التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (٣)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث من كتاب التفسير من كتب ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى

يقول المصنف رحمه الله اوه ابن ابي الدنيا في كتابه في كتابه كتاب العيال طيب

عبد الله شوف التسجيل هذا كانه ضعيف هذا هذا ضعيف هذا كانه ضعيف شوف اللي حل في

يقول حدثنا احمد بن جميل المروسي قال حدثنا قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا محمد بن ابن سوقه

حدثنا محمد بن الثوقه عن ابراهيم ابراهيم قال والصاحب بالجنب قال المراه يعني هذه وصيه بالمراه وكتاب العيال لابن

ابي الدنيا يريد بالعيال يعني من تعول كما في الحديث كفى بالمراه اثما يضيع من يعول

وهذا اسناده صحيح الى ابراهيم النخعي الى ابراهيم النخعي رحمه الله الفقيه الكوفي الشهير من من فقهاء التابعين

وصار تابعيا لانه دخل على عائشه وهو صغير والا عامه رواياته عن تلاميذ عبد الله بن

مسعود وهم من التابعين منهم خاله الاسود ومنهم علقمه وغيرهم يقول وبه يعني بالاسناد الى ابن المبارك

اخبرنا شعبه عن هلال الجهني هذا الوزان عن ابن ابي ليلى وابن ابي ليلى في الاسانيد يطلق على محمد بن عبد الرحمن

بن ابي ليلى الفقيه الكوفي الذي كان معاصرا لابي حنيفه وسفيان ويطلق على والده عبد الرحمن بن ابي ليلى التابع المدني

وابن ابي ليلى هنا الوالد عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو تابعي كبير رحمه الله تعالى

وهو ثقه واما ابنه ففقيه ضعيف في الحديث في قوله والصاحب بالجنب قال المراه السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته قوله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذره ان الله

لا يظلم مثقال ذره وان تكو حسنه يضاعفها وان تكو حسنه يضاعف عفها حدثنا علي بن ابي

مريم قال حدثنا محمد بن عبيد عن هارون بن عنتر عن عبد الله بن السائب قال سمعت ذاذان قال

يقول قال عبد الله عبد الله بن مسعود قال يؤخذ بيد العبد والامه يوم القيامه فينادى

به على رؤوس الاولين والاخرين هذا فلان بن فلان من كان له حق فلياتي الى حقه فتفرح

المراه ان يذوب لها الحق على ابيها او على اخيها فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون

فيغفر الله من حقه ما شاء ولا يغفر من حقوق العباد شيئا طبعا الا الشرك

ولا يغفر من حقوق العباد شيئا ولهذا حقوق العباد هي في الاساس حقوق لله فيها مدخل للعبد

فينصب للناس فيقول ائتوا الى حقوقكم فيقول يا رب فنيهت الدنيا فمن اين اوتيتهم حقوقهم قال خذوا من اعماله الصالحه فاعطوا

كل ذي حق بقدر طلبته هذا كحديث المهلس انه يؤخذ من حسناته قال فان كان وليا لله

ففضل له مثقال ذره ضاعفها الله له حتى يدخله بها الجنه يعني ولي الله ياخذ الناس

من حسناته لمظلمه ظلم هذا فيبقى فلا يكون مفلساا يبقى له شيء قليل كالانسان المديون

يا هذا ياخذ حقه هذا ياخذ هذه الذره التي تبقى يضاعفها الله عز وجل ويبدو لي والله

اعلم ان هذا هو ماخذ حديث لم يعملوا خيرا قط انهم لم يعملوا خيرا ينفعه لان الحسنات

اكلت حقوقه لا انهم لم يعملوا من الحسنات البته وهذا ماخذ حديث البطاقه حين يقول

قيل له هل لك من حسنات يقول لا فيقال لا اله الا الله فلما قال ف لانه راى ان

حسناته قد اكلتها الحقوق ثم قرا ان الله لا يظلم مثقال ذره وين تكو حسنه يضاعفها

وان كان عبدا شقيا قال يا رب فنيت حسناته وبقي طالبون كثير قال خذوا من سيئاته

فاضيفوها الى سيئاته ثم صكوا له صكا الى النار والانسان الذي حسناته كثيره جدا من اكثر

الناس حسنات من يكثر الاستغفار للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ومن دائما يتمنى الخير لاهل الاسلام

جميعا فهذا يكون ثوابه بعدده لان كل واحد تؤجر عليه فلو ك ولا يمكن ان تكون ظلمت كل

هؤلاء الناس نعم قوله تعالى فكيف اذا الجانا من كل امه بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال

حدثنا طيب وهذا الاثر عن عبد الله عن عبد الله بن عن عبد الله بن مسعود

ماظن بالجمله ماظن بالجمله قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير زهير بن حرب ابو خيثمه شهرته ابو خيثمه له

كتاب العلم بين ايدي دينا حدثنا جري جري بن عبد الحميد عن حسين حسين بن عبد الرحمن

عن ابي عن هلال بن يساف هؤلاء ثقات رجال الصحيح عن ابي حيان هنا تبدا يبدا ها نعم

عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود وهذا الخبر في الصحيحين اصله في الصحيحين قال لي النبي صلى الله

عليه وسلم اقرا علي قلت اليس تعلمت منك يا رسول الله قال اني احب ان اسمعه من غيري

فقرات عليه سوره النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد وجئنا بك

على هؤلاء شهيدا فاضت عيناه صلى الله عليه وسلم وهذا رواه ابن ابي الدنيا في الرقه

والبكاء حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي قال حدثنا بشر المفضل عن عبد الله بن

عثمان هذا عبد الله بن عثمان بن خثيم فيه كلام يسير صدوق له اوهام عن عبد الله بن ابي مليكه قال حدثني ذكوان

ان ابن عباس ها عفوا قوله تعالى صعيدا طيبا عفوا الاسناد ان ابن عباس جاء يستاذن

على عائشه وهي في الموت قال فجئت وعند راسها عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر

يعني هذا من ابن اخيها فقلت هذا ابن عباس يستاذن عليك قالت ادعني من ابن عباس فلا حاجه لي به

ولا تزكيته. ابن عباس علمت انه سيزكيها سيثني عليها حتى تلقى الله عز وجل محسنه

الظن به. فقال عبد الله يا امتاه ان عبد الله من صالح بنيك ويريد ان يسلم عليك اذا هي ام المؤمنين.

قالت فاذن له ان شئت. قال فجاء ابن عباس فقعد فقال ابشري فوالله ما بينك ما بينك

وبين ان تفارقي كل نصب وتلقين محمدا والاحبه الا ان يفارق روحك روحك جسدك الا

ان يفارق روحك جسدك هذا سبحان الله من ما رايت مواساه مثل هذه يقول لها ابشري فوالله ما بينك وبين ان

تفارق كل نصب وتلقي كل نصب يعني كل تعب وتلقي محمدا والاحبه الا ان يفارق روحك

الا ان يفارق روحك جسدك قالت ايضا يا ابن عباس يعني قالت احبت منه هذه الكلمه فقالت له

قل لي المزيد من كلامك الطيب هذا قال كنت احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن كن يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

طيبا سقطت قلادتك ليله الابواء فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقطها اللي هي سبب

نزول ايه التيمم ايه التيمم لها علاقه شديده بام المؤمنين واصبح الناس ليس معهم ماء فانزل الله عز وجل ان تيمموا صعيدا

طيبا فكان ذاك من سببك وما انزل الله لهذه الامه من الرخص ثم انزل الله براءتك من

فوق سبع سماوات ايات سوره النور فاصبح ليس مسجد من مساجد الله يذكر الله فيه الا براءتك تتلى فيه اناء

الليل واناء النهار فقالت ادعني يا ابن منك يا ابن عباس والله لوددت اني كنت نسيا منسيا تواضعت اسناد

صحيح هذه الروايه صحيحه هذا وردناها في براءه السلف من عقيه التفويض وفي الصحيح المسند من اثر عبد الله بن عباس اثر جليل

جليل قائ قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حدثنا محمد بن

يوسف قال حدثنا اسرائيل عن يونس عن ابيه اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق يونس بن ابي

اسحاق عن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعي واسرائيل في العاده يروي عن جده مباشره لكن هذه المره روى عن ابيه عن جده وهو

اوثق من ابيه في جده عن علي رضي الله عنه وابو اسحاق ما ادرك عليا ولكن سمع من جماعه من تلاميذه فهو

همداني من همدان السبيعي وهمدان هؤلاءهم اصحاب علي فكان ابو اسحاق يروي عن عاصم بن ضمر عن علي وعن ابي جحيفه

عن علي وعن الحارث الاعور عن علي وعن كثير يعني يروي عن اناس كثير عن علي بن ابي

طالب عن علي لكن هو ما سمع منه مباشره قال احب ايه في القران الي ان الله لا

يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا رواه ابن ابي الدنيا في حسن الظن

بالله طيب انبانا احمد بن محمد بن ابي بكر ذكر ابو عمر الحوضي قال حدثنا مسكين بن عبد

الله ابو فاطمه عن غالب القطان ومسك مسكين هذا مسكين هذا مسكين فعلا ضعيف في الحديث عن غالب القطان عن بكر بن عبد

الله المزني عن بكر بن عبد الله المزني وهذا تابعي جليل في قول الله عز وجل ان

الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال ثني ربنا على جميع القران

يعني استثناء كل الوعيد الذي ستجده في القران تخصصه بهذه الايه ومن يقتل مؤمنا متعمدا كذا تخصصه بهذه الا

كل الوعيد متعلق بالمشيئه ان شاء الله الا الشرك طبعا والايه فيها الشرك واضح ان شاء الله

غفر وان شاء لم يغفر نعم قوله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها حدثنا محمد بن عباد المكي قال

سمعت فضيل بن عياض هذا من اتباع التابعين العابد الزاهد المشهور قال سئل عن قوله تعالى كلما نضجت

جلودهم بدلناهم جلودا غيرها فقال هشام عن الحسن هشام بن حسان عن الحسن قال تاكلهم

النار كل يوم 70 الف مره كلما اكلتهم وانضجتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا

نعوذ بالله من النار وهذا اسناد قوي ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب صفه النار قال

حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا اسحاق بن يوسف عن هشام عن الحسن في قوله كلما نضجت

جلودهم قال بلغنا انه ينضج لاهل النار كل يوم 7000 جلد وهذا قوي قوله تعالى اطيعوا

الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن عليه اسماعيل بن عليه اسماعيل بن ابراهيم

حدث قال حدثنا ابن ابي نجيح عن مجاهد وتفسير ابن ابي نجيح عن مجاهد ماض

وهو تفسير صحيح واحتج به عامه الائمه ولا يغرن الكلام المحقق اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال اولي العقل

والفقه في الدين في دين الله عز وجل واحد يقول اولي الامر ولاه الامر طيب ولاه

الامر لا يطاعون في معصيه من يحدد لك طاعه والمعصيه اليسوا اهل الفقه والعلم وقال اهل العقل والفقه

لان في امور السياسه تحتاج المساله الى عقل وراي والفقه في الدين ولا بد ان يجتمع في المرء

حتى يستطيع ان يسوس الناس فعقل بلا دين هذا يذهب اديان الناس وربما كان فتنه لهم

ودين بلا عقل وضبط قد ياخذ الناس الى التشديدات ولا يفهم ولا يفهم ما متى الضرورات تبيح

المحظورات متى يرجح المصلحه كيف يتدرج بالناس احيانا في بعض المواطن الى غير ذلك قوله تعالى مع الذين انعم الله عليهم من

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حدثنا احمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عروه عن عائشه قالت سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخره قالت

فلما كان في مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي قبض فيه اخذته بحه شديده فسمعته يقول

مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فعلمت انه قد خير وفي روايه قالت اذا لا يختارنا

حدثنا احمد بن جميل قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا عبد الله بن عبد الله بن دينار

يبدو لي انه عبد الرحمن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار نعم صححه هو في هو عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار

هذا صدوق له اوها عن زيد بن اسلم قال اغمي على المسور بن مخرمه والمسور صحابي صغير

ثم افاغ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصل الله احب الي من الدنيا وما فيها عبد

الرحمن بن عوف الرفيق الاعلى مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا عبد

الملك والحجاج يجران امعاءهما في النار وهذا خبر ثابت عن خبر يعني صنادي حسن يبدو

ان انه يسمع من الملائكه كان وراى شيئا فتكلم فذكر عبد الرحمن بن عوف ومات عبد الرحمن

قبله بكثير انه معروف عبد الرحمن ثم ذكر عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف انهما

يجران امعائهما في النار وقد كان ظالمين مشهورين بالتعدي حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا وكيع

هو ابن الجراح عن مسعر بن كدام عن مسعره بن كدام عن سعد بن ابراهيم

وهذا اسناد الصحيح الى سعد بن ابراهيم نعم قال مروا برجل يوم القادسيه سعد ما ادرك لكن هو يروي هذا وقد قطعت

يداه ورجلاه وهو يضحك ويقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فقيل ممن انت

رحمك الله؟ قال امرؤ من الانصار وهذا رواه في الصبر هذا ابن القيم يذكر قصه

عن امراه عابده جرحت رجلها فضحكت وقالت حلاوه الاجر انستني الالم وهذا ابلغ بكثير فهذا في في معركه القادسيه

في قبال الفرس قد حصل له من المثل ما حصل هذا شيء فظيع يداه ورجلاه مقطوعتان وهو يضحك علم اقتراب

موته وربما راى شيئا فيقول ويتلو هذه الايه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته قوله تعالى واذا حييتم بتحيه فحيوا باحسن

منها او ردوها حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي قال حدثنا حسن بن صالح

عن سماك عن عكرمه عن ابن عباس بسم الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

السلام بس يا رب قال من سلم عليك من خلق الله فارد عليه وان كان مجوسيا ذلك لان الله عز وجل يقول

واذا حييتم بتحيته فحيوا باحسن منها او ردوها ا روايه سماك عن عكرمه ضعيفه سماك يحتج به

مسلم ولم يحتاج بها البخاري عكرمه احتج به البخاري ولم يحتج به مسلم غير ان المعنى

الصحيح قوله تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن عبد الرحمن قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن

نعيم بن ابي هند عن ابراهيم عن الاسود وعلقمه عن عبد الله وذكر الاثر الذي

ذكرناه في المجلس الماضي وهو اثر صحيح نقراه عليكم مره اخرى اني لاعلم ايتين في

كتاب الله لا يقراهما عبد عند ذنب يصيبه ثم يستغفر الله الا غفر له قلنا ايتين في

كتاب الله فلم يخبرنا ففتحنا المصحف فقرانا البقره من الذي فتح الاسود وعلقمه وهما من خيار التابعين

فلم نصب شيئا ثم قرانا النساء وهي في تاليف عبد الله على اثرها يعني في مصحف

عبد الله النساء قبل ال عمران الى هذه الايه ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم

يستغفر الله يجد الله غفور رحيما قلت امسك هذه ثم انتهينا في ال عمران الى هذه التي

يذكر فيها ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون الى اخرها ثم اطبقنا المصحف واخبرنا بهما عبد الله فقال هما هاتان

هذا تكرر صح اي تكرر نبهت اننا تكرر قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا

من امر بصدقه او معروف او اصلاح بين الناس حدثنا اسحاق بن اسماعيل وسعدويه وغيرهما وهذا لفظ اسحاق بن اسماعيل عن

محمد بن يزيد بن خنيس قال دخلنا على سفيان الثوري نعوده فدخل عليه سعيد بن حسان

فقال سفيان الحديث الذي حدثتني عن ام صالح عن صفيه بنت شيبه عن ام حبيبه قالت قال

النبي صلى الله عليه وسلم كل كلام ابن ادم هو عليه الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر

او ذكرا لله كل كلام ابن ادم عليه لانه اما اثم واما الكلام المباح هذا الط الكثير هذا يكون

عليه حثره يوم القيامه يقول لو جعلته ذكرا لله فقال رجل ما اشد هذا الحديث

فقال فقال سفيان واي شدته اليس الله يقول يوم يقوم الروح والملائكه صفا لا يتكلمون

الا من اذن له الرحمن وقال صوابا اليس الله يقول لا خير في كثير من نجواهم

الا من امر بصدقه او معروف او اصلاح بين الناس اليس الله عز وجل يقول ولا تنفع

الشفاعه عنده الا من الا لمن اذن له حتى اذا فسع عن قلوبهم قالوا ماذا قال

ربكم قالوا الحق قالوا الحق وهو العلي الكبير وهذا فيه بينه ان الحديث في نفسه عن رسول

الله ضعيف ولكن كم من حديث ضعيف له شواهد في كتاب الله عز وجل قوله تعالى من يعمل سوءا يجز به يجزى به

حدثنا ابراهيم ابو اسحاق قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا همام عن قتاده عن

يزيد بن عبد الله عن زياد بن الربيع قال قلت لابي بن كعب ايه في كتاب الله قد

احزنتني قلت ما قال ما هي قلت من يعمل سوءا يجزى به من يعمل سوءا يجزى به قال ما كنت اراك الا

افقه مما ارى ان المؤمن لا تصيبه عثره قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو الله

عنه اكثر اذا يجزى به ليس الجزاء يوم القيامه وانما يجزى به في الدنيا بهم وغم

بشوكه يشاكها بمرض باي شيء هذا يكفر عنه ذنوبه بل بل بل المر اذا ترك

دون ابتلاء دون شيء هذا اعوذ بالله هذا مستدرج وحدثنا ابو خيثمه قال حدثنا هشيم قال

حدثنا ابو عامر قال حدثنا ابن ابي مليكه عن عائشه قالت قلت يا رسول الله اني لاعلم

ايه اني لاعلم اشد ايه في القران فقال ما هي يا عائشه قالت عائشه يا رسول الله هي هذه الايه من

يعمل سوء وان يجذ به قال هو ما يصيب المؤمن العبد المؤمن حتى النكبه ينكبها

حتى النكبه ينكبها والحديث روي عن ابن ابي مليكه في صحيح البخاري بلفظ اخر قالت قال

يا رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس احد يحاسب الا هلك قلت يا

رسول الله روايه العرض هذه المشهوره فيبدو ان الراوي هنا اخطا فيها وادخل روايه على روايه طيب يقول حدثنا ابراهيم

بن راشد قال حدثنا حجاج بن منهال وابو ربيعه قال حدثنا حماد بن سلمه عن علي بن

زيد عن اميه انها سالت عائشه وهذا مكرر هذا مر معنا هذه الايه وان تبدوا ما في انفسكم او

تخفوه من يعمل سوءا يجزى فقالت عائشه ما سالني احد مو سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا عائشه

هذه متابعه الله العبد بما يصيبه من الحم من الحمى والنكبه والشوكه حتى البضاعه يضعها في في يد كمه فيفقدها

فيفزع هذه الروعه اليسيره التي تصيبك لضياع شيء هذه فيها كفاره ذنب فيجدها في ضبنه حتى ان المؤمن يخرج من

ذنوبه كما يخرج الذهب الاحمر من الكيير الحديث لا يصح لكن معناه الصحيح بلا نساء

عامه ما يصيب العبد من مصيبه حتى المصائب المعنويه من هم وغم فان الله عز وجل يكفر

به عن ذنوبه حدثنا اسحاق بن اسماعيل عن هشيم عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي بكر بن ابي زهير

وهذه رجال ثقات الا ابو بكر بن ابي زهير هذا مجهول الحال قال ابو بكر الصديق يا رسول

الله كيف الصلاح بعد هذه الايه من يعمل سوءا يجزى به فقال النبي صلى الله عليه

وسلم الست تحزن الست تنصب الست يصيبك الاذى فذاك الذي تجزون به سوره المائده ان قوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين

قال حدثنا ابو جعفر الكندي قال حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي و ابن ابي رواد مكتبه بواقد هو ابن ابي

رواد عن ابيه قال علي وابوه ما ادرك عليا قال علي بن ابي طالب كونوا لقبول العمل اشد هما منكم

بالعمل الم تسمعوا الله يقول انما يتقبل الله من المتقين وقبول العمل بالاخلاص والمتابعه فمن اتقى الرياء والسمعه واتقى

البدعه فان هذا هو المتقي الذي يقبل عمله هذا جمع بين النص القراني والوارد في

الاحاديث انما الاعمال بالنيات ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد حدثنا يعقوب بن اسماعيل قال اخبرنا حبان

بن موسى قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك هذا قال اخبرنا رشدين بن سعد وهذا ضعيف

جدا عن شرحيل بن يزيد عن عبيد بن عمرو انه سمع سمع فضاله ابن عبيد يقول لان اكون

اعلم ان الله قد تقبل مني مثقال حبه من خردل احب الي من الدنيا وما فيها لان الله

يقول انما يتقبل الله من المتقين حدثنا عمر بن الحسين قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا هما بن يحيى قال

بكى عامر بن عبد الله هذا كان يلقب بالراهب لعبادته في مرضه الذي مات فيه بكاء شديدا

فقيل ما يبكيك يا ابا عبد الله قال ايه في كتاب ل انما يتقبل الله من المتقين

قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يقول حدثني الفضل بن اسحاق قال حدثنا ابو اسامه قال اخبرني المجالد هو

مجالد واحيانا يذكر اسمه محلا بالالف واللام مجالد بن سعيد قال اخبرنا عامر هذا عامر بن شرحيل الشعبي قال كان حارثه بن

بدر التميمي من اهل البصره قد افسد في الارض وحارب فكلم الحسن بن علي وبن عباس وبن جعفر

وغيرهم من قريش فكلموا عليا فابى ان يؤمنه فهو مفسد واراد الامان فذهب وهذه في ولايه علي لان الشعبي يتكلم عن

ولايه علي في الكوفه فكلم من الحسن بن علي وبن عباس وابن جعفر عليه القوم كلمهم حتى

يؤمنوه فابى ان يؤمنه فاتى سعيد بن قيس الهمداني في داره هو هذا المفسد جاء الى سعيد بن

قيس الهمداني في داره فكلمه فانطلق سعيد بن قيس الى علي وخلفه في داره فقال يا

امير المؤمنين ما تقول في من افسد الارض وحارب من افسد في الارض وحارب فقال انما

جزاء الذين يحاربون الله ورسوله حتى ختم الايه فقال سعيد ارايت من تاب من قبل ان

يقدر عليه قال علي اقول كما قال الله واقبل منه قال فانه حارث بن بدر قد تاب

قبل ان يقدر عليه فاتاه به فامنه وكتب له كتابا فقال حارثه ابيات من الشعر

طبعا المحقق يكتب الشعر مثل الابيات فيدوخها يكتب الشعر مثل الكلام العادي الا ابلغن الا ابلغا همذان اما لقيتها سلاما فلا

يسلم عدو يعيبها لعمري ان لعمري ان همدانه تتقي لعمري لعمري ان همدانه تتقي الاله كيف

هكذا لا تتقري ان همدانه تتق اله تتقل لعمري انهادانه تتق الاله ويقضي بالكتاب خطيبها لنا بيعه كانت تقينا فروعها فقد

بلغت الا قليلا حلوقها شبيب شلون شبيب راس واستخفت علومها هذه كاتبها غلط رعوذ المنايا حولنا

وبروقها وانا وانا لنستحل المنايا نفوسنا وننزل اخرى مره ما تذوقها اي كتاب هذا الله يبارك لك في الاشراف على مناس

الاشراف لكن الخبر موجود في المصنف والطبري وابن عساكر كلهم من طريق ابن ابي الدنيا او لا تصحح

طيب قوله تعالى وكيف يحكمونك وعندهم التوراه فيها حكم الله الى قوله ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا قال حدثنا بسام

بن يزيد قال حدثنا حماد بن سلمه قال حدثنا حميد بن اياس بن معاويه لما استقضى اباه

الحسن هي مكتوب استقصى هي استقضا استقبكى اياس فقال له الحسن ما يبكيك قال يا ابا

سعيد بلغني ان القضاه ثلاثه وهذا الخبر ذكرناه انفا انه خاف ان يكون قاضي النار

ايه خاف ان يكون قاضي النار لان الحديث فيه ان القضاه ثلاثه ولا ينجو الا من عرف الحق

وحكم به فذكر له الحسن البصري قصه داوود وسليمان فحكم سليمان كان الصحيح وحكم داوود كان خطا والله عز وجل ما عتب على

داوود وقال وكلا اتينا حكما وعلما فهون عليه الحسن والجمع بين الاخبار ان القثم رباعيه فقاض عرف الحق وحكم به فهو

في الجنه وقاض عرف الباطل وحكم به فهو في النار واما القاضي الذي ما عرف الحق ولا

وحكم بخلافه فهذا على قسمين قسم فرط في طلب الحق فهذا في النار فرط مع مقدرته على

الطلب وقسم بذل جهده ولكنه اخطا بعد بذ الجهد فهذا ماجور لعمر الهي ان همدان يبتغي

يبتغي الاله ويفضي بالكتاب خطيبها امم الابلخ امدان ما لقيت سلاما فلا يسلم عدو يعيبها امر الهي ان همدان يبتغي الله

ويفطل خطيبه وين التتمه؟ هي بس بيتين لا لها تتمه لا تتمه اي طيب قوله تعالى

وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون حدثنا اسحاق

ابن ابراهيم قال حدثنا جعفر بن سليمان هذا الضبعي قال حدثنا معل بن زياد قال لما ولي

يزيد ابن المهلب خشيت ان اؤخذ فاجعل عريفا لابد للناس من من عريف والعريف في النار العريف

راس القوم فاتيت الحسن في اهله وخادم له يقال له برزه يناوله ثيابه فقلت يا ابا سعيد

كيف بهذه الايه في كتاب الله عز وجل قال ايه؟ قال قلت قول الله عز وجل

وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والع عدوان واكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون يا ابا سعيد فسخطوا

فسخطوا فسخط الله على هؤلاء بقوله فسخط الله على هؤلاء بقولهم الاثم واكلهم السحت وذم هؤلاء حيث لم ينهوا هو خشي ان جعلوه

عريفا لا يستطيع ان يامرهم او ينهاهم فقال الحسن يا عبد الله ان القوم عرضوا

السيف فحال السيف دون الكلام قلت يا ابا سعيد هل تعرف لمتكلم فضلا قال ما اعرفه

هذه اوضح اظن ايه لعمر تميما ان همدانه تتقي معادا ويقضي بالكتاب خطيبها اذا اقتسم الاقوام

علما وسؤددا فخير نصيب عند ذاك نصيبها اي هذه حلوه اول ايام هو المصدر طيب قوله تعالى ذلك بما عصى وكانوا يعتدون

الحاكد كتاب الاكريم قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب عن العلاء بن مسيب عن عمرو بن مور عن سان

بن ابي الجعد عن ابي عبيده عن عبد الله بن مسعود ابو عبيده هذا ابن عبد الله بن

مسعود السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هلا هن هذا ابن عبد الله بن مسعود وروايته عن

ابيه صحيحه غير انه لم يسمع من ابيه ولكن روايته يمشيها العلماء لانه اخذ حديث

ابيه من اهله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كان اذا عمل العامل فيهم

بالخطيئه نهاه الناهي تعذيرا فاذا كان الغدو جالسه واكله وشاربه كانه لم يره على خطيئه بالامس

فلما راى ان الله تبارك وتعالى ذلك ضرب ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم

لعنهم على لسان نبيهم داوود وعيسى بن مريم وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس

محمد بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن على يد السفيه فلتاطرنه على الحق اطرا او ليضربن الله بقلوب بقلوب

بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم اي و كانت لنا رخصه في هذه الامه فمن انكر

بقلبه فقد برئ وهذا تهوين وتخفيف ولكن لا يت دائما على هذا فلا بد من امر

معروف ونهي عن المنكر في قوله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر

الى قوله فهل انتم منتهون عن ربيع بن كلثوم وهذا منتصف سند ما اكمله ما ادري من

اين جاء قال حدثني ابي قال خطبنا ابن الزبير بمكه فقال يا اهل مكه بلغني ان

رجالا من قريش يلعبون لعبه لعبه يقال لها النرجير اي الزهر وان الله عز وجل يقول في

كتابه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والاسلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه

الايه واني اقسم بالله اوتى برجل لعب هذه اللعبه الا عاقبته في شعره وبشره واعطيت سلبه من اتاني به

سلبه يعني ما عليه من ثياب واموال وكذا يقول من ياتيني به يعطيه سلبه واسناد صحيح

لعبد الله بن الزبير لما كان اميرا على مكه قال حدثنا محمد قال حدثنا الحسين قال

حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد هذا

سعيد بن ابي عروبه عن قتاده قال كان الرجل في الجاهليه يقامر على اهله وماله يقعد

حزينا سليبا ينظر الى ماله في يد غيره هذا القمار والى اليوم هذا كثير في الناس

وكانت تورث بينهم العداوه والبغضاء فنهى الله عز وجل عن تلك وتقدم فيه واخبر يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر

والانصاب والاسلامجث من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وهذا اليوم هذا القمار وصالات القمار بعض

الدول يقال هذه السياحه مبنيه على هذا الامر ان الناس ياتون وهذه حاله ادمانيه عند الناس عند كثير من الناس اذا لعب

ولهذا حتى يدرسونها يعلمون كيف يتلاعبون بهؤلاء الناس فيقولون ضعوا لهم شرابا اجلسوا نساء الى جانبهم حتى لا يحزن كثيرا

اذا فقد ماله ويتوب من هذا الامر بل يبقى دائما ا يحب ان يلعب و والله المستعان

قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذ اهتديتم قال

حدثنا ابو خيثم زهير بن حرب قال حدثنا جرير بن عبد الحميد هذا الضبي عن اسماعيل

بن ابي خالد عن قيس بن ابي حاس وهذا اسناد صحيح قرا ابو بكر قيس سمع تسعه من

المبشرين بالجنه تسعه ولا ثمانيه تسعه طيب يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يض يضر ضركم من ضل اذا اهتديتم

ثم قال ان الناس يضعون هذه الايه على غير موضعها الا واني سمعت رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول ان القوم اذا راوا الظالم فلم ياخذوا على يديه والمنكر فلم يغيروه

عمهم الله بعقابه هذا خبر ثابت لكن الاقوى انه موقوف على ابي بكر قوله هو قول ابي بكر رضي الله عنه

طيب احنا منين من اين بدا بدانا اليوم اسس بس شوفوا بدانا من 75 والحين يعني اخذنا 30

ايه ناخذ خمسه بعد ناخذ خمسه طيب حدثنا احمد بن محمد بن سعيد الهمذاني مولى

قريش قال حدثنا القاسم ابن الحكم العرني قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن اسماعيل

وابن ابي خالد وبيان بن بشر قال حدثنا قيس بن ابي حاسم قال سمعت ابا بكر رضي الله

عنه يقول يا ايها الناس لا تغرنكم هذه الايه في المائده يا ايها الذين امنوا

عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذ اهتديتم لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسطن الله عليكم شراركم

ثم ليدعون خياركم فلا ثم ليدعون خياركم يعني يدعون الله فلا يستجاب لهم والله لتامرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر

او ليعاقبنكم الله تعالى بعقاب هذا الاثر الصحيح عن ابو بكر معناه ان تسلط الشرار على الخيار مبداه

بترك الخيار انكار المنكر على الشرار ثم يسلط الله عز وجل عليهم الشرار ثم يدعون الله يا رب ازلهم عنا فلا يستجاب

لهم لما لانك انت في البدايه ما امرته ونهيته اذ رايته على منكر حدثنا ابو هشام قال حدثنا عبد الرحيم بن

سليمان حتى تحدث توبه من هذا حتى تحدث توبه من هذا ويزي الله عنك حدثنا عبد

الرحيم بن سليمان قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حاسم قال سمعت ابو

بكر الصديق يقول رضي الله عنه يقول يا ايها الناس انكم تقراون هذه الايه يا ايها

الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانا سمعنا رسول الله صلى

الله عليه وسلم يقول اذا سمعوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب حدثنا

يعقوب يعقوب ابن عبيد اذا ما معنى الايه معناها ان اثمه لا يضرك انت فلا تتضايق

اذا استمر حتى بعد ان انت اعذرت الى الله عز وجل فلا تحزن وتغضب كما يحصل لبعض

الناس اذا راى لنفسه حبيبا او اخا او غير ذلك على ذنب فانه يعذب نفسه بذلك ويتضايق

لاجله جدا لا اذا نصحته واديت ما عليك لا يضرك ذنبه ولا تزر وازره وثره اخرى

حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال اخبرنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى بن حمزه قال حدثنا

الحكم بن عبد الله بن سعيد الايلي انه سمع محمد بن عبد الله التيمي يحدث عن ابيه عن

ابي بكر الصديق تيم من قبيله ابو بكر بني تيم الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال ستغربلون حتى تصيروا في حثاله في قوم قد مرجت عهودهم وخربت اماناتهم يعني يعهد العهد ويكذب

لا ينقضه ويؤتمن الامانه فلا يؤديها حثاله فكي قالوا قال فكيف بنا قال تعرفون ما

تعرفون وتنكرون ما تنكرون قال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك

المجلس يقول ما ترك قوم القتال في سبيل الله الا ضربهم الله بذل ولا قر المنكر

بين اظهرهم الا عمهم بعقاب وما بينهم وما بينكم وبين ان يعمكم الله بعقاب من عنده

الا ان تتلوا هذه الايه على غير ما انزلها الله عز وجل عليه على غير امر بمعروف ولا

نهي عن المنكر يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وهذا

الخبر فيه ضعف لكن معناه صحيح طيب اخبر اخبرنا احمد بن جميل المروثي قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا

اخبرنا عتبه بن ابي حكيم قال حدثني عمرو بن جاريه اللخمي قال حدثني ابو اميه

الشعباني قال اتيت ابا ثعلب الخشني صاحب رسول الله صاحب رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقلت يا ابا ثعلبه كيف تصنع في هذه الايه؟ قال ايه؟ قال قول الله عز وجل

عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا

سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتملوا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رايت شحا مطاعا وهوا متبعا واعجاب

كل ذي راي برايه فعليك بنفسك وادع عنك امر العوام فان من ورائكم ايام الصبر صبر من

فيهن مثل قبض على الجمر للعامل فيهن مثل اجري 50 رجلا يعملون مثل عمله وزادني غيره

قال يا رسول الله اجر 50 منهم قال اجر 50 منكم وهذا وهذا اللفظ في بتمامه فيه ضعف

بالتمام وهذا اخبار اجر 50 منكم عامتها فيها كلام ومن صححها حملها على على غير

اعتبار المضاعفه باعتبار اجر الصبر لوحده والا الصحابه كما يقول سعيد بن زيد لمشهد شهده احدهم مع رسول الله صلى الله عليه

وسلم خير من عمل احدكم ولو عمر نوح وقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد لو

انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اخر ما نقرا اليوم ان شاء الله تبارك

وتعالى قوله تعالى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد ان تعذبهم

فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ذكر الحسن بن عبد العزيز الجروي

انه حدث عن عبد الله بن وهب قال ذكر عمرو بن الحارث ان بكر بن السواده هذا الاسناد

بدا مصري ثم ذهب الى الشام عن عبد الرحم رحمان بن جبير هذا شامي والاسناد كله

مثريون هذا في المنتصف هذا الشامي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهذا خبر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله

عليه وسلم تلى قول ابراهيم ربي انهن اضلن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم

وقول وقال عيسى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع

يديه وبكى حديث مسلم هذا ثم قال اللهم امتي امتي وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل

اذهب الى محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله صلى

الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال يا جبريل اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم

فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسؤك وهذا خبر في صحيح مسلم حدثنا ابو خيثم قال حدثنا اسحاق بن يوسف

عن سفيان عن المغيره بن نعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قام رسول الله صلى

الله عليه وسلم في يوم فوعظهم فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاه

عراه غرلا يعني غير مختونين كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين

فيجيء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات اليسار فاقول ربي امتي امتي فيقول هل تعلم ما

احدث بعدك فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل

شيء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فيقال انهم لم

يزالوا مرتدين على اعقابهم مذ فارقتهم واول من يكسى ابراهيم الحديث رواه البخاري وهذا حديث الذود عن

الحوف من الناس من حمله على المرتدين الذين ا مرضوا ارتدوا عن الاسلام ولكن هؤلاء

لا يقال امتي هؤلاء لا يقال امتي وفي روايه عند البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا ارى

ينجو منهم الا مثل همل النعم فيذكر ان منهم ناجين فهذا معناهم انه ليسوا الدين

ولفظ الرده هنا بمعنى الرده عن الاستقامه كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج

فقال يمرقون من الاسلام ولم يرد انهم يصيرون كفارا وانما الاسلام الصحيح مثل المسلم من سلم

المسلمون من لسانه ويده فما فما مجموع من هؤلاء الذين يذاون على الحوض نص بن عبد البر انهم اهل البدع على

حديث على حديث انك لادري ما احدثوا بعدك وهؤلاء يحدثون يحدثون في الدين وقال ايضا

ائمه الجور لما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يكون عليكم امراء يكون عليكم امراء ا ا

يكون عليكم امراء لا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي الحوض

فقيل ان من المعين لا يرد الحوض اذا هم من باب اولى من باب اولى

وايضا على الحديث وان كان لا يصح صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي كل غال مارق غال

وهذه فيها البدع كلما وكل امام ظلما غش هذا مشاه الالبان الحديث لكن فيه كلام هو

عند الطبراني لكن هو يدل على هذا المعنى في العمق فهؤلاء الذين يذاون عن الحوض من

الامه ومر معنا اثر عبد الله بن مسعود ان اكثر هلاك الامه في هذا الذي يعمل عملا ا

عمل سوء يظنه صالحا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاك الله خير بارك الله فيك الله فيك بارك الله فيك ‏Yeah.