الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس السابع والعشرون

تعليقي انا مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

ما زلنا في كتاب العلم من المقدمة

المصنف رحمه الله

عمرو بن عون قال اخبرنا ابو قدامة عن مالك بن دينار

قال قال ابو الدرداء من يزدد علما يزدد وجعا وقاله الدرداء ما يخاف على نفسه ان يقال لي ما علمته ولكن اخاف ان يقال لي ماذا عملت

ما علمتها ولكن اخاف ان يقال لي ماذا عملت

اخبرنا هارون ابن معاوية عن حفص ابن غياث قال سمعت بن جريج يذكر عمن حدثه عن ابن عباس

تدارس العلم ساعة من الليل خير من احيائها

وقال ابو هريرة اني لاجزئ الليل ثلاثة اجزاء فثلث انام وثلث اقوم وثلث اتذكر احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

اخبرنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا جرير عن الحسن ابن عمر عن ابراهيم من ابتغى شيئا من العلم يبتغي به وجه الله عز وجل اتاه الله منه ما يكفيه

من هذا الفتيت مخافة السقطي

اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت ابن يزيد قال حدثنا عاصم قال سألت الشعبي عن حديث فحدثنيه

فقلت انه يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا

على من دون النبي صلى الله عليه وسلم احب الينا فان كان فيه زيادة او نقصان كان على من دون على من دون النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي هاشم عن ابراهيم قال نهى رسول

الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابلة

فقيل له اما تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا غير هذا؟ قال بلى ولكني اقول قال عبد الله

طالع القمح احب الي

اخبرنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن اسماعيل ابن عبيد الله قال كان ابو الدرداء حدث في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال هذا او نحوه او شبهه او شكله

قال اخبرنا اسد بن موسى قال حدثنا معاوية عن ربيع بن يزيد قال كان ابو الدرداء اذا حدث حديثا قال اللهم الا هكذا فكشكله

قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا ابن عون عن مسلم بن عبد الله عن إبراهيم التيمي عن ابيه عن عمر ابن ميمون قال كنت لا تفوتني

عشية خميس لا اتي فيها عبدالله بن مسعود

كما سمعت يقول لشيء قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

حتى كانت ذات عشية فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فورورقت عيناه وانتفخت اوداجه فانا رأيته محلولة اسراره او قال قال او مثله او نحوه او شبهه

اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا اشعث عن الشعبي وابن سيرين ان ابن مسعود كان اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الايام تربد وقال هكذا او نحوه تربد وجهه وقال هكذا او نحوه هكذا او نحوه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

الكلام على هذه على هذه الاخبار العشرة من من الاوجه التالية. لماذا اورد المصنف هذه الاخبار

في كتاب للعلم

خبر ابو الدرداء الاول

قوله من يزداد علما يزد وجعا

يزداد وجعا يعني يزداد محاسبة لنفسه على ما يخطئ فيه

وهذا واضح فيما بعده. يقال لي ماذا عملت

ولكن هذه اه يعني كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه كله نفس لوامة

من لم تلو في الحياة الدنيا ستلومه في الاخرة

هذا اللون في الدنيا خير من ان تبقى في ان تبقى يعني كما يقال متصالحة ومقبولة ومش عارف ايش ثم في الاخرة هي تلومه على ما فرطت في جانب الله وهذا اللوم والوجع مآله الى لذة وارتياح

ثم اورد اثر بن عباس تدارس العلم ساعة من الليل خير من احيائها وذلك ان العلم نفعه متعدد

نفعه متعد على الناس

ثم ذكر خبر ابي هريرة انه كان يقسم ليلة ثلاثة اه اجزاء ثلث

ينام وثلث يقوم يصلي فيه

اذا اعطى حق جسمه واعطى العبادة ثم بعد ذلك اعطى اهل العلم وثلث اتذكر احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تنبيه انه طالب العلم يقسم وقته بين العمل والعلم آآ

واجمام النفس

فان كان هناك نوع من المعارضة مثلا يقدم العلم في في

العلم الواجب على العمل المستحب

او يعني ان كان شيء من ذلك. يعني هذا الذي ممكن يستفاد منه

ابتغى شيئا من العلم يبتغي به وجه الله اثر ابراهيم الذي بعده اتاه الله منه ما يكفيه. اي ان الاخلاص لا تخف. اذا اخلصت

فان الله عز وجل سيعطيك

العلم

كثير من الناس يترك العمل ويحرص على العلم جدا جدا جدا وكأن العلم سيذهب سينتهي. لا انت اذا اردت ما عند الله انظر الى احمد مثلا في سعة علمه ومع كثرة صلاته. انظر الى الحسن في سعة علمه وكثرة عبادته

كثرة علمه وكثرة عبادته ايضا

يعني هذي مدخل شيطاني هو يحاول معالجته

ان كثيرا من الناس يكون عنده تفريط شديد في العمل وحرص على

التعلم ويظن انه لو عمل مثلا وتفرغ احيانا لبعض التعلم او لبعض العمل او لبعض الصلاة او لبعض كذا او كذا

وهو ورد لك ابو هريرة رواية كان ثلث ليلة قيام الثلث الثاني نوم اذا يعني

ما ما في مشكلة يعني هذي الاثار فيها

بعدين قال من هذا الفتية مخافة السقط. بعدين بدا يذكر اخبارا في الرواية. وتنطبق على الرأي من باب اولى

وذكر انه اه انه الشعبي كان يفضل ان ان يحدث بفتاوى الصحابة على ان يحدث عن رسول الله لان الحديث عن رسول الله عندهم شديد

الحديث عن رسول الله عندهم شديد ولا يقفون عنده الا على

على اشد شيء يعني حتى ربيع الرائي كان يكثر يسموه ربيع الرأي لانه يكثر الفتية ولا ولا يرى التحديث مع انه ادرك انس. ما يحدث الا شيئا قليلا

مع ان الشعبي ثقة وراوية وابراهيم النخعي

بعده في الاثر نفس القصة

الا تحفظ؟ قال اعرف انا اعرف حادث لكني انا ما احدث الا بشيء قليل عن رسول الله. اللي اشعر اني اتقنته مئة بالمئة. اما الاخرون ان غلب على ظني اني اتقنته كم حدثت بي

ما في مشكلة

وهذا ابو الدرداء صاحب رسول الله ابو الدرداء من المتقدمين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

نفس القصة يحدث او شبهه او شكله. ثم ورد عن ابن مسعود صاحب النعل والطهور من الصحابة من المهاجرين الاول ومن الطبقة الاولى

وكان عنده درس كل خميس هذا مشهور نوعا مسألة الدرس كل خميس مال ابن مسعود

ومع ذلك كان يعني واذا حدث عن رسول الله يهاب هذا الحديث

وتنتفخ اوداج وكذا مع ان ابن مسعود يعتبر من المتوسطين من الصحابة يعني هو ليس مقلا

لكن هذي الاحاديث على مر حياته يعني الان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عاش اثنين وعشرين سنة

يعني لو قلنا كل شهر حدث بحديث فتقريبا ترى كملت تحاديث

حديث ابن مسعود الصحيحة ممكن نقول كل شهر حديث

وكملت فانت تقول وين في احاديث كثيرة احاديث كثيرة احسبها مع عمرة

احسبها ما عمرك ما عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم

عاش بعد النبي اثنين وعشرين سنة

تعال الى حديث ابن مسعود كم يعني؟ خلنا نقول ثلاث مئة

ثلاث مئة الان

يعني ثلاث مئة

يحدث باثنعش حديث باثنين وعشرين

تقريبا يجيبها يجيبها مئتين وحاجة

يعني وان كانت احاديث ظنها اقل

لما جمعنا اثار موقوفة ظهرت اكثر بكثير بحادثه رسول الله. واللطيف الكثير من احاديثه هي حديث للنبي. لكن لا يرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم

من يحدث بها من نفسه حتى اذا كان في نوع خطأ في في اللفظ

يسير

لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل انهم اذا حدثوا عن رسول الله يتحرون اللفظ جدا

هذا ما اراده المصنف

المحور الثاني المحور العقائدي او العقيدي

اثره بالدرداء واضح انه فيه رد على اهل الارجاء في دخول العمل والعلم والعمل ودخول العلم والعمل وضرورية العمل

طبعا خير اه ساعة من الليل خير من احيائها

هذا مثل اثر يقول لك يعني اه

الكلام في اهل البدع خير من كذا يعني هذي المفاضلات التي توجد في بعظ كتب العقيدة خير العبادة الصحيح

لانه في العقيدة صحح تحل الاشكالات وتصحح الاعتقاد ويفهم الاسلام بشكل جيد

ويبتعد الانسان عن عن كونه مشككا وهذا ورد ابن القيم فيها رواية

يفتح دار السعادة يعني خبر

اقف عن بعض السلف انه يعني الشيطان

جاء الى رجل آآ عابد

فقال لي اتباعه قال اوريكم الان كيف ساظل هذا العابد

كيف سأجهز يعني هنا؟ ادخل على وانهي

فراح له الشيطان شكل له شايفين قال له هل يستطيع الله عز وجل ان يظع الكون هذا كله في بيظة

العبد هذا مسكين قال له لا

فراح الرجل العالمي لهذا فضل العالم على العابدين لانه العالم لهذا مثلا خوارج فتنتهم كانت من ايش؟ كانت من العبادة وقلة العلم

لعالم

فقال نعم الله عز وجل على كل شيء قدير

ودلل على ذلك يعني معقولة

المقيم في مفتاح دار السعادة يعني عقد فصل في فضل العلم جميل جدا عظيم من اعظم من اعظم ما كتب باطلاق يعني

في مقدمة

حتى الله عز وجل لما يذكر انبياءه قل اولي الايدي والابصار

يعني علم وعمل

لا نسخط هذا ولا نسقط هذا

فهذه مسألة يعني مهمة يعني وحتى فيها بيان اهمية دراستها

اه علم اه علم الاعتقاد

ايظا يبتغي به وجه الله اتاه الله منهم ويكفيه رفيع ردع القدرية. لانه يعني معناته ان الله عز وجل يفتح على قلب العبد

حتى يستوعب العلم

اذا رأى فيه اخلاصا ماذا يفعل؟ يخلق له قدرة قوية على استيعاب العلم

ويرزقه

مباركة على اخلاصه

هذا خلاف من يعتقد بعدم خلق افعال للعباد

في هذه الدنيا

لماذا يعتقدون؟ يعتقدون ان العباد هم يعني ورقة بيضاء دخلوا الدنيا

امنوا الله عز وجل يتفاءل سبحانه وتعالى يطمس على قلبه هذا ويفتح على قلبه هذا بوفقا

ويهدي ويزيد هؤلاء هدى ويزيد هؤلاء ضلالا

يعني هي كيف الفكرة؟ الفكرة انه انت عندك ادوات بشكل طبيعي بها تصيب الحق وتصيب الباطن

الله عز وجل يكافئك على

اخلاصك وتجردك في امر الحق فيجعلك تصيب حقا لا يصيبه مثلك في العادة

بادواتك العادية لا تصيبها

هكذا يفتح عليك

بشكل زائد

يوفقك

الامر نفسه في امر الطمس. انت عندك قدر من الذكاء. قدر من كذا. في مسائل معينة تستطيع ان تفهمها

جئت مرة وكابرت الحق

يطمس على قلبك فتصير انت لا تفهم حتى المسائل اللي في العادة كنت تفهمها

ولا توفق

هذا فيه رد على القدرية

طبعا اذا كان هذا الحرص في حديث رسول الله في الفاظه فما بالك بالشريعة في امر البدعة الحسنة

الناس اللي تزيدوا

اه المحور الذي يليه محور الفقهي والاصولي

طبعا دائما في عندنا في اصول فقه في تقسيم فروض الكفايات فروض الاعيان ماذا يقدم

يقدم على فرض العين

اه فرض العين عفوا يقدم على فرض الكفاية. طبعا تدارس العلم ساعة من الليل خير من احيائها

لانه العلم فرض كفاية

الليل

العلم مما فرض عين ومفرظ كفاية

شنو الافضل؟ طبعا الجمع طبعا ابو هريرة جمع

لا يصار الى الترجيح الا مع تعذر الجمع. ترى هذي حتى في السلوكيات

يعني من الناس من يستطيع يعني مثل ما روي عن ابن مسعود انه كان يصوم

فيها مقاليد

فمجرد ما يصوم يضعف عن القراءة. ما يقدر يجمع بين الامرين

فاما غيره لا يعني يصوم ويقرأ ما في بدنها قوي ما في مشكلة

ولهذا حتى هذا فيها انه انه انه الفتية للناس ينبغي ان تكون بحسبهم

تنبيه خصوصا في باب المفاضلات هذا

شيئا واحدا

منصور المعتمر ذكروا انه كان عابد شديد العبادة

من طلب الحديث ضعف عن العبادة والله عنده قدر ضعف على العبادة. لكنه طبعا الثقة ثبت يعني امام حتى فضلون على اعمش في القراءة وفي التثبت وفي كل شيء

معروف

رحمه الله

لكن في النهاية ترك لنا علما

الامر يكون فيه مفاضلة ابو هريرة كان يقدر يجمع مثلا ابن عباس ممكن

عادي يعني مثلا

يعني ينبغي حتى في باب الامر والنهي

طبعا اه في هذا تثبيت السنة

وشدتي يعني حتى اصوليا يعني

الرواية بالماء مع جواز الرواية بالمعنى الا انهم يختارون الافضل

يعني كثير من الناس ماسكين قفص الرواية بالمعنى. السنة ترى بالمعنى السنة تروى بالمعنى

عموما في قراءات للقرآن اصلا لكن بالمعنى ليس معناه انه هكذا يتحدث بل بالعكس انت تجد رواياتهم شبه متطابق عامة رواية الرواة اذا روى حديثا واحدا

نمسك حديث النزول مثلا

ستجد ان الالفاظ تقريبا متقاربة جدا

تكاد تقطع عن هذا اللفظ النبوي هكذا

هي الرواية بالمعنى مو معناها والله الرواية بالمعنى انه تعلق ما تقول لا هم يتحرون الاطار العام والالفاظ وممكن يغير لفظة واحدة

مثلا يقول انسان يحط مكانها بشر مثلا

هل امي حط مكانها تعال ترى هذي القص

والرواية بالمعنى انه يقول لك والله قال الرسول فيما معنا هو اذا معنى بمعنى انه الشيء الفلاني حلال ولا حرام يتكلم من نفسه

العمرة الفلاني مثل قول عبد الله بن عباس الكوبة حرام

ما قالها كذا نبيناها قال لا اتركوا هذا اتركوه هذا كذا قطعوه كثروه

ابن عباس فهم من هذا السياق كله انه حرام

حرام

كوب الطبل. والله مرفوع حكمه

مرفوع حكمه صح

لكن هل هذا لفظ النبي؟ لا

وهذا انت تبين فرق بين المرفوع حكما ومرفوع حقيقة. واحيانا يكون مرفوع حكما وهو حتى حقيقة الفاظ النبي. لكن الصحابي متورع ما يبي. ما يبي ما يبي يرفع حديث للنبي صلى الله عليه وسلم

كما يحصل كثير في اخبار ابن مسعود

لما جمعناها وجدنا كثير احاديث رسول الله باللفظ

يذكرها هو يتكلم من عند نفسه

هذا ورا

لهذا كثير ممن يدفع يقول لك موقف ولا حجة فيه ثم تجده مرفوعا. يعني معناه لا يمكن ان يكون مأخوذا الا عن رسول الله

هو احيانا لا يذكر النبي ورعا

لكن انت تفهم ان هذا يتكلم عن الله يتكلم عن الجنة عن النار عن عن عن يقطع بامر لا يمكن ان يقطع به. يعني مثل لما يقول لك انت يا المرأة في الدبر يقول هذا كفر هذا على الكفر. طيب هذا هل يعرف بالرأي

هذا لا يمكن يعرف بالرأي

هذا لا يمكن الا ان يكون اخذ عن رسول الله

طيب اه المحور الذي يليه محور مسلكي

سفيان الثوري يقول لو لم اعلم لكان اقل لحزني

لكن نحن عندنا طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

ما معنى هذا

الان هل نتهم النص ام ام نقول الاثار شسمه

والله قف بذلك فليفرحوا. طيب يعني هل هذا يخالف؟ لا

هم يقصدون

لك انت ايها الانسان تقصر

وتحرص على الناس ايضا

ويقع منه في لحظات ضعف مثلا انك ترى الناس على شر فتحرص عليه فتحزن عليه

هذا رب العالمين وثى نبيه فيها فلعلك باخر لنفسك على اثاره من لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا

هذي حالة عارضة

بعدين تعالج بالعلم ايوا

الامر نفسه

في مسألة انك يقع منك تقصير

الحزن من اين يأتي والوجع

يأتي من من منك انت

لكن هذا حزن لا يدوم هذا مؤقت بعدها

تذكر رحمة الله عز وجل تذكر كذا تذكر صح؟

وتقبل على التوبة وتعرف كيف تتوب

لا تقنط

لان القنوط خلاف مقتضيات الليل

يا سفيان عند الاحتواء وهذا كان يقول

يقول حدثوني بالرخص

برخص يعني حتى

يعني يستدل بالرخف على رحمة الله

حتى يلقى الله عز وجل وهم محسنون الظن به

اثر ابن عباس تذاكر العلم اه ساعة من الليل خير من احيائها

يجعلنا نقف وقفة

الان تذاكر العلم

هل معنى هذا إننا ننشغل بالناس اكثر مما ننشغل بأنفسنا لا

وتذاكر العلم

العلم اول ما تدخل فيه على نفسك

لهذا هناك اثر عن ابي الدرداء في المعنى نفسه حين قال

اه تفكر ساعة خير من قيام ليلة

ليش

وتفكر ساعة

حتى تزداد علما بالله

اذا زدت علما بالله تكون ابعد عن ايش

ابعد عن معصيته

انت لما تتعلم العلم

تبتعد عن الربا

ابتعد عن الشرك

ابتعد عن كذا تبتعد عن كذا تبتعد عن كذا تبتعد عن قول على الله بغير علم تبتعد تبتعد تبتعد

توكد تقوم ليلا

تقوم الليل

ولكنك تذهب وتتقحم في المحرمات لاحقا

هذا ابن عباس سأل وخرجنا كثير حثنا في كثير السيئات ثم رجل قليل حسنات قليل الثيات. رجل قليل الحسنات قليل السيئات. الحسنات ما هي ذاهبة. لكن المشكلة من السيئات

الاساس في العلم انك لابد ان تذهب السيئة. ثم بعد ذلك تعلم الاخرين. لكن هي مبدئيا العلم بالنسبة لك تجعل كيف تجعل لنفسك جنة

من الحرم

طيب

اثر ابو هريرة في التقسيم ويجزئ اللي ثلاثة اجزاء ثلث الانام وثلثا اقوم وثلثا اتذكر

هذا فيه سبحان الله التوازن اللي الناس تتكلم عنه

ما في رهبانية مباح فعن مباح ومباح بنية تقوي على عباده

اليوم الناس فيه

اما هذا يغرق في المباحات

وينسى حظه من العلم والعمل

واما اغراق في العمل هذه الرهبانية راحت

العلم والمباحات

واما علم وكم متفن في السفلين هؤلاء. كل علم وعقلانيات وكذا بعدين صار في عنده التذاذ بالعلم زائد

صار يبحث حتى عن

على انه عن الانماط المتقدمة من الاعمال العقلي والاتعاب العقلي في المسائل الفلسفية الدقيقة وغير ذلك. خلاص هو صار يلتذي بهذا الامر يحبه

فنسى العلم خلاص

يحب الجدل

صار يحب

هذا الاعمال العقلي والاغلوطات وعويصات المسائل

مع مع عدم استحضار النية ولا وما يقربني من الله وغير ذلك

اثر ابراهيم النخعي من ابتغى شيء من العلم يبتغي به وجه الله عز وجل اتاه الله منه ما يكفيه

يعني ايش رأيك فيه؟

عند الله

هو انت الطلب افضل لله؟ فانت اذا اخلصت وصلت

من اخلص وصل

انت من اين تطلب؟ تطلب

تطلب لله لتصل الى الله. لا منجى ولا منجى منك الا اليك. هذه المعادلة الصحيحة

لماذا تطلب العلم لله

اريد رضا الله

يعني لا تريد شهرة لا تريد كذا نعم

نعم

الله سيوصلك الى رضاه

انت عرفت الطريق الصحيح

هذا هو المطلوب

بعد ذلك تأتي شهرة يأتي كذا يأتي كذا. انت اصلا الموضوع دائما تبي تقيسه في هذا الموضوع

زاد الاتباع نقص الاتباع مشعل

انت تحسبها بهذا المنظر

هذا هنا يزيد رضا الله ام لا يفيده

الله

كما هو ام ذهب. رضا الله

وكثير من الناس يبدأ مع رضى الله

ثم تدخل حظوظ النفس

ولابد ان تتجدد النية

ولا تظنن ان العلم لا يسلب والله يسلب

توفيق يسلم والله

والله ممكن تعلم تعلم تعلم تعلم تعلم وتتقدم في العلم

ثم فجأة تفتن بامور صغيرة وشبهات صغيرة

وشبهات لان قلبك فسد

وراحت العصا من الله. الله

ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. هي هذي. انت لو وكلت الى نفسك مهما كنت ذكيا ستذهب

ستذهب

مهما كنت ذكي

بس انا مو ذكاء

انت ذكي وغيرك والموطن ذكي عادي

والشيطان ذكي

ما هي ما هي قصة

والله لا انا عندي ذكاء وانا اقدر لا لا لا

ممكن هذا العقل يتعطل. تسلب التوفيق. يطمس على قلبك

انطمس على الخلف عاد تعال يلا حلها لكن اذا انت مع الله

اذا انت اصلا لله ذاهب لله

حتى لو اخطأت تخطئ اخطاء

ودلل الناس على بشريتك ولكنها لا توقفك عند الله انت مأجور

حتى الله عز وجل يرحمك في الموضوع

الان بعض ائمتنا لانقرضت مذاهبهم الفقهية

مثل سفيان الثوري ترى من رحمة الله بهم

يعني ما ما بقينا في ثدية وبقي ايش؟ بقي الناس يتدينون بحديثه

لهم واتقنوا هم ثقات

وراهم امك

عادي ممكن تعجن في شيء كذا كذا الله عز وجل خلص هذا

هي مع الله

مسألة مهمة جدا

لما قال الشعبي يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذا. كتاب ابن القيم اعلان الموقعين عن رب العالمين. الفتيت هذا توقيع عن رب العالمين عن اعظم شيء

الانسان لم يتكلم فينتبه لهذا الموضوع

لما تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تروي عن خير البرية. مثل هذا اعظم شيء. فلما تحاد لم اذا الدين ليس كغيره

الدين ليس كغيره. طبعا محور يعني حتى الان مثل قصة عبد الله بن مسعود انه قال قال رسول الله ترى والله يعني لله قلبه

يعني انت صاحبت خير خلق الله اكثر من عشر سنوات يعني لله قلبك يعني اذا تذكرت يعني نحن اليوم

آآ لنا اخوة

كانوا معنا وكانوا وكانوا يعني يعني لنا معهم صفاء واخاء وطيبة وهكذا ثم لما الله عز وجل يعني اذن بذهابهم بصورة او باخرى

ما يتذكرهم الانسان الا ويجد في نفسه غصة

حتى ان بعضهم والله واحد يشتري حتى ذكر اسمه. الامر شديد على النفس

فما بالك والنبي صلى الله عليه وسلم انت تتحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ابو بكر الصديق كان ذكر النبي يبكي ويستعبر

الامر شديد والله. يعني الامر شديد جدا

طيب

المحور الاخير لاسقاطات العصرية

طبعا نحن دائما مسلكية مع رفقات العصرية فيها يعني فيها تداخلات

تدخلات

موضوع تنظيم الوقت مثلا لكثير من الناس عنده عنده فيها مشكلة

لاحظوا انه انت الان مثلا ابو هريرة لما قال لك ثلث انا وما ثلث اقوم وثلث اتذكر فيه الحديث يعني هذا

الثلاث امور مفيدة

النوم مثلا شي ظروري للجسم مفيد

اليوم مثلا تجد انسان يضع في في حياته عدة امور بل الكثير من الامور

ممن لا نفع فيها ويجعلها طاغية على العلم والعمل

من اللهو من كذا يعني في امور نحن نجوز لك ان تأخذها جواثا لكن ان تأكل وقتك

تأكل وقت العبادة تأكل وقت كذا تأخذ

ليلا ونهارا

وهذا الاشكال

ثم بعد ذلك يأتي هذا الانسان الذي يعني اكلت حياته امام العاب الفيديو ولا امام اه مقاطع اليوتيوب وكذا وكذا ثم بعد ذلك يأتي والله يريد ان يتعقب على حديث ابو هريرة اللي كان هو كل ليلة

ثلث الليل يتذكر الاحاديث

ويتعب عليه

وحتى قول ابن ابن عباس تدارس العلم تدارس العلم

لو تدارس العلم احياء وتدارس العلم يعني بين افراد

كان هم اهل عمل في النهار ففي الليل يعني يعتنون بمثل هذا الامر

طبعا تدارس العلم هذا فيه عدة اعتبارات فيه عدة معاني فيه عدة امور. غير مسألة انك تعلم العلم

في تعلم التواضع

تعلم نفسك احيانا تصيب احيانا

في ثمرة اللي هي التآخي في الله

على خير

يعني اليوم يعني يوم القيامة

لما يأتون الناس

الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض

الى المتقين

ناس والله يجون يوم القيامة والناس بعرض الحسنة

واذا

تبخر صاحبك

هذا صاحبك

اللي بينك وبينه

مئة مئتين ثلاث مئة اربع مئة خمس مئة مجلس مذاكرة

يبه تعال خلينا

خلينا نعرف

هذا عسى ان ان نكون قلنا كلاما ينجينا الله عز وجل به. او تعلمنا امرا او مجرد مجلسنا واجتمعنا عليه

محلنا

وهذي يعني هذي من من اهميات

والمجالس وكذا

ايضا لما الناس تهاب انها تروي الحديث عن النبي او او ترفع الفتوى للنبي صلى الله عليه وسلم او كذا او توقع لرب العالمين

يعني هو ممكن لو يقول لك قال ابن مسعود قال ابن مسعود ممكن يصير ممكن يخطئ. قال علقم وممكن يصير ممكن

هذا هذا مهم

ضروري ومحوري

اليوم الكلام في الدين سهل ومستباح

مع انه هذا اعظم شيء دين الله عز وجل. صار كلام مباح

انا رأيي كذا انا رأيي كذا

لو جيت مثلا تتحدث في الطب ولا تحدث في الهندسة

متحدث في البيولوجيا او في اي شيء يقال لك انت متخصص

انت اطلعت انت قرأت انت دارس

متى تريد تكفل فتوى يتكلم ترد عليه تقول له يا اخي انت لست متخاطبك دينا ليس فيه كهنوت

الكهنوت ان انا اغفر لك باسم الله لا اغفر لك انا ما قلت لك غفر لك ولا ما اغفر لك

منظومة الحلال والحرام وفهم النصوص وكذا فمنظومة دقيقة تحتاج الى دراسة وعلم. الله عز وجل في اهل ذكر

ما اقول لكم والله تحلفين يا روح الله ولا يحل في يزيد ولا عمر ولا استدلال

وفقا لمنظومة معروفة منظومة معتبرة

لابد ان يكون لك سلف امام قال لك هذا الكلام الى اخره. يعني سبقك الى ما انت تقول

وقديما هذا فارق السلف انهم

يوم جا الموظوع للدين يخاف

هم هؤلاء ائمة مجتهدين

الشعبي فقير كوف وابراهيم النخعي فقير الكوف ابن مسعود

من نعمة الصحابة الكرام فقيه يخاف

ايهاب

حتى في موضوع التصحيح والتضعيف

نقطة مهمة

انه مو اي حديث ظعيف تجي تقول منكر باطل

انتبه احيانا يكون الساق ضعيف لكن منكر باطل هذي ما يحكم فيها اي واحد

اسناده ضعيف مو تقول حتى اسناده ضعيف

الحديث لا يصح وفقا لشروط المحدثين

نباط المنكر قد يكون له وجه سليم. النبي قال في في اخبار اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم

لابد ان يحكم عالم فقيه متمكن ان هذا الحديث يخالف الاحاديث الصحيحة

بشكل قطعي

او تجده خارج كتب الاسلام المهمة

اليوم في اليوم عاد اليوم انكار الاحاديث الثابتة والى اخره ويكذبون ما لم يحيطوا به علما

ما هو كل حاجة على هواك

انت ايش الثقة العظيمة هذي في عقلك لو كان عقلك محيطا بكل شيء ما احتجت الى لثلاث

الوحي هذا علم الله ولا شك انت انت لو تجلس عند عند واحد من الفيزيا كونية راح يقول لك كلام ما تعقله مبدئيا

وتسلم له

والله

لانه علم ما لم تعلم. اي تخصص

فما بالك انت بالامور الشرعية وكذا وكذا

غير المعقول ان يجمع بين النقيضين هذا غير معقول. ان يكون شيء ما له سبب هذا الشيء غير معقول

في امور والله هي تخالف السائد بس ما اعرفه مو مو قوية

عندنا دايما مش معقول

ليش مش معقول يعني شيء غير متكرر بشكل دائم هذا الان هذا خلط

هذا خلط فلسفي فظيع كارثي

في اشياء نادرة في اشياء ما تقع دائما عادي

طيب المحور الاخير

وهذا التنبيه بث اركز اكثر على جماعة المشتغلين بعلم الحديث

انتبه

مو كل حاجة ضعيفة تحكم عليها بالبطاء بالبطلان والنكارة

انتبه

بعض اهل العلم رأيتهم احاديث لا تصح عندهم

ممكن يعني يعني مثلا احاديث تحذير من الحجامة في بعض الايام. ابن المدين يقول ما تصح

يعني مالك قال لك هي ما تصلح ومتأكد انها ما هي صحيحة ولهذا انا حتى اعمل. بخلافها

كان يحذر يقول لا لا دير بالك

لانها يبدو انها فعل يعني ممكن هي من ناحية الطب

وقال فلان احتجوا في المكان الفلاني صار فيه كذا صار فيه كذا

طيب المحور الاخير محور حديثي

الاسناد الاول عمرو بن عون ابو قدام مالك ابن دينار هذا من ثقة التابعين صغارهم

مكان اشتهر بالنظر في كتب اهل الكتاب. هنا يروي عن ابو الدرداء لم يدرك ابي الدرداء لكن الكلام يشبه كلام الدرداء

اه هارون ابن معاوية ابن غياب ثقة ثقة اه قاضي اه تغير باخره اختلط باخره

يذكر عمن حدثه هنا ابهام في السند

ذاك الخبر ما فيه اي نكارة اما اما خبر ابراهيم النخعي من ابتغى من العلم شيئا

الحسن بن عرفة صاحب الجزء المعروف والشيخ الترمذي وكذا جرير معروف الثقة جرير ومعروف جرير ابن عبد الحميد

الحسن بن عمر الفقيمي ثقة

ابراهيم النخعي اثناث صحيح كل ثقته ائمة

ايضا خبر الشعبي اه مال زيادة او نقصان مئتين وخمسة وسبعين ابو النعمان عارم مر معنا عدة مرات ثابت ان يزيد يكون في ثقة عاصم على الاحول

كله ثقات

الصحيح

اسحاق بن عيسى مطبع. حدثنا حماد بن زيد عن ابي هاشم

هاشم الزماني الرماني يعني ابراهيم طبعا ابراهيم النخيل على فكرة كل احاديثه كل مراسيله صحيحة الا مرسلين

هنا يرسل الحديث موجود في الصحيحين باسانيد متصلة. مئتين وسبعة وسبعين محمد ابن كثير المصيصي. المصيصي صدوق له اوهام

وقد يختلط عند كثير من الناس بمحمد ابن كثير العبد الذي روى عن سفيان الثوري

عن الاوساعي الاوسعي الامام قال اسماعيل ابن عبيد الله هذا ثقة المهاجر ولكنه ما ما سمع بالدرداء ويقال ان للخبر اسانيد اخرى عن ابي الدرداء اسد بن موسى الاموي اسد السنة معروف

حدثنا معاوية ومعاوية بن صالح ربيعة بن يزيد قال كان ابو الدرداء وهذا اسناد يعني

اه منقطع ولكن يبدو انه الخبر له اثاني كثيرة عن

اه سناب طويل هذا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة

سبعة ثمانية واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ستة عشان يوصل لابن مسعود

نلاحظ انهم احيانا يقدروا يوصل للنبي بسرعة هذا طبعا من دلائل صدق المحدثين

طبعا بنعون

يعني تابعين عدة يعني بدينا بالتابعين من ابن عون تخيل تابعا تابعا تابعا تابعا تابعا يرونا الى ان يصلوا الى

يعني السرعة وصل لابن عوف تدري ابن عون هذا ممكن يوصل انس بواحد

لكن كم وصل ابن مسعود؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة. باربعة

الصحيح

بعدين شوفوا اورد بالسناد يسير

واحد اثنين ثلاثة

هلا بن مسعود ثلاثة بس

يزيد بن هارون الثقة امام اشعث آآ اشعث ابن ثواني يعني الشعبي ابن سيرين

وهذا متقول باللي قبله لانه الاشعة والمبثرين لم يسمع ابن مسعود

الذي يليه توب العنبري بس اللي ما مرينا عليه قبل هالمرة رجل ثقة لا هذا وقفنا هذا اثناء الجاي ان شاء الله الدرس الجاي ايه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٢٧ )