كتاب التوحيد — 1434 هجري [ ٣ ]

وعلى آله وصحبه

في ليلة الثالث عشر من ربيع الاول

الف واربع مئة واربعة وثلاثين للهجرة

يشرع بهذه

في عدة كتب كتاب

والمراد من هذه الدروس

ان ان تجعل هذه الكتب جريعة حصون المدارس بيننا وبين اخواننا في عدة في عدة من المسائل

والا فانا على علمي

كثيرا من الاخوة قد سبق له دراسة

بعض هذه الكتب

كتاب التوحيد اظن ان كثيرا من الاخوة قد درسوه

وانما المواد هنا تجديد العهد بالكتاب وان تجعل هذه الكتب ذريعة

الى مدارسة عدد من

العلمية

نرغب

في ان يشركنا اخواننا

نتباحث معهم

عسى ان يفيدونا

او نفيدهم نحن

هذه مدارسة اخوية

ما شاء الله

ان ينفع بها

بلغني ان بعض الاخوة

قد اعترض على القدم التي قلتها في المجلس الاول ان الجهود في الدفاع عن الدعوة

الى الآن في هذا العصر غير مقنعة

ولا ادري ما الذي يريد ان يقوله معترف يريد ان يقول

ان الدعوة قد ظهر وجهها الصبيح

وكل الناس عرفوا

حقيقة

وكل

والشبهات التي حوله قد فندت ولن يبقى الا المعاندين

في جميع اقطار الدنيا

انتهى الفرض الكفائي

ما بقي فهو نافلة

ما زاد على هذا فهو نافلة

هذا الذي يريد ان يقوده المعترض

هذا غير صحيح غير مقبول

عندما تطلق بعض كلمة كهذه لو نقول من الجهود في هذا العصر

عن الدعوة الى الان غير مقنعة

انظر الى عدة امور

ننظر اولا

الى

مقارنة احوال احوال ائمة الدعوة المتقدمين باحوالنا الان

في الحقيقة ان المقارنة هذه توقعنا في حرج

هذه المقارنة توقعنا في حرج. اذ ان ائمة الدعوة

على نشاط شديد في الدفاع عن هذه الدعوة المباركة

حتى ان عامة كتبهم تجدها في الردود

الرد على المخالفين وابطال شبهاتهم حول هذه الدعوة

مثل العلامة الكبير سليمان بن سحمان الخثعمي رحمه الله

تراه

لا تزال تجد لهم مؤلفا الا وهو

لذلك

العلامة عبد الرحمن ال الشيخ العلام عبد اللطيف

العلامة عبد اللطيف عبد الله

بل كان يتكلم المبتدع واحد

بشأن دعوة الامام محمد وافة

الاعتبار الثاني الذي ننظر اليه

كثرة عدد السلفيين ونحن عندما نتكلم عن هذه

نتكلم

جهود السلفيين لا نتكلم عن السروريين والقطبيين وغيرهم. ممن لبعضهم يعني جهد

الدفاع عن هذه الدعوة

كثرة عدد السلفيين وهل هي وهل هذه الكثرة تناسب هذا النتاج الذي نراه الان

في الحقيقة ان الاعداد اكبر بكثير

الاعتبار الثالث الذي ننظر اليه في مثل هذه المقام

هو تلك الدعايات المكثفة وتلك الهجمات التي كل يوم تزداد شراسة

من قبل الرافضة والصوفية

الخرافيين في كل مكان

هذه الهجمات

تزداد شراسة

ولابد لها من ردة فعل مكافئة على الاقل

وهذا ما نرجو ان يحصل او يقع

ومع الاسف

دخول التمييز دخول دعوة الاخوان المسلمين

على كثير من الموحدين

قد ادى سلبا قد اثر سلبا على مسيرة هذه الدعوة

وانحرف بكثير

من ابناء البلاد التي

نعمت بهذه الدعوة

عن مسلك الاوائل الى مسالك الحركيين

هذا يطول

في قراءة المسائل المتعلقة

يقول الامام المسألة الاولى الحكمة في خلق الجن والانس

قد احسن وهذا من قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

والامام يرى ان اللام هنا لام تعليم

في قوله ليعبدون. لهذا قال لها

الحكمة وقد احسن بهذا التعبير

لان هذا التعبير

به فجور اهل البدع من الاشاعرة

الجبرية الذين ينفون الحكمة والتعليل

في افعال الله عز وجل ويسمونها اغراظا

يقولون الله عز وجل منزه عن الاغرار

يريدون نفي الحكمة

كبيرهم

الذي علمهم السحر

الراجي

الملقب بالفخر

اه في كتابه الاربعين

فلسفة كثيرة وكلام سيء

في الحكمة عن الله عز وجل نقضها نقضا مبرما. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

في شرح العقيدة الاصبهانية

ولا خف كلامه

ابن القيم في شفاء العليل

الحكمة والتأليف

من احسن من بسط مسألة الحكمة

وبيان مذاهب اهل السنة فيها

المقريفي

في كتابه تجديد التوحيد المفيد

بعبارة سهلة ميسرة افهمها

كل احد

مذهب اهل السنة

ان الله عز وجل يفعل لحكمة

لحكمة تعود على العباد وحكمة تعود عليه سبحانه وتعالى. ومن اسمائه الحكيم والمعاني الحكيم بالحكمة

المحكم

في معنا ايضا تأتي بمعنى محكم

الحكيم بمعنى انه الحكمة

بمعنى

محكم

بمعنى

بالحكم

هذه المعاني التي تذكر

جماعة من اهل السنة

الاسم الحكيم لله عز وجل. قال الحكمة في خلق الجن والانس

وهم وعودون بالجنة

اذا هم حققوا التوحيد

متوعدون بالنار

اذا

واقول موعودون بالجنة

دفعا

لقول من قال وهو يروى عن زيد بن اسلم

ان الجن

لا يدخلون الجنة

وانما نعيمهم

يسلموا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا. هذا يروى عن زيد بن عفان

هذا القول

ليس بشديد وليس بصواب

ولا احسبه يصح يصح عنه

قول الله عز وجل يدل على ان

الجن يدخلون الجنة

اما دخولهم النار فهذا لا نفع فيه من اهل القبلة

نعم لا نفع فيه

وقع

وهذا فيه الانجيل

من النفسانيين

وقد وجدوا حتى في عصر القرطبي

ذكر ان منهم من انكر حقيقة الجن في تفسيره

وهذا كفر اكبر حقيقة

ومنهم من انكر تلبس الجن بالانس

وهذا مذهب الجباء من المعتزلة والراتي من الاشعرية

اعداء من ابو باطل ترده النصوص

المتواترة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

منهم من انكر كلام الجني على لسان الانس. وهذا

رده الامام احمد رحمه الله كما

قال يا ابتي

فقال اي بني يكذبون

ها هو يتكلم على لسانه والامام احمد الفقهي استدل عليهم

بدليل حسي

اذ علم انهم لا يقيمون منزلة للنصوص

استدل بان الجن يتكلم وربما تكلم بلغة لا يعرفها الانس

لا يعرفوا هذا الان في قبل ان يتلبس به هذا الجني

وذكر شيخ الاسلام الجميل من الادلة الحسية على تلبس الجن بالايسي ان احدهم يضرب ضربا لو ظرب لفيل على لو ظرب لفيلا فقط

لكنه يظرب الانسان الهزيل المعروف انه لا يحتمل مثل هذا فيحتمله

لانه في هذه الحالة يكون

الجن الذي

هو الذي يتنقل نعم

لان الخصومة فيه

التوحيد

لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

ولم يكتفي بعبادة الله بل باجتناب الطاغوت توضحها المسألة الثالثة نعم

نعم

من لم يأتي بالتوحيد لم يكفر بالطاغوت

لا تقبل له عبادة ولم يعبد الله

اهل الاشراك

بدون الله

هذا حتى في اثناء البعثة

عمر يقول نذرت ان اعتكف بالجاهلية

حكيم بن حزام يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ارأيت اعمالا؟ كنا نتحدث بها ونتبرأ بها في الجاهلية وعلى اسلمت واسلمت على ما اسلفت من الخير

هذه الاعمال كلها حابطة ما دام الانسان

كما ورد في الحديث القدسي الوارد في الصحيح عن اغنى الشركاء عن الشرك

من عمل عملا اشرك به غيري تركته وشركه

لكنه ان اسلم اسلم على ما اخلف

من الخير

ومع هذه العبادات كلها التي كانوا يعبدون الله فيها قال لهم قال اخبر الله عز وجل نبيه وعلم الله عز وجل نبيه ان يقول لهم ولا انتم هذه امة

لماذا

هذا يدل الان احوال القبور يقول نحن نصوم نحن نصلي نحن نحج

قال من اقر بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

ثم جحد خصلة واحدة

من الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفر باجماع العلماء

فكيف بانسان يجحد التوحيد

يخالف التوحيد في اصل الرسالة

شيخ هنا يرد

الناس يقول كتاب التوحيد كتاب تقرير لا كتاب التوحيد كتاب تقرير كتاب رد

عامة كتب العقيدة هي كتب رج

لماذا تحقيق الاسلام في شرح الاصبهاني؟ انتقد على ابن قدامة عرضه به تعريظا ارادة لقول الشافعي امنت آآ بكتاب الله وما جاء عن الله على مراد الله فقال ابن تيمية ان هذا هذا الاطلاق

ام لا ينازع فيه حتى المعتزلة

وان كتب العقيدة ينبغي ان يذكر فيها ما يتميز به السني عن البدعي

المسلم على الكافر

الرابعة الحكمة

الصلاة والسلام

ويحسن الشيخ

لفظ الحكمة

ترغيما لاهل البدع

الحكمة الحكمة

لا اشكال من استخدام لفظ العلة لكن استخدم لفظ الحكمة اولى اما هم احيانا يسمونها مناسبة يهربون من هذه الالفاظ

حتى له فلسفة. آآ بعضهم

يعني بلغ به علم الكلام وبعض الامور الى ان قال الحكم الشرعي لا يعلل بعلته

وهذي الفلسفة نشرها نصرها

السبكي الصغير

يقولون الحكم الشرعي واحد لا يعلل بعلتين. يعني الان مثلا حلق اللحية

محرم لمن

لانه تشبه بالنساء

تشبه بالكفار

اخرى

تغيير لخلق الله

التصوير مضاهاة لخلق الله هذه علة. سد لذريعة الشرك هذه علة اخرى

هذا يجحدونه هؤلاء القوم

وهذا الشرك الصغير

ويعني تلك العصا من العصي نعم

الخامسة ان الرسالة تأمل كل من

ولقد بعثنا في كل امة رسولا

وكل من اقوى الفاظ الامة

ثم يقول

من اقوى الفاظ العنصر

وهذا ورد في الخبر نحن الانبياء ابناء دين واحد وامهات

عقيدة واحدة

الشرائح الاخيرة

لكن توحيد اصول الدين واحد

السابعة المسألة الكبيرة غير ان هذه الشريعة

يعني مثلا دقيقة ان هذه الشريعة في الشرك

مسلا في شريعتنا

حتى ولو على وجهك

لان هذا كان في شريعة يوسف جائزة

لا يجوز بناء التماثيل

شريعتنا

اكمل الشرائح

المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر

هذه المسألة تشبه المسألة

الثالثة الى حد كبير. نعم

الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. ان الطاغوت عام لكل ما عبد من دون الله

قد يعترض على هذا ان من الطواغيت من ليس راضيا

وان الامام نفسه قيد في ثلاثة اصول ان الطاغوت من عبد من دون الله وهو راض

غير اننا اذا فسرنا الطاغوت بالشيطان

لانه هو الامر بهذا

في هذه العبادة

نزع نزع الاشكال

ولا يمنع هذا من اطلاق الطاغوت على غير الشيطان من شياطين الانس او غير ذلك كما ورد في حديث ابي سعيد الخدري في حديث الشفاعة

ويتبع الذين كانوا يعبدون الطواغيت الطواغيت

اولها الشرك. نعم. اولها النهي عن عن الشرك

وهذا فيه

فيه فائدتان كبيرتان الفائدة الاولى

ان الانسان اذا اراد ان يعلم الناس امر دينه

اذا اراد ان يؤمنكم الحرام والحلال يبدأ

سورة الانعام

مع انها حافلة بالاحكام

انها مدنية فيما اذكر

جاء فيها امر النهي عن الشرك

هذا يدل على ان الانسان

حتى وان كان موحدا

ليس بغناء عن التبكير بهذا الامر

النبي صلى الله عليه وسلم

بعد اكثر من ثلاثة عشر عاما

وفارق الاهل وهاجر

من دعا الى التوحيد

عليك فاعلم انه لا اله الا الله

النبي صلى الله عليه وسلم

مساء الخير

خوفا من ان يقعوا في الشرك

ابلغ من هذا فيه قول ابراهيم اجندني ان نعبد الاصنام

ابراهيم حق الاصنام بيده

عليه الصلاة والسلام على افضل الانبياء وعليكم السلام

الله اكبر الانبياء

صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان يخشى

من لم يقل اجنب بنين من قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

في هذا العبرة

خالف عهدي السلف

وقال التوحيد فهمناه هو

جمعوا احسان وخوفا نحن جمعنا

العاشرة والايات

نبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه لقوله ذلك مما اوحى به ربك

نحن اتفقنا ان لا نتكلم الا بالامة المتعلقة بالتوحيد نعم

وهذا فيه من الفوائد ما سبق في مسألة السابق. الحادية عشر

الحادية عشرة آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق

العشرة بدأها الله تعالى بقوله ولا

حقوق العشرة الامر بعبادة الله والاحسان للوالدين والاحسان والاحسان لليتامى

المساكين من احساني للجار ذي القربى والاحسان الى الجار الدنب. الجمع والاحسان ابن السبيل والاحسان الى ام القيمين. نعم

الثانية عشرة

على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. بناء على اثر عبد الله بن مسعود

تقدم الكلام عليه من الناحية الإسلامية. نعم

الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. الا نعبده ولا نشرك به شيئا. الا ان دخل في فوائد حديث معاذ

الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه. نعم

ذكرنا ان الله عز وجل هو يوجب على نفسه الحق ولا يجب عليه حق بالعقل

ما هو ما دام اهل الاعتزال

الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة

لامر النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ الا يبشرهم فيتكلوا

النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التوحيد. وما تأخر عن تعليم التوحيد

لكنه

لم يعلمهم باجري

هذا

هذا العمل الجليل الذي هو اجل الاعمال خشية الاتكال

ما يتعلق بثواب بعض الامور ونواهيها

هذا ربما آآ

ربما

يؤخر

لمصلحة المكلف

اذا خشي عليه الاتكال

اما اصل الحكم الشرعي

فهذا الفرض الذي

لا يؤخر

ويبين

ويوضح

ذكرنا كلمة الشاطبي في الموافقات ان معظم الشريعة تبليغها

مصلحته راجحة

وكان عنده شعبة

حديث

ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

جاءه

ذكره ابن كثير في فضائل القرآن فجاءه ايوب السختياني ونهاه عن التحديث بهذا الحديث مع صحته

لان لا يتخذه

اهل التغني بالقرآن والمسامير ذريعة لما يصنعون

تعلق ابن كثير قال ولكن شعبة توكل على الله

وحدث بالحديث لا يسعه

وذكر البخاري

في كتاب العلم الصحيح معلقا

على ابي ذر

انه قال

وهذا اسناده لا يقوم. ولكن متسامح في امر الموقوفات

لو وضعتم الصمصان

على رقبتي على ان لا اقول حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

اولا حدثت البشرية

يقول لو وضعت سيفا على عنقي على ان اسكت عن بث علمي

من النبي صلى الله عليه وسلم

انا بلغت هذا

وذكرنا وجه اه

وجه كتف وجه تحديث معاذ بعد ذلك

الحديث بعد ان استقر عند الناس وفهمه

نصوص الوعد والوعيد

يشترط لها توفر الشروط وانتفاء المواهب مثلا عندك حديث

هكذا هناك موانع تمنع توفر شروط

بلا اخلاص

الوعد من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة

ذكر ابن القيم في هذا

جمعية القلب

فليس هذا الذكر الذي يقع في اللسان

ليس له اثر قلبي هو الذي عليه هذا الوعد

في هذا الاعتبار

ينبغي

عند مخاطبة عوام الناس

النبي صلى الله عليه وسلم

لما توضأ

ثم قال

ركعتين لا يحدث بهما نفسه

غفر له ما تقدم من ذنبه

لماذا خلقا لا تغتروا

هذا مطلوب شرعي

مع ترغيب الناس

ايضا تحذيرهم من الاغترار حتى يكون الامر

كلام النبي صلى الله

هذه المصلحة تقدر بقدرها

وفي حدود الشرع لا يأتي شخص اليوم لا يتكلم في اصل التوحيد ثم يقول هذا للمصلحة هذا غلط

مصلحة اعظم انت من اجل التوحيد وجب عليك ان تقاتل وتبذل نفسك

الجهات

والجهاز الذي الذي فيه يقتل الرجال

وترمل النساء

الاطفال

كل هذه المفاسد

مقابلتها مصلحة علو كلمة الله عز وجل

لا يأتي شخص يغلبه الجبن ثم يقول هذه المصلحة

ليست مصلحة

شخص يحلق لحيته ثم يقول هذه مصلحة الدعوة هذا غلط

من قد يغترون

هذا من التلاعب بمقياس الفاسد. وكما قال الامام احمد اكثر ما يخطئ

ومائة اشرح استحباب مسلم بما يصلحه

في هذا لقول معاذ فلا ابشرهم

يعني كأنه استقر عند معاذ وهو وهو الصحابي الفقيه

ان هذا

وحديث كعب بن مالك

في توبته المعروف يدل على هذا نعم

الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله

نصيحة اشرف قول الرسول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. تقدم نعم. العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بحث. هذا بحسبك افهامهم

ذكرنا ان معاذا لما مات النبي صلى الله عليه وسلم

في السابعة والعشرين من عمره

ولكنه كان فقيها

الامر بحسب الافهام

والنبي صلى الله عليه وسلم حريص على تعليم الشباب

التوحيد والسنة

والشباب النابهين فهذا ابن عباس الذي لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخامسة في الخامسة عشر من عمره. كما في الحديث الذي رواه الترمذي في الجامعة الحديث المعروف

قال يا غلام يعلمك الكلمات

احفظ الله يحفظك

حديث

كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على تعليم النشئ العقيدة

معاذ

كان يخصهم بهذا

صلى الله عليه وسلم

عن الحدة اذهانه. نعم

تواضعه صلى الله عليه وسلم عليه. وتواتر معنويا. نعم

الثالثة والعشرون فضيلة الجبل رضي الله عنه

هذا وصل اللهم وسلم على محمد. التزمت وقت اه