شرح كتاب العرش للذهبي (٢)

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو المجلس الثاني من كتاب العرش الحافظ الذهبي ا من شبهات المتكلمين التي لاجلها نفو

العلو تلك الشبهه المركبه المبنيه على عده مقدمات معقده وما من مقدمه الا ويمكن منعها فهم يقولون ان اثبات العلو عز وجل

يقتضي التركيب والتركيب يقتضي التجسيم والتجسيم يقتضي الافتقار والافتقار ا يقتضي الحدوث وهذه وهذه المقدمات عامتها مطعون بها وما

يسمونه بالتركيب يعني تعدد الكمالات وما من موجود الا وله عده صفات من الاسف

فالخالق له صفات من الغناء وكذا وتعدد الكمال لا شيء فيه وقد قال عكرمه في قول

الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار في الجمع بينه وبين الرؤيه قال كما ترى كما ترى السماء ولا تحيط بها

فنحن نرى الله عز وجل ولا نحيط به فكون كماله متعددا سبحانه وتعالى حين تسميه

تركيبا فهذا لن يفيدك شيئا بل يقابل التركيب ايش البساطه كما يقال باللغه العصريه فانت قلت ان رب العالمين بسيط

هم يقولون لا بسيط ولا مركب هذا صفه العدم وهكذا عموم ما ما يطرحونه وهذه المقدمه وايضا مما يستدل به اهل

السنه وسياتي الكلام على هذا ما يستدل به اهل السنه ان العلو ضروره العلو ضروره يجدها الناس في انفسهم يتجهون

الى الله عز وجل بدون تواطع على اختلاف اديانهم واوقاتهم وازمانهم ف وملكاتهم يجدون انفسهم يتجهون الى

السماء والضرورات لا تورد عليها المعاني النظريه لانه الان النظري المعاني النظريه هي مبنيه على الضرورات يعني الان اي شيء نظري

انا اريد ان ادرسك الكيمياء اريد ان ادرسك الفيزياء هذه الامور حين اريد ان ادرسك

اياها ابنيها على ضرورات على سببيه على معنى اساسي اي اثنان اي اثنين يتكلمون مع بعضهم البعض لابد ان

يكون بينهم مشتركات هذه تسمى ضرورات او ارضيه مشتركه لهذا المعاني النظريه يعني الاشياء التي

تستدل عليها بمقدمات ونتائج هذه لا يمكن تعارض بها الضرورات لان الضرورات اقوى بلها طريقه الملاحده والدهريه والزنادق

ياتون يعارضون يريد ان ينفي السببيه بنظريه علميه لها الف تاويل لا ف فلا تورد

على الضرورات المعاني النظريه هذه السطه كانك مثلا تاتي بخبر احاد مثلا وتريد ان تعارض به خبر واحد او خبر مختلف في صحته

وتريد ان تعارض به القران مثلا هذا لا يكون هذا لا يستقيم وهكذا نعم وقال يحيى

بن عبد الرحمن بن حاطب جاء حاطب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجاريه له فقال

يا رسول الله ان علي رقبه فهل تجزئ هذه عني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

انا قالت انت رسول الله قال اين ربك فاشارت الى السماء قال فاعتقها فانها مؤمنه تفرد به اسامه بن زيد

عن يحيى بن عبد الرحمن وهو صدوق يهم قال اخرجه ابو احمد الحافظ باسناد صحيح عنه عن

اسامه وهذا حديث لا يصح هذه الاحاديث التي ينفرد بها العسال في المعرفه وغير ذلك هذه

لا شك انها لا تصح لان الاخبار المرفوعه عامتها في المسانيد والصحاح والسننع يقول وقال سمحج الجني قلت يا رسول الله

اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال على حوت من نور هذا الحديث في

الغيلانيات وسنذكره فيما بعد وهذا حديث من المنكرات هذا حديث من المنكرات كتاب بكر الشافعي الغيلانيات هذا اي حديث ينفرد به

متاخر مثل غيلان هذا يكون باطلا يقول وهذه سبعه احاديث تدل على جواز السؤال باين

الله باين الله وجواس الاخبار بانه في السماء واما ما يذكرونه عن جعفر بن محمد

وغيره مما هو في كتب الرافضه واخذ الاشاعره لا يقال اي لمن اين الا باطل هذا

باطل بل بل يقال ولا يقال سبحان لمن سبحن سبحان الله المستعان والذهب له تعليق جيد على هذه على هذه

الاحاديث في كتابه العلو لما قال قال من انكر هذا السؤال باين الله فقد انكر على

النبي صلى الله عليه وسلم واليوم ينكرها الطرفان طرف جهمي ينكر وطرف اخر لا حركي

يريد ان يتهاون بشان المسائل العقديه ويريد ان بنفس علماني يريد ان يجعل هذه المسائل لا اهميه لها واهم شيء مسائل

السياسه والاقتصاد والاجتماع ولا حول ولا قوه الا بالله يقول وعن جابر واحد اخواننا جمع تقريبا 20

عالما او اكثر ا استدلوا بالحديث ليس فقط على على جواز السؤال بين باين الله وليس فقط

على جواز الاجابه او تعين الاجابه في السماء وفي السماء يعني في العلو امنتم من في السماء يعني من في العلو نعم يخافون

ربهم من فوقهم والسماء كل ما على اصلها ثابت وفرعها في السماء بل استدلوا بالحديث ايضا على على ان من لم يؤمن بعلو

الله فليس مؤمنا ليس مؤمنا ليس صحيح الايمان من الاساس ايمان نعم وعن جابر بن عبد الله وهو اخر الصحابه

موتى من مكه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفات الا هل بلغت

فقالوا نعم فجعل يرفع اصبعه الى السماء وينكتها اليهم ويقول اللهم اشهد رواه مسلم هذا حديث حجه النبي صلى الله عليه وسلم

وقد حدث به جابر محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب الذي يلقبونه بالباق

والحديث لم يخرجه البخاري لانه لا يخرج حديث جعفر واما مسلم فقد خرج هذا الحديث

لجعفر عن ابيه عن جابر وقد حدثه جابر بهذا بحديث حجه النبي صلى الله عليه وسلم

نعم يقول وعن العباس بن عبد المطلب والنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا اين في خطبه

العرفه حيث اجتمع جمع غفير جدا من الصحبه الكرام رضي الله عنهم وهو يشير الى السماء

ويشير اليهم يؤكد ما في فطرهم من ان الله عز وجل في العلو يقول اللهم يعني حين يتكلم عن الله

يشير الى السماء واليوم جاؤوا بشبهه باهته قالوا ما ان الارض كرويه فكيف السماء من

فوق وانت اذا كنت تحت الارض سبحان الله كل البشر يرون الشمس اعلى ولا احد يقول ان

الشمس تحتنا ولا القمر فائم السماء فما بالك بالعرش الذي فوق السماوات السبع انا لله وانا اليه راجع

فلهذا الملائكه تنزل كل الملائكه تنزل ما في ملائكه تصعد ها كلها تنزل وهذا من العبث انهم ياتون الى معاني

ضروريه وقطعيه يحاولون ان يوردوا عليها بعض الامور النظريه في الهندسه وغيرها وعن العباس بن عبد المطلب قال كنا بالبطحى فمر

السحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون بعد ما بين السماء السماء

والارض قالوا لا قال اما واحده واما اثنتان او 73 سنه ثم عدى سبع سماوات ثم

قال فوق السابع بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك ثمانيه

اوعال بين اضلافهم وركبهم كما بين السماء والارض الى سماء ثم على ظهورهم العرش ثم الله فوق ذلك وهو

يعلم ما انتم عليه وهذا الحديث ا البخاري تكلم كلم فيه من ناحيه سماع يقول رواه ابو داوود باسناد حسن وفوق

الحسن هو نفسه مال الى جهاله بعض رواته في بعض كتبه في مثال الاعتدال والذه والبخاري قال لا نعلم سماعا له

سماعا من الاحنف بن قيس ولكن صححه الجزقاني ومال الى تقويته ابن تيميه ولكن مجرد روايه الائمه له يدل على

ان معناه ليس مستنكرا عندهم يقول وروى الترمذي نحوا من حديث ابي هريره وفيه ما

بعد ما بين سماء الى سماء 500 عام يقول ولا منافاه بينهما يعني الان مره قال سما

سماء 70 مره يقول لان ذلك ب 500 عام بتقدير على سير العاده ونيف 70 على تير

البريد البريد اللي يكون سريعا جدا لانه معه رساله لانه يصح ان يقال بيننا وبين

المصل 20 يوما باعتبار سير العاده وثلاثه ايام باعتبار سير البريد وهذا جمع جيد من

المصنف انصح الحديث يقول وعن زينب بن جحش انها كانت تقول للنبي صلى الله عليه وسلم

زوجنيك الرحمن من فوق عرشه وفي لفظ البخاري كانت تقول ان الله انكحني من فوق

سبع سماوات وهذا معنى لا يريد الا العلو تعني قصتها مع زيد وما نزل في سوره

الاحزاب نعم وزينب هي التي قالت فيها عائشه وكانت من اوصلنا للرحم وقالت هي التي كانت تساميني

ا وذكرت انصافها في حادثه الافك رضي الله عنها اذبت عن ضرتها وهي التي كان بينها

وما بينها من المنافسه حتى انها غضبت كما غضبت عموم امهات المؤمنين من حفاوه الصحابه بعائشه وانهم كانوا يريدون

هداياهم الى عائشه في يوم عائشه حتى وسطنا فاطمه بنت النبي صلى الله عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا بنيه لا

تحبين ما احب وذكر امورا ثم ان زينب جاءت وتكلمت في شان عائشه و وحصل بينها ما يحصل بينهن من الضرائر وحتى

قالت عائشه حتى اجهزت عليها ومع ذلك ما حملت في صدرها على ام المؤمنين وذبت عنها

في حادثه الافك المعروفه وعن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الا تامنوني وانا امين من في السماء يؤولونه على جبريل ولكن المراد رب العالمين لان النبي لن

يفخر بانه امين الا الله عز وجل قال ياتيني خبر السماء صباحا ومساءه من المخبر

الله عز وجل لانه يلقى القران من لدن حكيم خبير متفق عليه وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الى فراشها

فتابى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها رواه مسلم ماذا اول

من في السماء قالوا الملائكه ما هو صحيح تاويل الملائكه تلعن والملائكه التي تلعن ملائكه ارضيه ليس سماويه لان ملاكه السماء

ليس بالضروره ان يعرفوا ما في الارض النبي صلى الله عليه وسلم في ليله المعراج كانوا يقولون ابو عث ابو عث

ما يعرفون نعم وهنا ساخط والسخط غير نعم يقول وعن ابي هريره عن النبي صلى صلى الله

عليه وسلم قال ان الميت تحضره الملائكه فان كان الرجل الصالح قال اخرجي ايتها النفس الطيبه كنت في الجسد الطيب ابشري

بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها الى السماء

فيستفتح فيقال من فيقال فلان بن فلان مرحبا بالنفس الطيبه فلا يزال لها ذلك حتى

ينتهي الى السماء التي فيها الله الى السماء التي فيها الله الى العلو اعلى شيء

ما فوق سبع سماوات يقول هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم رواه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه

نعم وهذا صححه عدد من الائمه حتى روا عبد الله بن احمد وابن خزيمه والاجري والبيهقي

وبن قدامه وقال ابو نعيم هذا حديث متفق على عداله ناقليه ابو نعيم الاصبهاني وعن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم كان ملك الموت ياتي الناس عيانا فاتى موسى عليه السلام فلطمه فذهب بعينه

فعرج به الى ربه فقال بث بعثتني الى موسى فلطمني فذهب بعيني ولولا كرامته عليك

لشققت عليه قال ارجع الى عبده فقل له يضع يده على ظهر ثور فله بكل شعره وارت كفه

سنه يعيشها وهذا قيل ان موسى لطمه ما عرفه ملك الموت ظنه لصن فاتاه فبلغه ما امره به ربه ربه فقال ما

بعد ذلك قال الموت قال الان يعني هو خير بين ان يعيش مده طويله جدا وبين ان يموت

فاختار الموت قال الان فاتاه شيء من الجنه فشمه شمه قبض فيها روحه ورد الله على ملك الموت

بصره هذا حديث صحيح والحديث موجود في صحيفهما بن منبه عن ابي هريره والحديث الصحيحين

يقول وروي عن عبد الله بكر السهمي قال حدثنا يزيد بن عوانه وهذا ضعيف الكلبي عن محمد بن ذكوان وهذا

ايضا ضعيف عن عمرو بن دينار عن ابن عمر قال كنا جلوسا ذات يوم بفناء رسول الله

صلى الله عليه وسلم اذ مرت امراه من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

ابو سفيان ما مثل محمد في بني هاشم الا كمثل الريحانه في وسط الزبل فسمعت فابلغته رسول الله صلى الله عليه

وسلم فصعد على منبره وقال ما بلغني اقوال واقوام عن تبلغني عن اقوام ان الله خلق

سبع سماوات فاختار العليا منها فسكنها واسكن السماواته من شاء من خلقه ثم اختار يقول فسكنها عاد هذه على قصه لفظ الساكن

السماء هذا الحديث نعم ضعيف لكن هذه الفاظ كانت متداوله في الزمن العتيق دون انكار

ثم اختار خلقه فاختار بني ادم فاختار العرب فاختار مضر فاختار قريشا فاختار بني هاشم يعني ان قريشا وبني هاشم قوم فاضلون

وليس لان النبي صلى الله عليه وسلم منهم فقط فاختارني فلم ازر خيارا من خيار فمن

احب قريشا فبحبهم فبحبي احبهم ومن ابغض العرب فببغضي ابغظهم وهذا الحديث تنكر ابو حاتم والعقيدي تفرد

به محمد بن ذكوان انه ضعيف ورواه عن حماد بن واقد وغيره اخرجه ابو احمد العسال في

المعرفه له وعن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد يعني ابن

معاذ لقد حكمت فيهم يعني بني قريضه في غزوه بني قريضه بحكم الملك من فوق سبع

سماوات هذا حديث صحيح لما حكم عليهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وهذا حكم التوراه عندهم نعم وهذا خبر صحيح وسعد بن

معاذ له خبر اخر ان العرش اعتز اهتز فرحا لقدومه رضي الله عنه وارضاه كان سيدا من

سادات الانصار وباسلامه اسلم كثير من الانصار فلهذا حفظ له هذا المقام العلي والجليل ولهذا يذكر في امر العلو بل عاده

عاده اخباره وان كان في خبر سعد بن عباده السيد الثاني وفي لفظ يروى عن سعد بن معاذ

في لفظ يروى عن سعد بن عباده لله اغير لا احد احب اغير ل الله اغير غير مني وغير من

السعد نعم فيذكر العلو معه في من فوق سبع سماوات واهتزاث عرش الرحمن وقد رواه الاموي في

المغازي عن ابن اسحاق عن معبد بن كعب بن مالك ان سعد بن معاذ لما حكم في بني قريضه

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سب سبع ارقعه

وهذه سيره ابن اسحاق التي قراناها التي هي سيره ابن هشام ابن هشام اخذ سيره ابن اسحاق وعمل عليها

مستدركا وعمل عليها مستدركا وذكرها كامله قال وحديث سعد بن ابي وقاص اصح في الواقع

لا فرق لا فرق بين الخبرين وعن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم بين اهل الجنه في نعيمهم استطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب

وهدلين الله عز وجل في العلو لانهم لما رفعوا رؤوسهم يرون رب العالمين قد اشرف

عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنه وذلك قوله سلام قولا من رب رحيم لاحظ الان رواه ابن

ماجه في سننه في باب ما اكرت الجهميه في المقدمه فاذا ابن ماجه يقول لك الجهميه

انكروا العلو فانا ارد اخبارا ترد عليهم وهذا الخبر فيه الرؤيه وفيه الكلام وفيه العلو الثلاثه اللي ينكرها

الجهميه اعظم ثلاثه ف صعدوا بصرهم من فوق فراوا رب العالمين هذا هذا الان الفوقيه

والرؤيه ثم هو تكلم سبحانه وتعالى تكلم والسلام جاء من من قال من رب الرحيم يعني

لا يمكن ان ياتي الجهم ويؤولها ويقول ايش يقول هذا ملك لا لا من رب رحيم ولهذا هم

يؤولون هذه الامور حتى كشف الثاق يؤولونه على الملك ونبه ابن تيميه في بيت البس

الجهميه ان هذا فتح لباب الشرك فسنصير يوم القيامه نسجد للملاك والنبي والى غير ذلك

رواه ابن ماجه في سنن في باب ماكره الجهميه عن ابن ابي الشوارب طبعا الحديث في صحته كلام لكن ذكر ابن

ماجه له ا نافع عن ابي عاصم العبادي عن الفضل الرقاشي وهذا ضعيف جدا عن ابن

المنكد عن جابر وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من تصدق بعدل تمره من كسب طيب شوفوا الان هذا ايش الشرط عدل تمره لو تمره بس تمام

بالك ما هو اكثر ولا يصعد الى الله الا الا الطيب يعني صدق بشيء طيب حلال فانه

يقبلها بيمينه شوف يصعد الى الله هذا العلو بعدين يقبلها بيمينه رب العالمين ياخذها بيمينه ويربيها لصاحبه حتى تكون

مثل الجبال متفقا على صحته ها الله عز وجل يمحق الله الربا ويربي الصدقات هذا هذا من ارباض اليوم الناس

مثلا يذهب يضع امواله في البنك يقولك اخذ عليها ارباح هذه الارباح سحت لكن يريد ارباحا حقا

يتصدق اذا تصدق رب العالمين يربيها له يعني الان بعض الناس يقولك يا اخي والله

وضعت مالي في المكان الفلاني في في العملات الالكترونيه او في الاسهم وضعت مثلا 4000 ريال 5000 ريال ثم بعد ذلك جئت

بعد مده وجدتها 50000 40000 صح ويرى ان هذا يعني من يعني من من عظيم الرزق وم ومن

عظيم التوفيق الصدقه مثل هذا واعظم يقول مث امثال الجبال عدل تمره شوف كالتمره فقط

تجدها مثل الجبال فما بالك ما هو اكبر اليوم من الذي يتاجر بتجاره يبيع تمره

فيكسب مقابلها امثال الجبال لو قلت لك الان بع هذه وانا اعطيك بها كامثال الجبال

من الذهب والحسنات يوم القيامه انفس من الذهب فترى نفسك مغبونا ان تاخرت هكذا هو هو

مغبون كل من حصلت له صدقه ولم يتصدق وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط

ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل يرفع اليه هذا موطن

الشاهد حجابه النور والنور لو كشفه عنه لاحرق السبحات وجهه كل شيء ادركه بصر وهذا دليل العينين في

البصر في الوجه متفق عليه والحجاب هذا من معاني الحد بينه وبين خلقه حجاب لو كان في كل مكان ما

فائده الحجاب لو كان ليس في مكان ما اين سيكون الحجاب فالحجاب يكون حاجبا لما

وراءه طيب اذا الله عز وجل ليس في مكان اين ما الذي يحجب؟ وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ما قال عبد مخلصا لا اله الا الله الا صعدته لا يردها حجاب

فاذا وصلت الى الله نظر الى قائلها وحق على الله الا ينظر الى موحد الا رحمه

نعم وهذا رواه الترمذي بلفظ ما من عبد قال لا اله الا الله قط الا فتحت له ابواب السماء

حتى تفضل العرش ماجتونبت الكبائر والحديث يقول رواه ابن قدام في صفه العلو يعني من قدام سياتي الكلام يسبونهم الى

التفويض وليس مطلقا من حديث يزيد بن كيسان عن ابي حاسب عن ابي هريره وعن انس رضي رضي الله

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن يوم الجمعه هو اليوم الذي استوى فيه

ربكم على العرش الله لم يزل عاليا لكن الاستواء فعل اختياري له زمن مقيد يعني استقر به على العرش او جلس به على

العرش يقول رواه الشافعي في مسنده نعم والحديث هذا اثنى عليه ابن القيم ابن التيميه لكن في سند اضاف لكن روايه

الشافعي له دليل على عدم النكاره وعن ابي بن كعب مولى علي بن عبد الله بن عباس و

وعن ابي كعب عفوا وهذا فيه جهاله عن مولاه عن ابن عباس قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم ما من عبد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير الا خرقت السماوات حتى تفضي الى الله عز

وجل اخرجه ابو بكر اخرجه ابو احمد العسال عن ابن صعد عن بكر بن اخت الواقدي عن اسماعيل

بن قيس عن ابي كعب وهذا كله فيه في صحته نقاش وباسنا وباسناد صح عن زائده بن رقاد صح

عنه وزائد نفسه في كلام وهو رواه عن زياد النميري وزائد وزياد فيهم كلام عن انس عن

النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعه قال فادخل على ربي عز وجل وهو على عرشه

لكن متن نحو في البخاري اخرجه البخاري في الصحيح من حديث قتاده عن انس عن النبي صلى

الله عليه وسلم فاستاذن على ربي في داره وهذا الدليل على اثبات المكان فيؤذن لي

متفق عليه وزياده في داره ضعفها الالباني ولي رد عليه بينت صحه الخبر وهي في البخاري طبعا واخرجه العسان من

حديث ثابت البناني باسناده وفيه فاتي باب الجنه فيفتح لي فاتي ربي تبارك وتعالى وهو

على كرسيه او على سريره فاخر له ساجد الحديث وهذا دليل على ان الكرسي يطلق على

العرش احيانا الكرسي والعرش اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمع فالكرسي انه موضع القدمين ولكن احيانا

يطلق العرش على الكرسي وعن ابن عباس قال حدثني رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم بينما

هم جلوس ليله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم

تقولون اذا رمي مثله؟ قال كنا نقول ولد الليله عظيم او مات عظيم فقال انها لم

ترمى لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضى امرا سبحت حمله العرش حتى يسبحوا وهذا

دليل على اثبات الفعل الاختياري والله يتكلم بما شاء ما تشاء حتى يسبحوا اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهل

السماء الدنيا فيقول الذين يلون حمله العرش ماذا قال ربكم فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا دليل

الملائكه على مقامها ما تعلم الغيب حتى يبلغ الخبر اهل الدنيا فيخطف الجن فيلقون فيلقون السمع الى

اوليائهم ف فما جاؤوا به على وجهه فهو الحق ولكنهم يفرقون ويزيدون ولهذا يعني يرمون بهذا

رواه مسلم وعن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا اذا احب الله عبدا نادى

لحظه اي نعم نادى جبريل فقال اني احب عبدي فاحبوه فينوه بها جبريل في حمله العرش

فيسمع اهل السماء لفظ حمله العرش فيحبه اهل السماء ثم سماء سماء حتى ينزل الى

السماء الدنيا ثم يهبط الى الارض فيحبه اهل الارض وهذا رواه البخاري والبخاري وين وضعه في كتاب التوحيد

في كلام الرب مع جبريل وهذا اثبات فعل اختياري وكلام ما هذا نعم وعن وعن انس وغيره وعن انس وغيره في حديث

الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه فذكر الحديث وقال فيه فانطلقوا به

فانطلق به جبريل حتى اتى به السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل وين مع

قال محمد قيل مرحبا به وهشوف دليل الملائكه ما تعلم الغيب ونعم المجيء جاء ففتح فاذا فيها ادم صعد حتى الى السماء

الثانيه الى ان قال ثم صعد حتى اتى السماء السابعه فاذا ابراهيم ثم رفعت الى سدره

المنتهى وهذا كل اقترا من الله تبارك وتعالى وابراهيم افضل الانبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم في قول عامه اهل العلم

ولفظ البخاري ثم دنى فتدلى حتى كان منه قاب قوسين فادنى كما في القران ان نسبه

التدلي لله عز وجل هذا حديث شريك اللي في البخاري والناس تكلموا فيه وقال بعضهم

البخاري اورده لان ليبين علته كما يقول ابن تيميه في العاده ان البخاري لا يذكر لفظا فيه كلام الا

ويذكر اللفظ الذي فيه صحه قال ففرض علي الصلاه 50 فرجعت فمرات على موسى فقال ان امتك لا تطيق ذلك ورجعت الى

ربي فوضع عني عشرا وفي لفظ اخر للبخاري فالتفتت الى جبريل الى جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه

نعم ان شئت فعلى به جبريل حتى اتى به الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه وهذا

وهذا وذكر الحديث متفق على صحته لكن هناك الفاظ هنا ما هي موجوده في مسلم

وثبت عن ابن عباس في قوله تعالى ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى قال دنى ربه

فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى اخرجه البيهقي في الاسماء والصفات واخرجه ابن ماجه والترمذي ثم هذا الخبر في نسبه

التدلي لله عز وجل عن ابن عباس ايضا فيه نقاش لكن ابن عباس كان يرى الرؤيه يقول

واكثر الصحابه على انه صلى الله عليه وسلم راى ربه وهذه مساله فيها نزاع فمنهم من

اثبت الرؤيه البصريه كبن خزيمه و وتشير اليه بعض روايات احمد ومنهم من توقف ومنهم

من نفى لخبر نور ان اراه ها خبر ابي ذر وخبر عائشه ثم و ثم بارك الله فيكم منهم من جمع قال راه

بقلبه كما ورد عن ابن عباس وقال ابن عباس اتعجبون ان تكون الخله لابراهيم والكلام لموسى والرؤيه لمحمد قلت

لانه راه في عالم البقاء حين خرج من عالم الفناء وارتقى فوق سبع سماوات اما ان الله

عز وجل يرى بصورته في الارض هذا ما ثبت لاحد وادعاه بعض الصوفيه وتلك دعوه باطله

فهذا الحديث دال على انه سبحانه وتعالى فوق السماوات وفوق جميع المخلوقات ولعله هو الذي قصده ابن رجب بقوله ان ذكر المكان

وارد في الصحيح ولولا ذلك كان معراج النبي صلى الله عليه وسلم الى فوق السماء السابع الى سدر سدره

المنتهى ودنو الجبار منه وتدليه سبحانه بلا كيف حتى كان من النبي صلى الله عليه وسلم قاب

قوسين او ادنى يعني ها وانه راه تلك الليله ولهذا الصحابه كانوا يسالون النبي هل رايت ربك

وان جبريل على به حتى اتى به الى الله وهذه المقتضيات كلها وهذه المقتضيات كلها

هي التي افادتنا انها فوق السماء باطله لا تفيد شيئا على زعم من قال انه في

كل مكان لان لما يصعد يعني والله في كل مكان ويقترب و بذاته الذين يلزم من دعواهم

انه في الكنف والبطون والارحام وغير ذلك مما طبع الله بني ادم على خلافه بل انما

فطرهم على انه فوق العرش فوق السماء السابعه وارسل رسله بتقرير ذلك ولم يرسلهم بانه ليس على العرش ولا بانه لا داخل

العالم ولا خارجه وسنوضح هذا فيما بعد ان شاء الله ونجيب عن المعارضات المعارضات والشبهه التي توردها الجهميه لان الان في

معرض نقل النصوص شوفوا هذا وض ظاهر انه ايش؟ انه يسمي الاشعريه جهميه. وعن ابي هريره قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم لما القي ابراهيم في النار قال اللهم انك واحد في السماء

وانا واحد في الارض اعبدك وهذا رواه البزار وغيره وفي اثباته التردد قال حديث حسن من حديث

ابي جعفر الرازي ابي جعفر الرازي عيسى بن ماهان فيه كلام فيه كلام كثير والى ضعفه

عن عاصم عاصم بن بهدله عاصم بهدله صاحب القراءه اللي نقرا بها عاص حفص عن عاصم عن

ابي صالح ذكوان عن ابي هريره وعن ابي الحجاج الثمالي قال وهذا قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم اذا وضع الميت في قبره يقول له القبر ابن ادم ما غرك بي اذ تمر بي اما علمت اني

بيت الوحده والوحشه وهذا المعنى بيت الوحده والوحشه ثابت عن عبيد بن عمير لحظه ثابت عن عبيد لحظه ثابت عن عبيد بن عمير

رحمه الله نعم فان كان فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر ارايت ان كان يامر بالمعروف وينهى عن

المنكر فيقول القبر اذا اعود عليه خضرا ويعود جسده نورا را طيب ويصعد بروحه الى رب العالمين هذا الحديث

وفيه ابن ابي مريم ضعيف غير ان فيه فائده وهذه الاخبار لا تدل على انه في زمن التابعين واتباع

التابعين تواردوا على ايراد الاخبار التي ظاهرها اثبات العلو ولاحظ هنا يقول ارايت ان كان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر قال

اعود عليه خضرا يعني يصير قبره روضه من رياض الجنه لانه كان يامر بالمعروف وينهى

عن المنكر وهذا معنى عموما ثابت في النصوص قال رواه بقيه عن ابي بكر بن ابي مريم

الضعيف عن هيثم بن مالك عن عبد الرحمن بن عائز عن ابي الحجاج وهو حديث شامي تفرد به

بقيه فيما اعلم ويصلح للاعتبار والاستشهاد وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم من اشتكى منكم فليقل ربنا ربنا الذي ربنا الذي في السماء

تقدس اسمك ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في

السماء اغفر لنا حوبتنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمه من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرا رواه ابو داوود

وغيره وهذا حديث مع ضعف اسناده الا انه من احاديث الاذكار ولهذا يتداولونها في تلك

الازمنه ومن المشروع ان تقال وقد نبه ابو زرعه الرازي في وهذه رقى والرقى اصلا النبي صلى

الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا باس بها ما لم تكن شركا صلى الله عليه

وسلم طيب و وعائشه رقتها يهوديه يا اخي فما بالك بالرقيه بحديث روي عن رسول الله

يقول واخبر واخبرنا باسناد صحيح عن حبيبنا ابي ثابت ان حسان بن ثابت حبيب بن ابي

ثابت تابعي ما ادرك حسان لكن اشعار حسان بالعاده لا تروى باسناد متصل غالب اشعاره لا تروى باسناد متصل

ولهذا يعرفها اهل النقد يعني يعرفون طريقه حسان في الشعر انشد للنبي صلى الله عليه

وسلم شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من علي حاط من علو وان ابا يحيى ويحيى كلاهما له

عمل من ربهم وتقبلوا وان اخ الاحقاف اذ قام فيهم يقوم بذات الله فيهم ويعدل قال

النبي صلى الله عليه وسلم وانا يعني وانا اشهد وانشد شعر اميه ابن ابي الصلت انشد

شعر اميه بن ابي الصلت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال امن شعره وكفر قلبه وهذا

اليوم بعض الناس يقولك يا اخي في انسان جهمي في انسان قبوري في انسان معتزلي عنده

كتب جميله عنده كذا فتقول يعني يكون شانه شان اميه امن شعره وكفر قلبه فيها

وهو قول مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا الذي في السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى

الذي سبق الخلق وسوى فوق السماء وسوى فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين

ترى دونه الملائك صورا قوله شرجع يعني طويلا وصورا جمع اصوره وهو المائل العنق وعن عمران بن حصين قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم لابي كم كم اليوم ال كم تعبد اليوم الها قال سته في الارض وواحد في

السماء قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين

ينفعانك فلما اسلم قال يا رسول الله علمني الكلمتين التين وعدتني قال قل اللهم الهمني رشدي واعذني شر نفسي رواه الترمذي

وحسنه من حديث الحسن عن عمران بن الحسين طبعا الترمذي قال حسن صحيح واحتج به

البخاري وابو داوود والدارمي نعم وفي سنده شبيب والذهبي تكلم على موضوع شبيب بشر قال شبيب

ضعيف نعم وكثير من المتصوف اليوم والاشعريه يابون اتهام الترمذي بالتساهل ويحتجون باحاديث هي اوهن من هذه بكثير اذا ارادوا

ان يعظوا او يرادوا ارادوا ان يستدلوا على قبورياتهم لكن اذا تعلق الامر بهذه الاخبار المتواتره تراهم يحاولون عابث

تضعيف الاخبار باي طريقه وهي حتى وان كانت ضعيفه فهي تدل على ان هذا المعنى معنى علو

الله عز وجل متداول على الانه الذكيه منذ الزمن الاول قال ورواه خالد بن الطليق عن ابيه اتم من

هذا فيما اخبرنا به اخبرنا عبد الخالق بن عبد السلام بعلبك قال انبانا عبد الله بن

احمد الفقيه سنه 11 و600 قال انبانا عبد محمد بن عبد الباقي ذكر الذهبي اسناده قال انبانا

ابو الفضل بن خيرون قال انبانا ابن شاذان قال انبانا ابو سهل القطان قال اخبرنا عبد

الكريم الدير عاقولي قال حدثنا رجاء بن محمد البصري قال حدثنا عمران بن خالد بن

طليق قال حدثني ابي عن ابيه عن جده قال اختلفت قريش الى حسين والد عمران فقالوا

ان هذا الرجل يذكر الهتنا فنحب ان تكلمه وتعظه فمشوا معه الى قريب من باب النبي

صلى الله عليه وسلم فجلسوا ودخل حسين فلما راه النبي صلى الله عليه وسلم قال اوسعوا

للشيخ فقال ما هذا الذي يبلغنا عنك انك تشتم الهتنا وتذكرهم وقد كان ابوك جفنه

وخبذاا يعني كان ابوك كريما ولعله يقصد ابن عبد المطلب فقال ان ابي واباك في النار يا حسين كم

الها تعبد في اليوم وهذه مساله ان اباء النبي صلى الله عليه وسلم في النار هذه

كانت متواتره ولا يوجد غيرها في زمن السلف حتى نجد في تفسير المقاتل دعوه الى دين

ابائه دعوه الى دين ابائه وقد ذهب السيوط الى نجاه الابوين ثم اراد الذهاب الى نجاه

عموم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب الرافضه وهذا مذهب الرافظه حتى نص على ذلك الشهاب

الرملي انه مذهب الرافظه ونسبه السيوطي للراسي و وقد غلط على الراسي ولو قاله الرازي فليس بشيء

لا ابن العربي ما اللي يعني على ابوين النبي فقط و وايضا هذا غلط على ابن العربي

قال سته في الارض واله في السماء قال فاذا اصابك الضيق بمن تدعو قال الذي في السماء هذا مشرك يعني

اليوم تجد القبور اذا اصابها الضيق ما يفكر الا بالاولياء ما يفكر الا بالحسين بالعباس بغير ذلك عباد الاصنام قديما وهذا

يحقق مقاله شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب ان المشركين القدامى خير من مشركي زماننا في التوحيد له بهذا الاسناد وطليق هو ابن

محمد بن عمران بن حسين نعم وعن ابن عباس رضي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث

الشفاعه فاتي باب الجنه فاقرا فيقال من انت فاقول محمد فاذا ربي على كرسيه فيتجلى

لي فاخر ساجدا وهذا في علي بن زيد في في ضعف يقول وهذا حديث صحيح مع في علي بن زيد لكن ربما صحاه

ابو الشواهد والذهبي في هذا الكتاب يظهر عليه التسامح في كتاب العلو عنده شيء من

النقد نقده المعروف وهذا الدليل ان الشخصيه العلميه تتطور وعن ابن مسعود قال كنت مع رسول الله صلى

الله عليه وسلم جالسا فتبسم ثم قال عجبا للمؤمن وجزعه من السقم لو كان يعلم ما له

في السقم احب ان يكون سقيما حتى يلقى ربه يعني الانسان يجزع من المرض والتعب وكذا

ولكن هي كفارات ليودن اهل الرخاء لو قرضوا يوم القيامه بالمقاريض لما يرون من ثواب اهل البلاء

وعجبت من ملكين نزلا يلتمسان عبدا في مصلاه كان يصلي فيه فلم يجدا فعرج الى

الله فقال يا رب عبدك فلان كنا نكتب له من العمل فوجدناه قد حبسته في حبالك فقال

اكتبوا لعبدي عمله الذي كان يعمل في يومه وليلته وهذا المعنى ثابت في الصحيح ولا

تنقصوا منه شيئا فعلي اجر ما حبسته وله اجر ما كان يعمل يعني الانسان هذا يكون ربح امرين

اجرى البلاء انه كفر ذنوبه والحسنات التي كان يعملها تكتب كانه كان يعملها يعني انسان يحافظ على صلاه الجماعه مثلا انسان

يحج مثلا كل عام او يعتمر انسان كثير الذكر لله تبارك وتعالى انسان يصلي بالليل

انسان سبحان الله يكتب له عمله وهذا يدل على ايضا حديث انما الاعمال بالنيات فهذا نيته لو كان فيها صحه لفعل

يقول اخرجهها ابو بكر بن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات عن محمد بن يوسف عن

ابن وهب عن محمد بن ابي حميد هذا فيه كلام شديد لكن عموم الخب عموم الباب له شواهد

عن عون بن عبد الله عن ابيه عن ابن مسعود ومحمد بن الحميد ضعيف و وقال سلمان

الفارسي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حي ستير كريم ستير يستحي من عبده

اذا رفع يديه ان يردهما صفرا صفرا ليس فيهما شيء قديما كانوا اذا مدحوا الرجل السخي

يمدحونه بالحياء الان عثمان من اشد الناس من اشد الصحابه حياء عثمان تمام طيب عثمان

بن عفان رضي الله عنه ما متى بشر لما اعطى فالكرم والحياء قرينان ولهذا يعني قيل يعني ان من امدح الابيات

التي قيلت لما قال اذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء وبعضهم قالوا حباؤك

ان شيمتك الحباء حتى سفيان بن عيينه لما قالوا له في بعض مناسك الحج بما ندعو

بعرفه وغيرها قال لا اله الا الله وحده لا شريك له قالوا هذا ثناء ما هو دعاء فذكر

هذا البيت قال اذكر حاجتي ام قد كفاني حياك ان شيمتك الحياء والله عز وجل حيتير

سبحانه وتعالى يقول رواه جماعه من الصحابه علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمران

الفارس وانس بن مالك وغيرهم عفوا وعبد الله بن عمر الفارسي وانس بن وانس بن مالك وغيرهم

نعم وعن ابي هريره رضي الله عنه قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان اهل

الجنه اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعه فيزورون الله هذا حديث الزياره زياره الجمعه ثبت

معناه موقوف عن مسعود فيبرس لهم على عرشه ويتبدى لهم في روضه من رياض الجنه فيوضع

لهم منابر من ذهب ويجلس ادناهم وما فيهم دني على كثبان المسك ما يرون بان اصحاب

الكراسي بافضل منهم مجلسا فذكره الى ان قال فننصرف الى منازلنا فتتلقانا ازواجنا ويقلنا مرحبا واهلا لقد جئت وان بك من

الجمال افضل مما فارقتنا فنقول انا جالسنا اليوم ربنا تبارك وتعالى ويحق لنا ان ننقلب مثل ما انقلبنا رواه الترمذي من مات

وغيرهما اذن ها طيب نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم صعب شي قسم يعني تقدر تدمجهزك تدمجه ‏H