الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٨ ] عقيدة البربهاري [ ٢٧]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاخر وما زلنا مع كتاب شرح

السنه البربهاري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله وايما امراه وهبتها لرجل فانها لا تحل له

يعاقبان ان نال ان نال منها شيئا الا بولي وشاهدي عدل وصداق هذه المساله مما اعترض بعض الناس المعاصرين على

البربهار في ذكره لها قالوا لانها مساله فقهيه ومر معنا في بعض العقائد المتقدمه ذكر

مساله لا نكاح الا بولي لانه ما بقي يخالف فيها الا اهل الراي ونبه ابن تيميه في التسعينيه ان من اسباب

تحذير الامام احمد بن داوود الاصبهاني انه قال بجواز النكاح بغير ولي فان عامه اهل الحديث كانوا يقولون

بالنكاح باشتراط الولي للنكاح وحتى جماعه من اهل الرايك ابي يوسف الشيباني والحنفيه لهم في ذلك ا اسباب وكلام طويل

في اقيستهم واخذهم وعطائهم فمما تكلموا فيه ابو حنيفه ما تكلم فيه في هذا المجال ان التشكيك في صحه الخبر مع ان

مخرجه كوفي ف وقالوا ان صح فانه قد خالف القياس ورد عليهم الناس فرد عليهم احمد بان الحديث له

طرق عديده ورد عليهم الشافعي بانهم هم اشترطوا الشاهدين ف فخالفوا بين البيوع والنكاح فهنا هم لم يطردوا قياسهم

لان ابو حنيفه يشترط الشاهدين ايضا ومالك وايضا الشافعي استدلوا بان الولي اشير اليه في القران ولا تنكحوا المشركين

حتى يؤمنوا تنكحوا الخطاب كان للرجال الخطاب كان للرجال فلا تعضلهن ان ينكحن فلو لم يكن للاولياء كلمه لم يكن هناك

للاعضال ا محل الى اخر ذلك الكلام ومما غير ان المصنف هنا كلام كلامه اوسع فكلامه يشمل حتى

موضوع المتعه التي عند الشيعه وفي زماننا هذا وقع التوسع فاليوم من اعظم الفتن فتنه النساء

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تركت فتنه بعدي اضر على الرجال من النساء

وامر الشهوات هذا مما ا يداخل الناس ويفتك بهم سعيد بن مسيب انه قد بلغ الثين ومع ذلك لا يمن على نفسه

من فتنه النساء وعطاء بن ابي رباح يقول لو يؤتمن المرء على شعر امراه يعني

شعر منفصل عنها فان هذا فانه قد تنخرم امانته وانا لا اعتمد على مثل هذا

فهذه الفتنه ولذلك قالوا ان ابليس يقول للمراه انت انت جندي وبك اصطاد وكانوا يقولون اذا اعجز الشيطان عن شيء

انفذ امراه وفي زماننا هذا لما اتسع الشق على الراقع فيما يتعلق بفتن الفروج فصار الامر

الزواج يؤخر وانفجار شهواتي في وسائل الاعلام وغيرها والشباب يجعلونهم يختلطون مع النساء بشكل مستمر

في الجامعات والكليات وغير ذلك واليوم في مواقع التواصل مع ان الامر في مواقع التوصل احيانا قد

فان هناك صله بين الرجال والنساء على اضرب على انواع فهناك صله تكون محفوفه بالشهوه فالمرء كما كالذي

يكون جائعا كل طعام عنده مستحسن فاذا اكل واتخم فربما كره الطعام واذا مثلا اصابه اصابته امراض لذلك وقد ذكر ابن

الجوثي يقول كان لي صاحب يعشق امراه وكان يخاطر بنفسه ذكره جوزي عن نفسه وعن شخص اخر يخاطر

بنفسه حتى يراها فتزوجها فلما تزوجها ابغضها جدا انكشف ل الوجه يعني حتى ان مره مررنا على

كناسه مزبله قال والله هذه كناسه حبلي من فلانه فمع امر الشهوه هذا ا ال

يكون عاد للشيطان مداخله الشديده والعجيب حين ياتيك الشيطان ويدخل عليك من مداخل شرعيه كما يقال

فظهر مثلا مفهوم يسمونه الزواج العرفي في زمانه نكاح بلا ولي وبلا شيء حتى المتعه مع كونها جالبه للعار وغير ذلك

بعض مراجع الشيعه كان يفتي البكر انها تتمتع يقولون من الطريق الاخر يعني من الدبر

ويضعون احيانا شروطا لمثل هذا الامر وايضا دخلت مفاهيم مثل المساكنه وغير ذلك واليوم موضوع مثلا الروايات

والمسلسلات والافلام والمانجا وغيره تصور ما يسمى في السياق اللي يسمونه السياق الرومانسي تصور هذه العلاقات والعشق بين الرجل

والمراه فيحب كثير من الناس ان يعيشوا ان يعيشوا ذلك فيكون من مداخل الشيطان هذا الضرب والناس

ايضا يريدون زياده على ذلك ما الذي يريدونه يريدون الا ياثم فبدلا من ان يعترف بالذنب يبحث عن رخصه

الشرعيه لذلك اليوم لذلك اليوم حين ياتي انسان ويتكلم بجواز الزواج العرفي او النكاح بغير ولي او

المتعه او غير ذلك ترى كثيرا من الناس يستحسنون ما قالهم يستحسنون مقاله او حتى مثلا العلاقات قبل

الزواج بحجه التعارف وحجه كذا و واليوم الاختلاط ابواب الشر فيه كثيره حتى مما ذكر على مر

الزمان ما يقع من المتصوفه من اجتماعه في مجالس ذكر يختلط فيها الرجال مع النساء بحجه الذكر

تكون باب للافتتان والشر وايضا حتى الاختلاط ببعض الامور وتجد حتى في بعض الصلوات البدعيه والمساجد وغير ذلك

والاختلاطات هذه ومجالس السماع ومجالس السماع وغيره ويجتمعون بغناء وزياده على ذلك يقولون ابيات غزليه وجالسين وكله على ايش؟ سكاره

في هواء طاه وكذا ويحطون النبي صلى الله عليه وسلم في الاخير هذه كلها مهيجات

هذه كلها مهيجات بلاء مبين وهذا باثم الدين وايضا عندنا العمل الخيري العمل الخيري المختلط هذا ايضا هذا والعمل

لقضايا الامه المختلط هذا ايضا من ابواب الشر هذا ايضا من مداخل الشيطان ها وعلى اساس ايش هو يروح يتزوج ولا يروح

هي تروح تبي تتزوج تبحث وايضا هو فسبحان الله الامر لا حول ولا قوه الا بالله في

مثل هذا الزمان فيه الف مدخل للشيطان فذكر امر الولي والشاهدي والشاهدان فيهما خبر عن عبد الله بن عباس وايضا لما قال

وصداق وصداق والصداق مثل قصه الزكاه اللي قبل شوي الصداق كره السلف ان يكون يسيرا

جدا فتشبه المراه بالبغايه وكره ايضا ان ان يكون كثيرا جدا فيرهق الرجل كانما تنحتون من الجبال الورق النبي صلى الله

عليه وسلم غضب ممن اكثر وهناك اثار كثيره عن السلف في كراهيه الصداقه اليسير ها

نعم وذكر ابن ابي زيد القيران اخواني قصه جميله ما تصح بس قصه جميله في كتابه النوادر والزيادات

ان امراه تزوجت عبدها هي بدون ولي تزوجته فضربها عمر وقال لا تزال العرب عربا ما

منعت نسائها ها وهناك اثر صحيح عن عمر انه قال النساء لحم على وضم الا ما ذب عنه يعني شيء مكشوف شوف

ومتروك الا شيء يذب عنه ومن خبر احوال الناس والفساق وغير ذلك يعلم صدق هذه العباره

100% ولذلك بعض الحنفيه مثل ابن الهمام وغيره يقول الفتوى لا نكاح الا بولي خلاف المذا يقول لان النساء تزوجن من ليس

اهلا لذاك حتى ذكر رجل يقال له عبد اللطيف القنيطري عبد اللطيف القنيطري جزائري تكلم عن مساله المقاومه الفرنسيين يقول

فكانت في نساء يخرجنا يقاومنا وغير ذلك يقول كانت خدعه تقول حتى يقول حتى ان

بعضهم تزوجنا كفارا لاحقا اي في وحده جزائريه اذكرها والله متزوجت لها فرنسي كافر بسبتها تسكرت لنا صفحه في

الفيسبوك اذكر قبل وتكلمنا عليها وسكروا في صفحتنا اي بالله فالبدايه ايش مقاومه للاعداء ومقاومه لكذا لهذا اهل العلم كره خروج

النساء في الجهاد قال اصلا هذا معناه انه عجز اهل الاسلام ان ما في رجال حتى تخرج النساء لكن احنا

اليوم طلعت عندنا هذه حفيذات نسيب بنت كعب ومش عارف ايش وكذا وكل من يرغب النساء

بالبروز خالف قواعد الشريعه صلاه المراه في بيتها خير من صلاه في شر صفوف النساء ايش

اولها وخير صف النساء اخره يقول المصنف رحمه الله واذا رايت الرجل يطعن على احد من اصحاب رسول الله صلى الله

عليه فاعلم انه صاحب قول سوء وهوى لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي

فامسكوا هذا المشهور ان مرسل طاوس قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون

منهم من الزرل بعد موته فلم يقل فيهم الا خيرا وقوله صلى الله عليه وسلم ذروا

اصحابي لا تقولوا فيهم الا خيرا هذا في الصحيح مع ان هذا في حادثه عين لكن العبره

بعموم اللفظ لها بخصوص السبب ولا تحدث بشيء من زلله ولا حربه ولا ما غاب عنك علمه ولا تسمعه من احد يحدث به

فانه لا يسلم لك قلبك ان سمعته اليوم كثير دخلوا في هذه الامور وفي هذه القضايا

بعقول اهل هذا الزمان الكدره اللي هي كلها اما مثاليه مفرطه واذا راى ادنى نقص عن

الانسان حمل عليه واما مقدس او مدنس وغير ذلك حتى تورط كثير منهم بالحمل على الكثير

من الصحابه كنا في زمن نشتكي من الناس اللي اللي شايل على عثمان وشايل على

معاويه والش والان جاي ناس شايل على علي بن ابي طالب وسبحان الله عبث قول ام

المؤمنين عائشه قد علم قد امر الله بالاستغفار لهم والذين جاوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا واخواننا

يسبقون بالايمان وقد علم انهم سيقتتلون حديث لا تسبوا اصحابي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قول عائشه

هذا هذا حديث كلها مخارجها كوفيه وحتى هذا الحديث ذكر اصحابي فيسير من طريق طاوسه

للتشيع فكان اهل الكوفه لما انتشر بينهم هذا الشر كانت الناس تروي مثل هذه الاخبار

تروي مثل هذه الاخبار حتى ان عمر ابن الخطاب ابو سعيد الخدري ذكروا له معاويه

ذكروا معاويه رضي الله عنه واراد ارادوا ان ينتقصوه وان يقولوا فيه ويقولوا فيه فذكر لهم امرا

يعظهم به فذكر ان رجلا نال من الانصار هجاهم وتكلم عليه فراحوا يشتكوا عند عمر

فقال عمر لولا انه صحب رسول الله لكان لي معه شيء فابو سعيد يقول لهم يعني

ايش يقول هذا معاويه صاحب رسول الله فعمر خلاص الرجل هذا مثل معاويه ها ولذلك

سبقت لهم وكلا وعد الله الحسنى انتهى الامرت انها تجلس تقيم وتجلس تتكلم عن الاثار

والله هذا فلان ليش ما قال والله هذا فلان ليش ما فعل ليه فلان ما مش عارف ايش ويغار

صدور الناس اليوم سبحان الله تجد في خصومه يسيره بين اثنين في مواقع التواصل ما يس

يسلمون من الظلم والجور والعسف في في خلاف يسير وبهذه النفوس الكدره يدخلون في الخصومه بين اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم سعد بن ابو وقاص لما بعض الناس الذي سبوا عليا وحدثهم بفضيلته بدر وغيرها سبحان

الله فالامر ولا حول ولا قوه الا بالله ولما قال لا تحدث حدث بشيء من زللهم ولا

من حربهم الا ما فيه جمع الصدور ما في جمع القلوب يعني انك تحدث بشيء مما ا قيل مثل

قول علي بن ابي طالب قتلانا وقتلا في الجنه وغير ذلك هذه الامور التي فيها شيء

من جمع القلوب او محتج في جواب شبهه معينه دون توسع فهذا ان شاء الله لا باس

ولذلك الامام احمد كره كتابه هذه الامور اللي فيها ا احيانا مثالب الصحابه وكذا ومن حسان الكلام قول الام حدثناهم بغضب

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتخذوه دينا يعني هم بشر ويقع بينهم حتى

في الصحيح ابو بكر وعمر اختلفوا وصار بينهم مشاكل وكذا طبيعه البشر بعدين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر في

الموضوع قال لا تركتم صاحبي لي ف فهم بشر يقع بينهم ما يقع لا باس ويتقاولان ها خبر

كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر تخاصم جدا عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل

في ذلك ما نزل فيقول الرا يقول كاد الخيران يهلكا فهذا يقع للناس وسبحان الله رب العالمين تجاوز فسبحان

الله اعوذ بالله بعض النفوس الخبيثه تابى الا ان تخوف هذا الخوف وكثير ممن يدمن

النظر في كتب التواريخ دون معرفه في السنه وفي كتب الادب هذه كتب فيها فيها خبث شديد وان شاء الله المصنف

سيسمي مجموعه من الصحابه الذين تلوكهم الالسنه الفاجره و سنتكلم بالتفصيل عن هذا ها يقول المصنف رحمه الله واذا سمعت الرجل

يطعن على الاثار او يرد الاثار او يريد يريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام ولا

تشك انه صاحب هوا مبتد الاثار يقصد بها احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وتوابعها مو اطلاق الاثار اللي عندنا الاثار كل ما يثر احنا مثلا اطلاق الاثار على ما سوى

الاحاديث النبويه لكن قبل حتى تشوف الطحاوي شرح معان الاثار بيان مشكل الاثار احاديث نبوي

احاديث نبويه ها لا هذا حسن فرحان المالكي قال شوف هذا يب بس اثار اهم شيء عنده اثار فهو يقصد

بالاثار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واعلم ان جور السلطان لا ينقص فريضه

من فرائض الله ها لا ينقض اي لا ينقض فريضه من فرائض الله التي افترضها على لسان نبيه جوره على نفسه

وتطوعك وبرك معه تام ان شاء الله يعني الجماعه والجمعه وجهاد وكل شيء من الطاعات

فشاركه فيه فلك نيته اما في الجمعه فعثمان رضي الله عنه لما قالوا له الامام

الذي يصلي في الناس امام فتنه لان الصلاه خير ما يصنع الناس فاذا احسن الناس احسن

واما الجماعه في الحديث يكون عليكم وراء يؤخرون الصلاه عن وقتها وصلوا الصلاه لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحا

وذكرنا في الدرس درس زاد المسافر مساله الزكاه واعطائ زكاه الاموال الظاهره وان ظلموا تمام

والجهاد صنع الصحابه انهم جاهدوا مع البر والفاجر ولهذا بعض الناس بعض الصحابه الكرام عمل

عند ابن زياده عمران الحسين عمل وقسم ويذكر عنه ما يذكر طبعا هذه غير قصه ايش قصه الدخول

والمخالطه والعمل الخاص وغير ذلك هذا بحث ثاني لكن الفرائض العامه ها فهذا هذه نعم لانه لكي يتوازن الامر

نعم وهذا طبعا يخالف فيه الخوارج ويخالف فيه الكثير من الناس ممن ابتلي ايضا بشيء مما يعني ماذا نقول شيء من من

المثالي في يريد ان يكون السلطان على ما يهوى وعلى ما يحب وعلى ما يريد والا لا يعينه في خير

معلش ان بس خوي طيب وهذا الامر غير مساله عدم الخروج هذا غير مساله عدم الخروج هذه على مساله

فعل الخير بالجمله ولذلك مثلا الزهري رحمه الله كان يعمل شرطيه اخذوها يعني حتى بعضهم ما سعنا الحديث

جرير بن عبد الحميد يقول جيت لا وجدته يخضب بالسواد زعل عليه عشان يخضب بالسواد

مو عشان شرطي بعد هو شرطي فلازم يخوف المجرمين عشان شنو يخضب بالسواد الله اكبر

ايه هو طبعا الزهري فقيه له تاويل هو شرطي فلازم المجاهد لازم يخرج الس عادي ما في مشكله هو شرطي خارجه من مصعب

هو متهم بعد ش يقول لك رايت الزهري و يقول على الخيل وبيده حربه وامامه الناس في

يدهم هذه سماها مثل هراوات ما هذه هيئه عالم هو يقول ت مشيت تركته يقول وبعدين ندمت وسمت عنه بواسطه

سبحان الله ايه هو خارج المتهم وصل فس سبحان الله يذكر شيخ الاسلام في الاستقامه قال اخذها عليه بعض الناس هذه

بعض اهل العلم يكون له شيء من التاويل في بعض الامور وغير ذلك لكن هذا الكلام الان عن الفراغ لا عن مطلق

المخالطه ومطلق الاخذ والاعطاء معهم وغير ذلك والدخول عليهم وكثره الدخول هذا بحث ثاني طيب

يقول المصنف رحمه واذا رايت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هى واذا سمعت الرجل يدعو للسلطان الصلاح

فاعلم انه صاحب السنه ان شاء الله لقول فضيل لو كانت لي دعوه ما جعلتها الا في

السلطان انبانا احمد بن كامل قال انبانا الحسين محمد الطبري قال انبانا مردويه الصائخ قال

سمعت فضيلا يقول لو ان لي دعوه مستجابه ما جعلتها الا في السلطان قيل يا ابا علي فسر

لنا هذا قال اذا جعلتها في نفسي لم تعد لم تعدني واذا جعلتها في السلطان صلح فصلح

بصلاحه العباد والبلاد فامرنا ان ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر ان ندعو عليهم وان ظلموا

وان جاروا لان ظلمهم وجورهم على انفسهم وصلاحهم لانفسهم وللمسلمين هذه عاد الفقر الليزعل الناس وكل الناس

يتخذون الفقرات الثانيه هم زعلانين من هذه اصلا كثير من مساله الدعاء على السلطان والدعاء للسلطان

والبربهاري سبحان الله مع انه كان مطاردا من السلطان اخواني الكرام اليوم ترى تجد كثيرا من

الناس يقول لك ان اصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا عدل كثير من الناس تراه يحب

ان ينزرف بالسلطه والسلطان كل بلاء وهذا في زماننا كثير ولا شك ان كلكم راع

وكل ان كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وكلكم هذه ا والسلاطين حسناتهم كبيره وسيئاتهم كبيره كما يقول

ابن تيميه في منهاج السنه فهم مسؤولون ونحن مسؤولون اليوم كثير من الناس يحب ان

ينزل بالسلطه كل بلاء ولا شك ان العامل السلطوي عظيم وان ا حقا كما قال فضيل

بصلاحه يصلح الناس وبفساده يفسد الناس وهذا يحاسب عليه هو امام الله تبارك وتعالى يحاسب عليه امام الله تبارك وتعالى لكن من

الناس من بابه بابه الدنيا ولهذا من الذين لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل بايع سلطانا لا يبايعه

الا لدنيا الحديث الصحيح خطير الحديث ان اعطي منها رضي وان منع منها سخط وهذا اليوم ترى واقع

عموم الناس الاقتصاد عندهم شيء فعنده اذا السلطان اقتصاده الاقتصاد جيد امورنا طيبه ها يعطينا

خلاص ممكن تجي تحدث بحاجه السبب والطاعه يقول لك تنزلها عن اي احد يقول لك صح هذا الكلام

طيب ها اذا الحاكم ا لا يعني منعهم وافقرهم وغير ذلك يصيروا كلهم قطبيه تخروا خوارج

تصير كل الناس تسولف بالحاكميه وتسولف كذا ويدور شو اسمه عشان يكفر وعلى الريحه وهو

ايش رايك يا شيخ وليش ساكت وليش ما تتكلم وليش كذا ذبحتونا مداهنتكم يا كذابين يا

افاقين يا كذا والى اخره واهل الشرع ليسوا من هؤلاء ولا من هؤلاء هذا من جانب

ممكن بعض الناس يشكل على على المصنف يقول لا سعيد مسيب دعويين واحمد بن حنبل دع على المامون مع المامون

مكفر فيسلامات يعني برا القصه والكلام عن سلطان مسلم والله ابن تيميه دع على بيبرس

عاد يقوللك الله عدى من ربع بن عربي فدع عليه لانه منبجي من ربع بن عربي فممكن

لكن قصه سعيد بن مسيب ها وشده سفيان عليهم وغير ذلك المصنف ليس هذا بابه

وكلامه كلام سديد غايه وكلامه حقا على السنه واح يا اخي وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم

وقيل اتقي دعوه المظلوم هذا المظلوم اذا بعينه دع لكن البحث ما هو البحث ان تنصهر

في حظ نفسك تصير انت لانك ما بلغت ما تريد من نفسك تريد شماعه تعلق عليها ممكن فعلا هو مسؤول

فتريد اصلا باب الخوارج ايش؟ يعني الان كثير من الناس كيف يدخل في الخارجيه هو

يظلم وهذه النفسيه موجوده حتى عند كثير من طلاب العلم ان الان هو حصل عليه ظلم فيما يرى هذا حق

او باطل فماذا يفعل؟ ينسى ان هذا الرجل مثل هذا الوالي يلي امورا كثيره فيها الخير للناس

ينسى ان في اعداء للدين برا متربصين باهل الاسلام ينسى كل هذا ويصير هذا الحاكم

لازم يطيح انا كاره لازم يذهب هذا الحاكم هذه الفكره هذا الانصهار هذا واقع موجود في ناس كثيره هكذا ممكن

يسلط الكفار على على اهل بلده اصلا في وقت من الاوقات بعض حتى يدخل في الجاسوسيه

ويدخل في كذا ويدخل في الاستعداء ويكتب مقالات في صحف اجنبيه وكذا ويستعدون على الدوله واحيانا يروح المنظمات

الحقوقيه وتبتث دولته ويجي هذا الحاكم الظالم الجاري اللي هو يتكلم عليه يدفع ملايين من قوت الناس لهذه المؤسسات يعني

بعضهم ماذا يفعل يذهب الى بلد غربي ويجلس ويجمه ملاحظات يعطيها للجمعيات الحقوقيه اللي هي جمعيات

ابتزاز اصلا الجمعيات الحقوقيه هذه تذهب وتعطيها لحكوماتها تقول شوف هذا عليه واحد اين 3

يقولك ممتاز جيبوا لنا يروحون لهذا الحاكم يقول ترى عليك ملاحظات وانت عليك مشاكل وعليك كذا وعليك كذا وعليك كذا واحنا

مضطرين ان نفتح الملف وكذا وكذا ذاك عاد يدوز سمعته يقول يا جماعه الخير عندكم

طيارات تنباع وعندكم كذا ها بس والله يا اخي احنا مجالتنا انتخابات واذا سوينا معك صفقه شو

اسمه فممكن تزود السعر شوي طبعا هذا كله يصرف من ايش يصرف من قوه الناس

ويجلس هذا يقول لك والله شوف انا رجل بطل انا معارض انا معروف انا ان على المنكر

فهو ما يدري انه اصلا بالعكس يعني ما قاعد ينفع جالس يضر فانكار المنكر كلمه الحق عند السلطان

الجائر الى غير ذلك هذه لا شك فيها مساله تبغضه بقلبك لانه فاجر هذه لا باس ما فيها

مشكله لكن البحث في الانصهار في حظ النفس وفعلا وبن الناس من هو اصلا طامع وهذا كان

في وقت المصنف كثير يظهر الامر معروف النهي عن المنكر خصوصا اذا كان مثلا هو هاشمي وكذا يعني قريب من

الخلافه او رجل قرشي فيظهر الانكار انه لازم انا يعني الحاكم لو يصلح هو يتضايق

يقول هذا الصلح انا شلون يعني ما في مجال اني انا اصير بعدين فيجلس والله يجمع

المنكرات على الحاكم حتى كثير منهم كانوا يذكر عنه صلاح شديد قبل ان يصل الى الحكم

ابو جعفر المنصور يقول حماد بن زيت يقول كنت ارى هذا ارا جعفر يصلي يراوح بين قدميه في الصلاه

فاقول متى يلينا هذا الهاشمي يقول فلما ولا ثامن سوء العذاب ايش كان يصلي وكان

رجل متدين وكذا يشوفه وهو يصلي الله يقول فلما ولا ورجل يعني نس العلماء وناس اهل الخير

جده عبد الله بن عباس الى اخره فما هو استغرب يعني لكن سبحان الله لما الحكم من

افجر خلق الله كان كان من افجر خلق الله من اخبثه لان هذا الملك عقيم سبحان الله

عبد الملك بن مروان كان يعني اساس طالب علم وكذا قال تقول الدردا شربت بعد قيل

انك شربت بعدنا الطلا طلع شراب يسكت كثيره قال اي والله والدماء فالامر سبحان الله هذا الامر فمن الناس من

بابه مع السلطان انني انا اريد السلطه لنفسي فهو لا يتمنى للسلطان ان يصلح اما الانسان

اللي يبغض المنكر وينكره ها يتمنى للسلطان ان يصلح يقول عادي ايش المشكله هو ولا انا ولا اي شخص ما في مشكله المهم

ان هو يص فيدعوله بالصباح يقول يا رب يا اصلحه اصلحه ولا استبدلنا من هو خير منهم

من هو صالح لكن الكثير منهم ما يظهر الدعاء عليه وكذا يزيد النفوس عليه يوغر الصدور عليه لما لكي يصير له هو

المجال لاحقا وهؤلاء والله على مر الزمان انهم صنعوا صنيع سوء على مر الزمان صنعوا صنيع سوء

لما كثير منهم تراه طامعا والطمع يظهر من عينيه واهل الدنيا يعرفون بعضهم بعضا فماذا يحصل يضيق على اهل التدين على كل

حال بسبب هؤلاء وتصير انت لو جئت تمر معرفت عن المنكر يقال ايه مثل فلان

ها هذا مثل فلان هذا يريد ان يظهر نفسه هذا يريد ان كذا هذا يريد

والله المستعان فاصل في ذلك الوقت ايش حصل يعني الناس كانت متضايقه من من العباسيين ومن

شغل الاتراك ومن كذا فما زال بالدوله وزعزعت حتى وليت الرافضه بغداد والباطنيه سيطرت على عموم يعني صار المشرق تحت يد

الرافضه المغرب تحت يد الباطنيين كان العالم هكذا العالم الاسلامي هكذا وبلغ بالمسلمين من الوهن الى الحجر الاسود اخذ

وما حد تكلم مستوى من الوهن عظيم جدا ليش زعزعات داخليه شديده الحج طريق الحج ما يؤمن

الناس يعني طريق الحج ما كان امنا ولهذا اثر معاويه رضي الله عنه لما قال لمسور ما

فعل طعنك على الولاه يا مسحر قال فمسعر قال دعنا منها فقال حتى تقول ما في

نفسك يقول فق يقول فقد كل شيء فقال له معاويه اليس لك ذنوب ترجو يغفر الله قال

وانا لي ذنوب الجنب ولكني الي ما لا تلي وذكر عده امور هذا من جانب ذكر تامين

السبل الجهاد الى غير ذلك هذا في جانب في ناس يدعو للسمع والطاعه داخل سياق

دنيوي ايضا ما هو ديني اللي هو هذا نعطيه منها رضي يقول لك يا اخي نحن في امن وامان

ونحن في كذا ونحن عندنا الخير فما راى من منكرات تراه لا يقف عند جانب مثلا الامر معروف والنهي

عن المنكر وتركه لا تراه ينهى عن مظاهر الخروج اكثر من نهيه عن الشرك وعن مظاهر

الانحلال والبلاء وغير ذلك وتراه يثني على اناس فساق واحيانا علمانيين واحيانا ليبراليين ويصطف معهم

ويسكت حتى على الطرح الوطني ويؤيده ويؤاذره هذا ما هو ما هو الطرح السني ما

ما هو كلام اهل السنه البوربهاري هو المصنف هذا نفسه في وقته ذكرنا قرانا لكم

ترجمته كانوا يامرون بالمعروف المنكر كثيره حنابل حتى بالخارجيه الرجل يعني كان يقول كثير التشغيب على الولات

الوالي الرافضه ايش فعل بالبربهاريه مسكهم و وتكلم عليهم وقال لهم الكلام المعروف يعني لما كانوا يقومون ويكرون المنكر

يقومون على الرافضه ويقولون وكذا وكذا لكن حتى قديما كثير من الاولاد يعرفون هؤلاء الناس بابهم انكار منكر وليس بابهم

اني انا اريد ان اقو سلطانه هو شاف منكر خلاص شاف له خمارك كسرها خلصت القصه شاف

له كذا خلصت ما عنده حد يخلص ولهذا مثلا بالصلاح يصلح العباد ابن المبارك المبارك الفضيل قال لا احد

ابغض الي من هارون هارون رحيم يقول ومع ذلك ادعو له بطول العمر لما اعلم بما سيقع بعده ليش الامين

والمامون ذول واضح كانوا اثنينهم يعني واضح انه كانوا سيدخلون العالم الاسلامي بالحروب وهذا اللي حصل صاروا تحاربوا

تضاربواصار بينهم امور حد ما قتل المامون الامين وبعدين المامون عاد بدينا نتعامل مع عقد

النفسيه هذا اللي ذبح اخوه بدينا وانا افهم واحد وانا اللي افهم وانا اللي كذا

لحد ما طلع محنه القوم خلق القران ها فانتم بارك الله فيكم يعني هذه ايضا

هذه المساله فيها ميزان اليوم كثير من الناس ينصهر يقول لك يا اخي خلي يروح هذا بس خليني ارتاح منه هو ما

يدريك الواوي بعد شر منه ما عاد يفهم قال بس خليه يروح وكثير من الناس اليوم في زمانه دخلوا في

اطروحات حقوقيه وغيرها مردويا الصائغ هذا اسمه عبد الصمد بنزي هذا خادم الفضيل وهو الذي دائما يروي عنه الاثار هو صائق

شغله صائق ها ولكن كان يخدم يخدم الفضيل يقول ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين الا بخير

ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين الا بخير وهذا التعريض بالرافضه وما كان منه في حق ام المؤمنين القذف كفر

والقول انهن لس زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او او طلقت لاحق كما يقول الرافضه

هذا ايضا من الطعن ومن الكفر وايضا والله ليش طلع في الجمل وليش حصل كذا وليش حصل

كذا هذا ايضا من البلاء وايضا ادخال امهات المؤمنين مثل بعض الناس اللي يجي يدافع فيس يقول والله كنا عجائز كنا

مش عارف ايش عشان يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم هوهو شهوات مو صحيح الكلام

هذا ما هو مقبول صفيه كانت تذكر بالحسن جويريه كانت حلوه ملاحه الى غير ذلك مثل هذا ما ينبغي ولا

يجوز ايضا ذكر بعض امهات المؤمنين في سياقات في سياقات نسويه خبيثه مساله خال ام المؤمنين عائشه والله هذه

كانت تردع النبي صلى الله عليه وسلم كانت تفعل كانت كذا ويذكرون امورا فيها تزيد

وفيها مبالغات ونظر لجزء دون جزء هذا ايضا من مشكله يقول ايه واذا رايت الرجل

يتعاهد الفرائض في جماعه مع السلطان وغيره فاعلم انه صاحب سنه ان شاء الله لان الخوارج يتركونها تدينا

النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ قال يكون عليكم وراء يؤخرون الصلاه عن وقتها

فصلوا الصلاه لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحا واذا يقول واذا رايت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعه وان كان مع السلطان يعني تدينا

تهاونه فاعلم انه صاحب هواه وهذه على الجمعه بالذات يعني وانكار سفيان الثوري على الحسن بن صالح

قال والحلال ما شهدت عليه وحلفت انه حلال وكذلك الحرام وما حاك في صدرك فهو شبهه

هذه اخر فائده معانا الشعبي رحمه الله روى حديثا وروى شرحه فروى عن النعمان بن بشير حديث الحلال بين

والحرام بين وبينهما امور مشتبهات ثم روى مو ثم مباشره لكن هو الشعبي بس انا

اقول لكم الشعبي عشان تربطونها بالشعبي عشان تنضبط عندكم المساله والشعبي رحمه الله روى حديث عدي بن حاتم

اذا سميت على كلبك وارسلته فكل مما امسك عليك وان وجدت مع كلبك كلبا اخر ها فلا

تاكل فانك سميت على كلبك ولم تسمي على الاخر هذا الحديث حديث عدي بن حاتم كالشارح

لحديث النعمان بن بشير ومن المناسبه ان كلاهما ان كليهما رواه الشعبي الحلال بين ما سميت على كلبك ارسلته تاكل

هذا حلال بين حرام بين ميته بين المشتبه ايش هذا؟ اذا وجدت مع كلبك كلبا

فما تدري من قتله كلب كامل اخر وبينهما امور مشتبه فمن اتقى الشبهات فقد استبرا

لدينه وعرضه وليس من الشبهات الوسوسه اللي هي الكلام بالتجويزات البعيده ايش دليلها؟ دليلها حديث

ا سموا انتم وكلوا قال يرسل لنا جيراننا ومحدثاء عهد باسلام ولا ندري سموه ام لم

يسموه فقال سموا انتم وكلوا مع ما تقفون مع مثل هذا ف فهذا الفاصل بين الوسوسه

والشبهه هذا وان كان موضوع الفرق بين الوسوسه والشبهه ترى موضوع يعني جيد تفرد فيه الابحاث

حتى بالدقيق العيد قال هذا من اصعب الابحاث اللي هي مساله كيف نوازن بالوسوسه وشوفها لكن اللي قلته لكم ممكن يضبط الباب بعد الضبط هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الصلاه والسلام ‏M.