادر ما تجد فيهم ثقات فيهم ثقات ولكن هذا لضعف عنايته في الحديث ولهذا حتى

الامنه المتاخره دائما الحنفيه ترى كثير ودول العجم دعمت هذا المذهب لكن لو اردنا ان نتامل في ارثهم العلم

الحديث وقارهم بالشافعي مثلا او بالمالك او بالح فانك ستجد حضورهم ضعيفا الطحاوي ومن ايضا مث اول ما يخطر على بالك

العيني ابن ابي العز وين رحنا بعيد ها الزيلعي هذول كلهم بعد ابن تيميه اصلا الصغاني في فن من فنون الحديث اغلب

مصن فيه الحنفيه اللي هو من اختلف في صحبته الا في الصغاني وعلاء الدين مغلطاي

وه تقريبا هذا اما بقيه الفنون الان حتى حتى الاشاعره مثلا اذا جاء وعد علمائه ترى

تلاحظ انه اذا بدا يعد عامه اللي عندهم شافعيه ومالكيه مننا فلان وفلان وفلان وفلان وفلان فلان نادرا يغفل عن الحنفيه

متى يظهر عندها الحنفيه يظهرون متاخرا بعض الاسماء التي تاخرت بعض الاسماء التي تاخرت وهذه وهذا المعنى نبه على ابن

تيميه انهم من اقل الناس نفعا في الفتيه و من اقل الناس نفعا في عموم

القضايا ولهذا مع كثره عددهم الا ان ارثهم العلمي الفاشي بين الناس قليل اذا ما قورنوا بغيرهم وهم لهم ارث علمي

لكن اذا ما قورنوا بغيرهم خصوصا في خدمه الحديث خصوصا في خدمه الحديث النبوي بل

كثير منهم صار ينظر في كتب الحديث ويبحث فيها على جهه العسف وهذا كثر في الهند انه

يحاول ان يعسف ويعني يحاول ان يحن يسوي عمليه تحني السنه تحني السنه فالشاهد من كل ما مضى ان المصنف هنا

يتكلم عن مدرسه فقهيه كانت موجوده في ذلك الزمان وكان الخلاف بينها وبين اهل الحديث

عاليا وعظيما نحن في هذا الزمان من الناس من لا يقبل هذه الاطروحه ويراها غلوا

ويراها ازمه تاريخيه ويرى ويرى ويرى ويرى ومثل هذا نقاشه لاحقا ولكن يقال له ان الخلافيات كما ترى

حقيقيه وليس لك ان تزور التاريخ وليس لك ان تسفه من احلام فقهاء اهل الحديث وهذه

والبحث في هذه الاطروحه مشكل على اطروحه قبول المذاهب الاربعه وجعلها كلها في محل واحد

كنت اقرا كتابا لرجل حنفي يقول ما الفائده من الدعوه من الدعوه الى الكتاب والسنه يقول ما

الفائده سو ان ان نحسن نسيء الظن بكل فق هو بنى هذا على ايش بنى هذا على انه

المذاهب الاربعه هذه كما يعني انها ا كابوا المسجد كما يعني يذكر عن اليونيني انه قال المسجد هذا له اربعه

ابواب ما دخلت من بابا انت داخل المسجد وهذا خطا لان في السنه في مصيب ومخطئ اذا اجتهد

الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجرا انت فما بالك بخطا اهل الراي وفي

الارث السلفي نرى ان هناك اخطاء لفقهاء هم ماجور جزما ولا يجوز لك ان تتابعهم هناك فتاوى لصحابه وتابعين وخ هم

ماجرون وايضا هناك اقوال ل الاربعه على هذا الداعي لماذا لانه ظهر الحديث وظهر ويقول

الشافعي اجمع الناس على ان من استبانت له سنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من

الناس ولا الشافعي لماذا كان يناظر الناس ترى ما كان يناظرهم ان اترك تفقه على مالك

او اترك حتى تفقه على ابي حنيفه 100% كان يناظرهم بالمسالا ثم يناظر في ثانيه في ثالثه في

اصلا في كذا في كذا في كذا حتى ياخذه ولا يريد منه ان يوافقو 100% في كل ما قاله

وانما يريد منهم في المسائل الظاهره التي ظهر فيها الحديث الا يكون لاحد قول مع

النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظا من النظري وعلى فكره هذا

البيت ترى منظومه في علوم القران م منظوم بالفقه وقالها هكذا ولكن مرات تكله بعض

العبارات لكن الناس كثرها في الفقه مثل الفقه الان ايش يقولون اذا المقلدين متاخرين اذا بحثوا في مساله القبله يقولون

ومتى امكن الانسان الاجتهاد لم يجز له ان يقلد احدا يقصدون القبله ها ف ممكن ادلس

عليك اجيبه اقول شوف هذول قصدهم بال هم لا بالفقه يدعونك للتقليد وان كان هذه حجه

عليهم فدائما يقولون من اذا امكن لاحد الاجتهاد يعني في متابعه القبله لم يجز له

ان يقلد احدا وهذ في الحقيقه في كل شيء هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم