[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ١٣ )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الدارمي رحمه الله تعالى والان نحن في

كتاب العلم لازلنا في كتاب العلم نسير على المعتاد نقرا عشره اثار ثم نعلق عليها

وفقا ل المحاور التي اعتدنا ان نعلق بها عليه يقول المصنف رحمه الله اخبرنا العباس ابن سفيان عن زيد بن حباب قال

اخبرني رجاء بن ابي سلمه قال سمعت عباده بن نسي الكندي وسئل عن امراه ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال

ادركت ق اقواما ما كانوا يشددون تشديد ولا يسالون مسائل اخبرنا العباس بن سفيان قال

اخبرنا زيد بن حباب قال اخبرني رجاء بن ابي سلمه قال حدثني خالد بن خاس عن هشام

بن مسلم قال كنت مع بن محيرس بمرج الديباج فرايت منه خلوه فسالته عن مساله فقال لي

ما تصنع بالمسائل قلت لولا المسائل ذهب العلم قال لا تقل ذهب العلم انه لا يذهب

العلم ما قرئ القران ولكن لو قلت يذهب الفقه اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا

حماد بن سلمه عن داوود عن الشعبي ان عم قال يا ايها الناس انا لا ندري لعل ان نا

امركم باشياء لا تحل لكم ولعل ان نحرم عليكم اشياء هي لكم حلال ان اخر ما نزل من

القران ايه الربا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبينها لنا حتى مات فدعوا ما

يريب الى ما لا الى ما لا يريكم باب من هاب الفتيا وكره التنطع والتبع اخبرنا سلم بن جناده قال حدثنا ابن

ادريس عن عمه قال خرجت من عند ابراهيم فاستقبلني حماد فحملني ثمانيه ابواب مسائل فسالته فاجابني

عن اربع وترك اربعا اخبرنا قبيصه قال اخبرنا سفيان عن عبد الملك بن ابجر عن

زبيد قال ما سالت ابراهيم عن شيء الا عرفت الكراهيه في وجهه قال اخبرنا محمد بن احمد

قال حدثنا اسحاق بن منصور عن عمر بن ابي زائده قال ما رايت احدا اكثر ان يقول اذا

سئل عن شيء لا علم لي به من الشعبي اخبرنا ابو عاصم عن ابن عون قال سمعته يذكر قال

كان الشعبي اذا جاءه شيء اتقى وكان ابراهيم يقول ويقول ويقول قال ابو عاصم كان الشعبي في هذا احسن حالا عند ابن عون

من ابراهيم اخبرنا عبد الله بن سعيد قال اخبرنا احمد بن بشير قال حدثنا شعبه عن

جعفر بن اياس قال قلت لسعيد بن جبير م لك لا تقول في الطلاق شيئا قال ما منه شيء

الا قد سئلت قد سالت عنه ولكني اكره ان احل حراما او احرم حلالا اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن

عطاء بن الساب قال سمعت عبد الرحمن بن ابي ليلى يقول لقد ادركت في هذا المسجد 20

وومه من الانصار ما منهم احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه الحديث ولا يسال عن

عن فتيا الا ود ان اخاه كفاه الفتيا حدثنا يوسف بن يعقوب ابن يعقوب الصفار قال حدثنا

ابو بكر عن داوود قال سالت الشعبي كيف كنتم تصنعون اذا سئلت قال على الخبير على

الخبير وقعت كان اذا سئل الرجل قال لصاحبه افتهم فلا يزال حتى يرجع الى الاول الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد نعلق على هذه الاخبار بالمحاور التي

اعتدنا عليها المحور الاول لماذا اورد المصنف مثل هذا الكلام في كتاب العلم هو يريد ان يبين ان العلم لا يؤخذ لتكثر

وانما يؤخذ للبيان ولتقوية من الفقهاء صانه الله من الخطا بالورع يعني كما قال احمد في الحسن ابن

صالح صائن لنفسه بالورع فهو هنا يعلمك الورع من سيره الاوائل ففي الخبر الاول رقم 131 عن عن عباده بن

نثي الكندي وكنده ذهبت للشام في الغالب وهي قبيله يمانيه وفيها عدد من اعيان الشاميين عن من اعيان الشاميين فسالوه عن

مساله هذه المساله في الغالب لا تقع فهنا استنكر قال ادركت اقواما لا يشددون تشديد ولا يسالون مسائل في الواقع

من مساوئ كثره الاسئله في امور لا لا لا لا تقع قد يشتتك هذا عن التركيز فيما

يقع وفي ما ينفع فاهل العلم يكرهون هذا مجهود هذا مجهود ذهني يعني كل شويه يجيك واحد يفترض

مث يفترض مثله طيب عوام الناس اصلا المسائل التي تقع لا تكاد تترك الانسان ارتياحا فما بالك بالمسائل التي لا تقع

الله المستعان اذا زدنا عليه المسائل التي لا تقع هذا امر مجهد غايه طيب خبر 132 بن محيرس عبد الله بن محيرس

يقول بعض اعيان اهل الشام لان لان لان فاخر اهل المدينه بعبده بن عمر فا اخرنا

بعابد بن محيرس الرجل كان واصل الى مرحله انه يقارن بالصحابه رجل ورع جدا فيقول سالته بمساله قال ما تصع بالمسائل

طبعا ليس معنى هذا ان ان ان يعني كراهيه السؤال فيما وقع ولكن هو راى ان المساله

صارت تكثر كما تكثر ل الدراهم بالدراهم يتكثر بالمسائل فقط دون حاجه قال له ما تصنع بالمسائل يعني اشتغل

بما هو انفع يعني حتى ابن المبارك كان يقول له كلام يعني يذكر عنه هذا الكلام

انه سمع بعض ال التي ترقق القلوب وبعض الامور التي فيها رقائق قال شغلنا عن هذا

ابواب من الظهار واللعان في ابواب في الفقه مهمه وتدرس ولكن في واقع الامر لا

تكاد تقع يعني ممكن تعيش وتموت مع تمر عليك حاله لعان واحده وان مرت تكفاه ولا تمر عليك حاله

لعان حاله ظهار واحده لكن ما اكثر ما تحتاج ان تقيم قلبك في اليوم والليله

وهذه مساله مهمه جدا في ترتيب الاولويات ليس معناه انه جر العلم ولكن ينبغي ان

يركز في ترتيب الاولويات فقلت له يعني لولا المث ذهب العلم نحن نتذاكر لكي يبقى العلم يبقى

العلم حيا ستاتنا اثار المذاكره هو يقول له لا ما دام القران موجود اصول الدين

المهمه الضروريه بظاهره في القران هذه امور دقيقه قل ذهب الفقه الامور الدقيقه هذه هي فعلا لما

تترك يعني فعلا يموت تموت كثير من المسائل لهذا اليوم كل ما تقرا في الحواشي وغيرها

تجد مسائل اول مره تمر عليك اول مره تبصرها طيب خبر 133 من الشع بان عمر لعن طبعا هذا

على الورع وعمر وثم قال لقد مات رسول الله وما بين لنا ايه الربا يعني ما بين لنا كل تفاصيل

الربا عناوين الربا الكبيره يعرفها الصحابه لكن بقيت تفاصيل معينه داخل فيها نقاش هل هو ربا او ليس ربا فعمر عطى قاعده

قال اذا اشتبهت عليكم الامور لا ادع ما يرب وكلام ما لا ير اذا تساوى درجتان وبينهما امور مشتبهات هذ

سنتكلم خصوصا ان عمر ذكر الربا يعني الامام البخاري في كتاب البيوع اول حديث ذكر ايش ان الحلال بين

والحرام بين بينه مور مشتبهات لان باب البيوع هذا من اكثر الابواب اللي تح يحصل

فيها الاشتباه وطمع الناس بالمال اكثر باب يعني يسعون في تتبع رخص فيه هذا الباب طيب بعدين بدا يذكر الباب في من هاب

وكره الفتيا ذكر عن ابراهيم اثر انه حماد بن ابي سليمان ارسل ثمانيه ابواب فاجاب هو عن

اربعه وترك اربعه تركها ورعا لا مشكله تعرفون خبر مالك قل لهم مالك لا يعلم حين سافر له رجل من

المغرب قل له مالك لا يعلم معروف وقول زبيد الايامي او اليامي وهم كوفيون ابراهيم النخي معرف امام اهل كوفه

ما سالت ما سالت ابراهيم عن شيء الا عرفت الكراهيه في وجهه وعنه اثار كثيره في هذا

السياق ابراهيم يقول مثلي يسال ثم ذكر عن قرين ابراهيم اللي هو الشعبي فيذكر انه مع كونه كان فقيه الكوفه

واخذ مده قاضيا معروف ان قاضي كان ومع ذلك له يقول يقول لا علم لي بهيه ما عنده

مشكله يقول لا علم لييه ما بعدين ذكر عن ابن عون البصري ان يقارن بين ائمه الكوفه فيقول الشعبي اذا جاء

اتقى وكان ابراهيم يقول ويقول يعني ابراهيم كان اجر على القياس علم ان ابراهيم مر معنا انه كان ورع يعني لكن

يبدون هذا في المقارنه قال كان الشعبي في هذا احسن حال عند ابن عون من ابراهيم فهو

هذا ايضا هذا الاثر وارد في قضيه الورع وان انظر الفقهاء الكبار لا يهابون ان يقولوا لا ادري ولا اعلم فانتبه لهذا

ثم ذكر اثرا عن سعيد بن جبير انه كان لا يفتي في الطلاق لا يتكلم في الطلاق ويقول

انا عندي معرفه لكني اتورى اتركها على غيري طيب ثم ذكر اثرا عن عبد الرحمن بن

ابي ليلى من كبار التابعين يقول ا 120 من الانصار ما منهم احد الا ويرجو ما من احد

يحدث الا ود ان اخاه كفاه الحديث اذا المساله اخلاص يورجو ان اخاه كفا الحديث

طيب يا اخي يقوللك والله يا اخذ التحديث وتعليم العلم في اجر فانا اريد هذا هذا

الحين تكون انت مستيقنا لكن لما تكون غير مستيقن لا الخطر اجعله على غيرك وحين تحيل عليه انت تاخذ الاجر ما في

مشكله مع كونه الخطر عل وهذا يبين لنا الاثر 140 مال الشعبه رحمه الله عليه انه كان يحيل احدهم على الاخر

على من يفهم على من يعلم حتى تعود اللاول طيب المحور الثاني المحور العقائدي او

العقيدي قول ابن محيريز لا يذهب العلم ما قرئ القران فيه دليل على ان الاصول الدين

الكبرى واصول العلم مبينه في القران خلافا لما يدعي اهل الكلام انه مثلا ظواهر القران تشبيه او غير

ذلك طيب يعني تقريبا هذه وايضا في في هذا انه من الاجتهاد ما هو مغفور وهناك شرع

مؤول خلافا لصنيع الخوارج الذين كفروا عليا باجتهاد مقبول له طيب فعمر يقول لعلنا لا ندري نحن تهدون

في مثل هذا الامر فالان ماذا يقال يقال عمر نصب نفسه مشرعا مع الله ولا يشرك في

حكمه احدا لا هو الان يقيس هو الان يقيس هو الان يحاول يظن والشرع ثلاثه انواع شرع

منزل وشرع مؤول يعني خطا الفقيه وهو يظنه شرع الله وشرع مبدل ياتي بشرع مكذوب ثم

يقول هذا شرع الله طيب المحور الثاني الذي هو المحور الفقهي محور الفقه الثالث عفوا

طبعا كله في الفقه قول عمر رضي الله عنه وارضاه في امر في في في في تشديد الامر في في امر

الربا يعني وغموض هذا الباب وشدته وانه ينبغي ان ينظر فيه ويتعمق فيه فاذا كان

الصحابه رضوان الله عليهم يعني كان عندهم لانهم اصلا في الواق وان على المفتي ان

يراعي جانب الورع عند الافتاء ويدل الناس على قواعد عامه في الافتاء على الورع انه

اذا اشتبهت عليكم امور هي حلال ام حرام خذوا جانب الورع لا تاخذوا جانب الترخص دع

ما يريبك الى ما لا يريب طيب وفي تقسيم وفييه تقسيم العلم الى مسائل والسؤال والتفقه عن طريق السؤال اما

قول سعيد بن جبير في الطلاق ايضا فيهن هذا الباب باب شديد وليس وليس يسيرا وان امر

الفروج امر عظيم حتى انه اليوم مثلا كثير من الناس تجدهم يتساهل في انه مثلا ياخذ

بفتوى غريبه لبنت رحمه الله عليه هو متاول لكن مثلا الطلاق ثلاثه طلاق الحائض لا يقع ويخالف حتى

مشاهر المذاهب الفقهيه ويفتي وماخذ راحته بالموضوع حتى قبل البحث مجرد انه يقرا بحث ابن تيميه وبحث ابن القيم وحقيقه ينبغي ان

يتورع الانسان يعني انت الان تخالف الجمهور فبعضهم ماذا بعضهم يقول انا اتور ان افرق بين شخصين يا اخي ايضا تورع ان

تحل له فرجا حراما ورع باب من ها هنا وباب من ها هنا نحن عندنا في هذا العصر دائما ورعنا من

جهه واحده نتور من عدم التكفير مثلا نتور من التكفير ولا نتور من عدم التكفير

وتحليل ما حرم الله عليه نتور من التفريق بين الزوجين لا ن تورع ب الجمع بينهما على

حرام ح الورع يقتضي التوقف يا اخي لا يقتضي الورع انك دائما مع التسهيل والتيسير ثم تقول انا

ورع لا والله ما هذا ليس ورعا ولا جيك مثلا تتمسك بذله عالم او كذا

سعيد بن جبير ماذا يقول يقول سالت اعرف ممكن انا افتك فتاو بن عباس فتاو بن عمر

التلميذ بن عمر تلميذ بن عباس جبير والبي لكن ايضا انا ما ارتاح لا ارتاح الى

ان اعتك فما ينجيك يقوللك والله مكن فلان وال الصحابه خالف فلان كذا فلان كذا ويطلع

قوله مرجوح لا لا اما اليوم مثلا والله السهوله والجراه والراجح عندي ومش عارف ايش وكذا مع تتاثر

بثقافات دخيله هذا مصيبه يعني طيب المحور محور الفقه ايضا والاصول قول عمر ولعلنا نحرم عليكم اشياء هي لكم حلال

او كذا واضح انه كان يستخدم القياس في هذا هو ليس مستيقنا وفيه ان النصوص درجات في

وضوحها وليست امرا واحدا طيب وايضا قوله وكان ابراهيم يقول ويقول ويقول واضح انه كان

يقيف طيب وقول سعيد بن جبير الا قد سالت عنه دليل انه واقع في ذهنه ان بعض فتاوى

ابن عباس وابن عمر كانت اجتهاد لست امرا قطعيا بحيث انه انا والله اقلده للناس كاني سمعت من رسول الله

مباشره لا بعضها اجتهادي وبعضها يرفعونها للنبي هذا طبعا فيه الرد على الظاهريه وايضا الباب كله واضح ان في نقد المسالك اهل

الراي يعني الباب كله يعني وتوسعاته يعني حتى مثلا اذا كان سعيد بن جبير فيما سمع من بعض الصحابه يتورع عنه

فما بالك بمن يحتال الحيل ليحل الفروج المحرم يعني موضوع الحيل الذي عند اهل الراي الحيل الخبيثه الكثيره حتى احمد

يقول اعوذ بالله الفروج امر الفروج شديد لما سمع عن بعض حيلهم في امر الفروج امر عظيم حقيقه يعني حتى انه من

اقبح الاقوال مثلا ا يعني قولهم انه لو رجل وجد مع امراه وقال نحن متزوجان يقبل قولهما قولهم ان ان

الرجل شهد زورا على رجل انه طلق امراه والقاضي اخذ بهذه الشهاده جاز له ان

يتزوجها الى اخر يعني الامور والتحليل التحليل قصه تيس مستعار وكذا واباح تهم له بعضهم يبيحه

بقيود لكن في النهايه شيء فضيع يعني فاذا كان سعيد بن جبير سامع من صحابه بعض فتاو

يتورع ان يفتي بها لكي لا يحل برجا حراما فما بالك باناس شوف هذا في الكوفه يعني هو

الرجل كوفي رضوان الله عليه يحلون فروج محرمه بمثل هذه بمثل هذه السف وال سفاهات

التي حتى قال بعض السلف لو كانت في اليهود والنصارى لكانت لكانت يعني سبه عليهم

موضوع الحيل هذا طيب المحور الذي يليه محور المسلكي طبعا الاثرين اثر عباده بن نسي

واثر بن محيرس 131 122 الاثر في امر الاهتمام بالعمل اكثر من يعني اليوم حاصل انه هناك جدل

كثير وهناك عمل قليل هناك جدل كثير وهناك عمل قليل اما هؤلاء لانه عندهم عمل عنده رصيد

مع الله تبارك وتعالى فما يهتم انه يخوض في مسائل ما وشوف م كلام عمر وحثه على

الورع ويعني وهذا واضع وبيان وان اصلا ما يحط من قدر العالم ان يقول لعلي انا مخطئ لعلي

انا احل لكم الحرام واحرم لكم الحلال لا تقلدوني يعني حتى قول عمر مثل قول عمر هذا

ممكن يستدل به على على قضيه التقليد يعني كما يقول ابن القيم وهو يرد على المقلده

يقول اذا كان المحدث الملهم لا يقلد فكيف بم هو دونه عباره قالها في زاد

المعاد طبعا الورع الشديد في سيره ابراهيم وسيره الشعبي الشعبي سبحان الله يعني لما تقرا

عن الشخصيه تجد ان ابراهيم رجل ثقيل معروف ان رجل ثقيل جدا قليل المزاح قليل الكلام في

هيبه عظيمه يعني لانه في الاثاث من بيت علم اخواله تلاميذ ابن مسعود اخواله واعمامه

تلاميذ مسعود فرجل نشا نشاه النخعي النخعي نشا نشا يعني معروف ان له هيبه اما الشعبي فالشعب على سعه علمه كان

مزاحا ضحاكا كثيرا مزاحي والضحك وكثير من هذا حتى انه الاعمش ترك سماع الحديث منه بسبب انه كان يسخر من الاعمش

كثيرا فت تلاحظ انه في الكوفه كلهم والاعمش دائما يروي عن ابراهيم دائما عن ابو عمرك مر عليك الاعمش عن الشعبي لا طيب

ليش انت تلاحظ هو نفس البلد ونفس الكذا ونفس الزمان ابراهيم النخعي ما تقبل الشعبي يعني يعني الاعمش دايركت لي ادرك

ابراهيم النخعي ادرك الشعبي طيب يروي مئات الاخبار عن ابراهيم النخعي ولا خبر عن الشعبي يمكن خبر واحد لان الشعبي كان يمسح

مع مزح ما احتمله كان يقوله انت هيئتك هيئه الحياك ف ما احتمل الشعبي فترك الاعمش

عفوا ما احتمل وترك الشعبي ابن عون سبحان الله هذا الرجل شاهد شيء ممكن ما يشاهد انسان غيره قال لا انا

لاحظت انه هذا رايته هذا المزح ترى اورع من ذاك الثاني ترى اورع لما تجي للحقيقه

هذا اورع وفعلا اليوم لما تاتي وتنظر في الفتاوى المخالفه للسنه تجد فتاوى الشعبي اقل حتى تجد اهل الراي تمسكوا ببعض

الاقوال ابراهيم النخعي المرج جوحه جدا مثل انكار الاشعار مثل كذا حتى يعني قوله انه احاديث ابو هريره كثير منها منسوخ

عبارات يعني انتقدت عليه على فضله وعلمه رضوان الله عليه لكن الشعبي ما تجد هذا في

النادر تجد له بعض الاقوال يعني مثل انكار الاحداد بحال حال الحسن البصري طيب فسبحان الله فعلا الشعبي كان كان فيه

ورع علما انه واضح ايضا انه الشعبي اوسع روايه الشعبي ادرك صحابه كثر بيد ان

رحمه الله عليه ورضوان الله عليه ابراهيم ما عاد سمع ولا الصحابه بس دخل على عائشه

وصار تابعي لكن طبعا اصحاب ابن مسعود فيهم غنيه وكانه ادرك ابن مسعود كانه يعني من

كثره انه لازمت اصحابن مسعود اي نعم اذا قال كانوا خلاص اصحابن مسعود وفي الغالب

هو قول ابن مسعود ما يكادون يخالفونه في شيء الا شيء يعني عمر اظهر المخالفه فعلى

اسم عمر راحوا تبع طيب ايضا يعني ورا سعيد بن جبير يعني العجيب العجيب سعي الجبير كان

يرى جواز متعه النساء تخيل وكان يرى جواز متحه النساء يعني طبعا هذا يعني فتوى

مرجوحه وكان يراها يعني تا اولا واتباعا لكن تقريبا لا تكد تكون له فتيه في الموضوع وانما عرف من

سلوكياته وكان يفعل هذا فقال انتش قال المتعه انا هذه كان اخذ فتوى بن عباس اللي

رجع عنها العلامه اثر عبد الرحمن بن ما منهم من احد لا يود ان اخاه قد كفاه هذه علامه

الاخلاص هذا الفيصل تريد تعرف نفسك مخلصا تفرح اذا رايت الحق استبان على لسان غيرك اذا رايت انسان محق

وسمعه الناس تفرح انت مخلص اذا ما تحب الا يظهر من عندك انت فيك دخن هذه تربيه النفس على الاخلاص وهذه

المعاني الاخلاص والورع هذه معاني لا يكون لا لا تاتي للانسان هكذا فيوض وانما يربي

الانسان نفسه عليها يعني انت الان في قلبك رياء عادي شر في قلبك حب مدح

للناس يقول ابن القيم تكلف ادخال الضد يعني ماذا تفعل تكلف انك تدعم غيرك تربي

نفسك مثلا انت فيك كبر تكلف انك تروح تجلس مع مساكين علم نفسك تكلف انك تحيل الى

غيرك علم نفسك واثر الشعبي في هذا المعنى المحور الذي يليه اسقاطات العصريه اول اسقاط دائما يقول ادركت

اقواما ادركت اقواما اذا السلف كانوا اعلم الناس على قله كلامهم لانهم يتكلمون بالمفيد اليوم عند النظره حداث احنا اعلم

من السلف افهم من السلف لان نهر كثيرا ي بجديد ناتي بجديد علما الكثير من الجديد هذا مشوش ويشوه

الحق ممكن تدخل مكتبه بعض الناس فيرى كتبا كثيره تقول والله يا اخي لعله لا العلم

نقطه كثرها الجاهل هذه يغوص الحق بينها وقديما لو تجي الكتب الب تقاها صغيره تلقى الحق فيها

ظاهر والباطل قليل اما اليوم تجد كتب كبيره تغوص حتى تجد شيئا من الحق و وتجد زحمه الضلالات

بالطريق سبحان الله فهذا الذي اليوم يحصل كثير من الناس يقولك والله اليوم المعارف والكتب كثيره والطباعه متيسره الطباعه ذات

الجهل لم تزد العلم لانها زدت المسائل على على غير معرفه والمسائل الباطله ومعارضه السنن بالراي و فصار كثير من الحق لو

تذكره للناس اللي كان مشهورا في زمن السلف لو تذكره للناس اليوم يستغرب اليس بعض المسائل اول مره اسمع بها

كثير من المعاصرين يخالفون ليش اغرقوا هذا الحق فكانوا قديما يحاولون ان ان ينقوا يبينون سلوكياتك سلوكيات الاو حتى تفرق

حتى تبقى طريقه السلف نقيه واذا كان عمر المحدث الملهم واذا كان ابن محيرس مثلا يتورع مثل

هذا الورع فاين مثلا برامج الفتاوى واذا كان متبعي الرخص وظر رخص العوام وانظر الى

عمر يقول لهم شوف في ابواب مشتبه يا اخوه هناك ابواب مشتبه وفي عصره عصر اهل الزهد

والورع والتقوى ويعلمهم الورع وعصر الفقهاء يقول هناك امور تشتبه علينا يا اخوه فينبغي ان تتورع اليوم يعلمون الناس

الرخص ويعلمون الناس تتبع الرخص وياتون لاناس مشبعين بالاباحيه مشبعين بالاباحيه يتكلمون عن بعض المحرمات يعني يكلمك مثلا عن الغناء ولا

عن غيره يكلمك كانه ل اذا لم يسمع غناء سيموت يكلمك عن بعض الامور كان مع اننا نرى من

لا يقرا القران من لا يصلي من لا يا ما اكثرهم وقلوبهم خواء فيحدث ك

ب وعمر يرشد الناس في بيعهم ممكن بعض الناس يقول اخي محتاجين هذه المعامله محتاجين ه والله ما اكثر ما ياتي يكلمنا

الناس عن المعاملات البنكيه ويقول لك يا اخي انا كذا وانا محتاج وانا وانا وسبحان

الله اليوم صارت حاجه الناس الى الربويات شديده الى المعاملات الربويه والحيل البنكيه شديده بسبب ان التكافل

ذهب التكافل ذهب وصارت الناس اما ان تاتي حكومه وتعطي وتعطي ولا تك تجد ثريا يعطي قرضا

حسنا فكثير من الناس يبدا يذهب الى الى البنوك وهذه الجمعيات صارت عمل مؤسساتي منظمه اعطيه هذا ق فسبحان

الله ثم بعد ذلك تعالوا واحلوا لنا الحرام حلوا لنا المشتبه المرابحه التورق المصرفي تجلس تنظر فيها بعد مده واذا فها

ربا مفرح ماذا تفعل ربا ربا ولكن بحيله حيل على الربا عمر وهو يتكلم عن ربا يقول لعلي احل

لكم حراما او احرم لكم حلالا وانتم تاتون الى الى بنوك تابعه اصلا لمؤسسات ربويه ويريدون ان

يقلدوها ولكن للورع الذي في قلبك يحتالون ببعض الحين وايضا بالنسبه لقول سعيد في الطلاق في عصرنا هذا حصل نوع من الارهاب

على المسلمين من قبل النصارى لما صاروا امه غالبه انه انتم عندكم طلاق انتم عندكم

طلاق انتم عندكم طلاق يعني يعيبون الطلاق علينا و بسرعه يفترق الرجل على المراه وثم

هم صار عندهم وهو تس العلاقات العابره هذه جيرل فرين وبوي فريند العلاقات العابره وصار يتزوجون زواجا علمانيا هذا الزواج

العلماني فيه طلاق وفيه انفصال وفيه لكن مع الاسف في فتره من فترات تاثر بهم كثير

من المسلين فصاروا ماذا يفعلون يضيقون دائره الطلاق جدا حتى مثلا بدا بدوا يتبعون فتاوى ابن تيميه وغيره وغيره في

قضيه الطلاق ثلاثه لا يقع بعضهم وصل الى مذهب الروافض الطلاق لا قع الا شاهدين ثم

هل حصل حل لا الطلق لازال موجودا بكثره بشكل لم يكن موجودا في الازمنه اللي كان

يفت فيها في مذاهب الامه الاربعه او مذاهب الفقيه المشهوره الاربعه لماذا لانه يا اخي انت اصلا جئت بمنظومه كامله هي تشجع

على الطلاق منظومه كامله منظومه كامله من اعوذ بالله من من الشهوانيات والدنيوي والفردانية طلقه رجعها راح تطلقها مره

ثانيه بعد راح تطلق الثالثه و ومر علينا حالات يكون مطلقها اربع مرات وخمس مرات

وهي معه بعدين بعدين يعني بعد ما يخلصون وهذه فتوه تتكلم عن شيخ بعد ما يخلصون ي

والله انا وقت فلان كنت ما اصلي على اساس لا يقع الطلاق فشيخ الاسلام حتى لو كلمه

يقول يجلس معها يعاشرها وهم على مثلا على كفر ولا على شرك يقول ثم اذا حصل الطلاق

تفطن ان والله احنا كنا مشركين هذ حيله يستخدم حتى الاحباش في لبنان عندهم هم عقائد كثيره يكفرون فيها

الناس فاذا جاهم واحد اذا خلص لاص معاي يعني يروح يسال عن اي عقيده يكتشف انه

مثلا يقول الله في السمكه يقول بس بس بس طلعنا انت كنت كافر وطلقك ما يقع هذه حاله

عبثيه جدا هذه حاله من العبثيه والناس اليوم والله الناس لو ادبته وصلت تقول لهم

الطلاق يقع الطلاق يقع يقع يقع والله لا اكتفوا ونظروا لماذا اصلا ادب بان انها

حتى تنكح زوجا غيره وبعقد حقيقي مو اللعب اللي حصل اللي يحصل لماذا اد بمثل هذا حتى

لا حتى خلاص يعني انت لست مستحقا حتى تهجم الناس وتبدا تفهم ف فامر الفروج هذا شديد حتى لا تحل حراما

وتحرم حلالا اما اليوم فيقرب الناس من الزنا جدا جدا يقربون الناس من الزنا حجه والله

يروحون ياخذون المذهب الحنفي لا نكح الا بولي ومش عارف ايش كل هذا لكي يقتربوا من

المنظومه الغربيه حتى الان كثير من العلمانيين بدوا يتكلمون عن المتعه شافوها قريب مننه ص مذهب الشيعه مذهب معتب مذهب

كذا كل هذا لكي يقربون الى حاله الزنا يعني وكان نحن الله مستعان المحور الاخير

اللي هو محور الحديثي محور حديثي زيد بن ح باب هذا احمد يروي عنه بشكل مباشر ف دارم يروي عنه

بواسطه هذا علو للامام تكلمنا عن كنده العباس بن سفيان هذا هو ايضا ابن محيرس تكلمنا عنه انه عابد معرو

سليمان بن حرب حماد بن سلمه في العاده ي عن حماد بن زيد هنا حماد عن داوود داوود

بن ابي هند عن الشعبي الشعبي لم يسمع عمر ولكن قد يحتمل الخبر وله شواهد سلم بن

جناده عن عن بن ادريس عبد الله بن ادريس الاودي رحمه الله نسيج حده كان يقال

عثماني كوفي عثماني و وكان اماما في القراءات والحديث والفقه عن عمه هو عنده والده او جده ضعيف وعمه كان

في كلام لكن قبيصه ربيب سفيان وروايته عن سفيان فيها كلام الثوري عبد الملك بن ابجر زبيد الايامي من

امه الك الكوفي كان صديقه طلح اليامي واححد منهم عثماني وواحد منهم علوي كانوا عايشين تح تعايش مع بعض

حيل سبحان الله عثمان يعني يعني فضل عثمان على علي هذا مصطلح خاص بالكوفي لانه الاصل فيهم

التشيع اذا قلنا عثماني يعني سني ايه ابو عاصم النبيل عن بن عون مباشره هذا من اعلى اسانيد المصنف

يعني عبد الله بن عون بن ارطب امام اهل البصره قالوا انسى كاد ينسي الناس الحصل ث

طيب ابو عاصم عن ابن ع هذا ايش ابو عاصم النبيل علو علو علو للمصنف

علو طبعا شعب جعفر بن اياس ا هو جعفر ايضا يقال جعفر بن وحشيه جعفر بن ابي وحشيه هو ابن اياس ابن

ابي وحشيه ابو نعيم الفضل بن دكين رضوان الله عليه سفيان الثوري اب اب نعيم الفضل بن

دكين اللي هو شيخ الاحمد وبن معين وادرك البخاري صار اللي رفس يحي بن معين الاحول

اللي ثبت بالمحنه بالمحنى الشيوخ الكبار ما كانوا يجلدونه كانوا يقطعون عنهم العطاء بس فكان هذا من ضمن اللي ثبته

سبحان الله كان ياخذ على الحديث لانه محتاج فكانوا يتكلمون عليه يقول هذا ياخذ هذا ياخذ هذا ياخذ فلوس على الحديث هو كان

محتاج فسبحان الله لما جاءت المحنه عرفوا فضله الله اك هو عفان قالوا له نقطع عطائك

قال اقطع عطائي وكان في شيع شوي قالق طع طا ما في مشكله فاحمد قال قال لقد يعني

تناولتهم الالسنه فابى الله الا ان يظهر صدقهما يعني تناولتهم الالسنه انه والله الناس الفاضيه تقعد تتكلم والله ابو نعين

فض دكي كذا ابو نعين فض دكين كذا فسبحان الذي بى براه الله رح الله اي يروي عن الثوري

شوف علو يعني الان البخاري يرو عن الثوري بواحد عن عطاء ابن الس عطاء اختلط لكن

روايه سفيان عنه قبل الاختلاط سفيان عمت شيوخ اللي اختلطوا ير عنهم قبل اختلاط الا

كانه صالح ما ود توامه عبد الرحمن بن ابي ليلى هذا تتابع الكبير ثقه ابن محمد

القاضي الكوفي الضعيف لكن لكن ابن ابي ليلى هو الشايب الكبير هذا ثقه وكبير هو يقول ادركت 120

تدري متى ولد اختلفوا في سماعه من عمر الله اكر يعني هو بالعشرينات يعني ولد بعد

وفات النبي 10 سنين بس تقريبا فيقول ادركت 120 انصار مدري ك انصار وانصار رجل كبير

جدا يعني رجل جليل وكان في المدينه بعدين انتقلوا ابناء ال الكوفه فابنه محمد عبد الرحمن بن ابي

ليلى كوفي هو مدني نعم هو مدني عبد الرحمن بن ابي ليلى هو اصله مدني اصله كان في

المدينه قصه الشعبي مع داوود بن ابيه على الخبير سقط الخبير سقط ا الصحابه طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه