فضائل الأعمال للمقدسي (6)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس السادس في فضائل الاعمال للضياء المقدسي رحمه الله تعالى فضائل الاعمال يا اخوه لا ينظر لها لكي تغرك

ذكر ابن القيم في الجواب الكافي ان من الناس من يفعل ما يفعل ثم يسبح الله يقول

سبحان الله وبحمده 100 مره ويقول هكذا تغفر ذنوبك كانت من زبد البحر كان قد يكون

المقصود بها الصغار لا ليس هذا المقصود ان تتجر المعاصي ولكن المقصود ان تفرح بحسنتك اذا سرتك حسنتك

وسك سيئتك فانت مؤمن والمقصود انها تسرك ولا تضرك وان لا تحقرن من المعروف شيئا

كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقق من المعروف شيئا وما اكثر ما زهدنا

الشيطان باعمال صالحه عظيمه فيها النجاه بسبب ماذا؟ بسبب تصغيرها في اعيننا او تعظيم ذنوب بنا وان هذه الحسنات لن تنفعنا

كثيرا انظر الى الصحابي حين ياتيه الرجل معسر فيقول له اه الله انت معسر لما يقول الله

انت معسر وجدها فرصه كانه فرح بها ان الله عز وجل ساق له معسرا لينظره فياخذ الاجر

وهكذا تخف تخف عليك الامور فانت تفرح وتكون بين جناحي طائر ترجو من الله تبارك

وتعالى يعني بين جناحي الرجاء والخوف ترجو من الله عز وجل اجر هذا العمل ثاني شيء

تحرص على الا تحبطه ان ثبت لك وتكرر وتكرر وتكرر لا تدري ما الذي من

اعمالك الصالحه قد يقبل ويكون سببا في نجاتك قال المصنف رحمه الله ذكر بركه البيع اذا

صدق البائعان يبين عن حكيم بن حسام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما وان كذب

وكتم محقت بركه بيعهما اخرجه البخاري ومسلم الشطر الاول فيه حكم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الشطر الثاني فيه

فائده مسلكيه اليوم كثير من الناس يقول ان غششت اربح ان بينت اخسر قيل له فان صدق وبين بورك لهما

في بيعهم ما البركه البركه انما قد يبارك لك فلا يسلط على مالك جائحه ولا يصل وقد يبارك لك اعظم البركه ان توفق

للاجر في مالك وتوفق للصدقه وتوفق للخير والله المستعان ذكر بركه البيع الى اجل عن صهيب رضي الله

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه فيهن البركه البيع الى اجل

والمقارضه واخلاط البر بالشعير للبيت للبيع رواه ابن ماج هذا خبر موضوعي البيع الى اجل انك تبيعه ثم يسدد لك الثمن

لاحقا. فضل من كان حسن القضاء عن ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

استلف من رجل بكرا يعني استدانها مده فقدمت عليه ابل من ابل الصدقه فامر ابو

رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيه

الرباعي قال للذكر اذا طلعت رباعيته والانثى رباعيه رباعيه بالتخفيف اذا دخلت في السنه السابعه فقال اعطه ان من خي ان

خيار الناس احسنهم قضاء احسنهم قضاء رواه مسلم انك تقضي انك تقضي بمعنى انك ا تعطيه

امرا زائدا على ما استحقه بدون شرط اذا بشرط تصير الربا وهذا ايضا في البيع

والشراء هذا في البيع والشراء وهذا ايضا مثلا في في الاجير اجير استاجرته لعمل معين

واتقنه واحسنه وكنت متفقا معه على مال معين فاذا زدت انت من عندك بنيه الصدقه

بنيه حسن الاداء حسن القضاء فلا فلا باس بل لك اجر في ذلك عن ابي هريره رضي الله

عنه قال استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا فاعطى سنا فوقه هذا لخص الحديث

لانه الابل كل ما زاد سنها كل ما زاد ثمنها وقال خيركم احسنكم قضاء رواه البخاري

ومسلم بنحوه عن العروض بن ساريه رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقضني

بكري فاعطاه بعيرا مسنا يعني سن اعلى واغلى حتى تلاحظون في الزكاه انه هكذا تمشي

الامور بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقه ثم جذعه ثم مسنه كل ما زاد العدد

فقال الاعراب يا رسول الله هذا اثن من بعيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

خير الناس خيرهم قضاء رواه النسائي وابن ماجه واللفظ له فضل الاقاله في البيع الاقاله ان انه يلزم البيع بينك وبين شخص

اشتريت من شخص سياره او شخص اشترى منك السياره ثم جاءك بعد مده وقال لك سامحني وجدت بيعه افضل من بيعتك

والعقد فتقول له خلاص سامحتك اقلتك او العكس انت اشتريت من شخص ها ثم بعدها قال لك وجدت مشتريا خيرا منك

او بد لي ان ابيع اقلني العقد خلاص انت وقعت وكذا وكذا لا قاللك اقلني

فانت لك الحق شرعا لك الحق الا تقيله لان البيعان بالخيار ما لم يتفرق لك الحق شرعا

الا تقيله ولكن ان اقلته على جهه التصدق فقه فلا باس بل هذا فيه اجر

عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقال نادما

اقاله اقاله الله عثرته روى ابو داوود بن ماجه وزاد يوم القيامه فضل السماحه عن عثمان بن عفان رضي الله

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل الله رجلا الجنه كان سهلا بائعا

ومشتريا اخرجه ابن النسائي وابن ماجه وهو رحم الله ثم حديث جابر بن عبد الله رضي

الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله عبدا سمحا اذا باع واذا

اشترى واذا اقتضى اخرجه البخاري في صحيحه هكذا سمحا السماحه يعني اول شيء انبساط الوجه حسن الالفاظ

عدم عدم كثره المواكسه والمشاكسه والتضييق على الطرف اخر وقله الحلف وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ترك الحلف ترك الصياح ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح

القضاء رواه الترمذي وقال غريب هذا ضعيف ولكن شاهد فضل كيل الطعام عن المقدام ابن معد كرب رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيلوا طعامكم كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه

والكيل عند البيع لتنضبط الامور ولا يباع جثافا رواه البخاري عن المقدام ورن ماجه عن

المقدام عن ابي ايوب الانصاري وعن عبد الله بنسر المازني رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه رواه ابن ماجه فضل التبكير

في الاشغال الانسان الذي عنده محل او عنده عمل او غير ذلك افضل شيء ان يبكر

واخبار البكور عمتها لا يثبت كما قال ابو حاتم عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها يوم الخميس رواه ابن ماج هذا لا

يصح وعن صخر الغامدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك

لامتي في بكورها وكان اذا بعث سريه بعثهم اول النهار قال وكان صخر رجلا تاجرا وكان

يبعث تجارته في اول النهار فاثرى وكثر ماله رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وهذا لفظه قال الترمذي هذا حديث

حسن فضل اتخاذ الغنم فضل اتخاذ الغنم عن ام هان رضي الله عنها ان النبي صلى

الله عليه وسلم قال اتخذ الغنم فان فيها بركه رواه ابن ماجه ظاه اسناد الصحه لكن

اذكر ان له عله انه روي مرسلا والله اعلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم الشات من الشات من دواب الجنه رواه ابن ماجه وعن عروه

البارقي يرفعه قال الابل عز عز لاهلها وه الزياده شاذه والغنم بركه والخير معقود في

نواصل الخيل الخيل الى يوم القيامه رواه بهذا اللفظ ابن ماجه وايضا يذكر في هذا

الباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم والسكينه والوقار في اهل الغنم في اهل الغنم والغنم تشمل الضان اليوم احنا

نسميها غنم وخرفان وتشمل المعث تشمل المعث ايضا فضل العتق عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي

والنبي صلى الله عليه وسلم راعى الغنم عن ابي هريره عن رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال من اعتق مؤمنه اعتق الله بكل عضو منه عضوا من اعضائه

بالنار اذا من اعتق رقبه مؤمنه اعتق الله بكل عضو منه من اعضائه من النار

حتى يعتق فرجه بفرجه اخرجه البخاري ومسلم وهذا لفظه ولهذا قالوا يستحب المراه ان تعتق امراه مثلها وللرجل ان يعتق ان يعتق

رجلا مثله وفي كل اجر وفي كل اجر وهذا بعض الناس يقول ايش فائده الرق وكذا فائده

الرق هذه انه يسلم ثم يعتق فاثنين يسلمون من النار المسترق ومن اعتقه لو ما في رق ما يحصل هذا

رايت لهذا اذا ما تشاهد المصلحه الاخرويه الرق مثل الفقر نقص في انسان معين يجعل

لغيره مجالا لايش للتفضل عليه ويجعل لغيره ايضا مجالا لاستغلاله ويجعله في خدمه غيره وهكذا

وعن ابي امامه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي امرئ مسلم اعتقى

امرئا مسلما فلاحظ ان الشرط الايمان او الاسلام فالاحسان الاحسان للمسلم هو المتعين لان الكافر

اعتقته يا الله ممكن لك اجر لكن هل فيه شيء يعني هل هو مثل المؤمن اعتقته ما اعتق

من النار فكان فكاكه من النار جزئ كل عضو منه عضوا واي امرئ مسلم اعتق امراتين

مسلمتين كان تافكاكه من النار شوف والله المستعان يجزئ كل عضو منه مسلمه اعتقت امراه مسلمه

ف فكانت فكاكها من النار كل عضو منها بعضو منها رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب

وهذا اذكر ان فيه كلاما فضل الحاكم العدل وقلنا لكم ان ابا نعيم الاصبهاني الف

كتابه في فضيله العادلين من الولاه يقول عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما رضي الله

عنه عفوا ما هو ابنه هو قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم

اذا حكم الحاكم فاجتهد فاخطا فله اجران واذا اجتهد عفوا اذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر رواه

البخاري مسلم هذا من هذا العادل ما هو الجائر اللي اخذ العلم بحقه طيب اذا كان اذا لم

يكن اهلا للاجتهاد يولي من هو اهل للاجتهاد ويكون له شريكا في الاجر وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم العادل فاجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد

فاخطى فله اجر رواه ابو داوود والنسائي ابن ماجه والترمذي وقال حسن ابن ماجه والترمذي وقال حسن والغريب

نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال ان المقسطين يعني العادلين عند الله على منابر من نور عن

يمين الرحمن وكلت يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم ما ولوا رواه مسلم لاحظ

هذا ليس فقط الحاكم لان كلكم راع وكلكم مسؤولون عن رعيته ايضا من يعدل بين اولاده

المقسطين هذا لفظ عموم يعني مو ضروري يكون حاكم دوله اي انسان متامل على مجموعه مثلا

حتى لو عندك مجموعه اولاد تعدل بينهم تدخل في هذا الحديث بدليل قوله وفي اهلهم

اليوم كثير من الناس هو لا يعدل ثم يريد من ممن فوقه ان يعدل معه وايضا اي انسان

يتولى على مجموعه من الناس هو داخل في هذا اي قادر على الظلم هو قادر على العدل فاذا

عدل واحتسب يكون داخلا في هذا الحديث نعم ذكر في ايش؟ في حكمهم واهليهم ماوا في حكمهم اي حاكم ما هو ضروري رئيس

دوله ولا ضروري وزير ولا ضروري مدير نعم ذكر تسديد من لم يطلب القضاء عن انس بن

مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طلب القضاء

واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه لم يستعن ولم يستعن عليه انزل الله ملكا يسجد

رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه وهذا لفظ ابي داوود وهسند ضعيف والقصد ان من تشوف له طلبا للسلطه ومحبه

لها فانه لا يعان انا لا نعطي الاماره من سالها وانها نعمه المرضعه وبئسه الفاطمه واما من جاءته

وحملها باحساس بالمسؤوليه رزقه الله عز وجل الاعانه عليها وقال الترمذي انزل الله عليه ملكا يسدده وقال ابن ماجه نزل اليه

ملك فسدده وهذا فيه دليل على خلق افعال العباد ومن اثار الايمان بالملائكه وعن عبد الله بن ابي اوفى قال رضي الله

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله مع القاضي ما لم يجري ف ما لم يجر

عفوا فاذا جار تخلى عنه ولزمه شيطان رواه الترمذي وقال حديث غريب وهو ضعيف نعم ندخل

الان في الجزء الرابع من الكتاب كتاب فضائل القران فضل تعلم القران وتعليمه نحن قرانا فضائل القران للبخاري وفضائل القران

للترمذي واحاديث فضائل القران مشهوره معروفه كل من صنف الفضائل ذكرها والقران كله فضل القران كله فضل كلام الله بين ايدينا في

شيء اعلم من هذا كلام الله بين يديك ناتي بارك الله فيكم كلام الله غير مخلوق عن عثمان بن عفان رضي

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه رواه

البخاري ويقول عبد الرحمن السلمي هذا الذي اجلسني 30 سنه حديث اجلسه يعلم القران 30

سنه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم

من تعلم القران وعلمه رواه الترمذي هذا ضعيف من حديث علي وعن عقب بن عامر رضي

الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفه فقال ايكم يحب ان يغدو الى كل يوم الى

بطحان او العقيق فياتي بناقتين كوماوين بطحان هو واد في المدينه والعقيق ها هو كل ممثيل

وايضا هو الكلام عن عن عقيق المدينه وعيون كوم وين هي مشرفه الثنام عاليه وهذه غاليه

جدا في غير اثم ولا قطع رحم قالوا يا رسول الله كلنا يحب ذلك الى يومنا هذا غاليه

جدا هذه قال افلا يغد المسجد فيتعلم فيه او يقرا ايتين من كتاب الله خير له من

ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابره رواه مسلم نحن

الان عندنا مجالس في تفسير مقاتل في قناه خاصه كل يوم نقرا عشر ايات عشر ايات خير لك من عشر ايات كوما

عشر ايات مع تفسيرهن وسبحان الله عدد قليل جدا مشترك فيها ولا حول ولا قوه الا بالله مع انه يعني

تفسير كتاب الله وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر ان تقد

فتعلم ايه من كتاب الله خير لك من ان تصلي 100 ركعه رواه ابن ماجه ولا يصح فضل

الماهر في القران عن عائشه رضي رضي الله عنها قالت قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم الماهر في القران مع السفره الكرام البرره والذي يقراه وهو عليه شق يتتعتع فيه ا يتتعتع فيه له اجران اخرجه

مسلم بمعناه وهذا فيه نقض وهم الكمال موجود عند كثير من الناس كثير من الناس لا

اطلب العلم حتى اكون متقنا 100% انا لا اقوم الليل حتى اصلي احسن صلاه انا لا

اقرا القران حتى اكون متقنا لقراءه القران انا لا حتى اكون كذا انا لا استشهد

بالايات حتى اكون يكون وهكذا فسبحان الله وربما يقع له احيانا توهم او غلط اثناء القراءه او غير ذلك فماذا يقول؟

يقول خلاص انا سابتعد عن القران وكذا حتى وهذا يخادعه الشيطان لكن مع التعهعه هذه تبين لك ان

الله عز وجل يتقبل ذكر ما لتال القران ونزول السكينه عليه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه

بينهم يدارسونه ما يدارسون علم الكلام ولا المنطق ولا البلاء المبين هذا واح وما من كتاب مكتب الحديث الا في كتاب

تفسير فاذا تجلس مثلا وتقرا كتاب التفسير تدارس كتاب الله تبارك وتعالى ويدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينه وغشيتهم

الرحمه وحفتهم الملائكه وذكرهم الله في من عنده اخرجه مسلم ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه انكم

لا يتقربوا الى الله بشيء اقرب اليهم مما خرجوا منه. عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ايحب احدكم اذا رجع لاهله ان يجد ثلاث خلف ثلاثه خلفات

الخليفه هي الحامل والنوق عظام السمان قلنا نعم قال فثلاث ايات يقرا بهن احدكم في صلاته خير لهم من ثلاث خلفات عظام سمان

رواه مسلم وهذا حديث جليل وهو في صحيح مسلم وما مشهور بين الناس يقرا بها في

صلاته ثلاث ايات فقط ذكر ان اهل القران هم اهل الله وخاصته ليش؟ لان الكلام في الصفات فرع الكلام في

الذات انت اذا عنيت بكلام الله فاخلص انت تصير من اهل الله عن انس بن مالك رضي الله

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اهلين من الناس قالوا من هم يا رسول

الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته رواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي والنسائي في فض قضا القران كثير منهم يظن

ان اهل القران واهل هم من هم الذين يحسنون التلاوه وبعضهم يقرا في المام او على

المقابر وبعضهم يقرا في بالمقامات ويضبط حروفه ولا يعرف معانيه فيظن ان هؤلاء هم اهل القران لا القران ولقد ولقد يسرنا

القران للذكر فهم من مدكر القران اهله من يتدبرون اياته ومن يعملون به وان لم يتقنوا حروفه الاتقان هذا يعني اشد

الناس نفاقا اكثر الناس نفاقا ا القراء فضل قراءه القران عن عبد الله بن مسعود

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا حرفا من كتاب الله فله

حسنه والحسنه بعشر امثاله لا اقول الم لام م حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال

رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب هذا الحديث من العجائب من الذي يرويه والصواب وقفه على عبد الله بن مسعود

يرويه عاصم بن بهدله عاص عاصم اللي نقرا بقراءته افص عننا عاصم فلاحظ عاصم هذا كم

من الاجر ياتيه كل يوم بتعليمه لحرف القران هو روى خبر خيركم من تعلم القران

وعلمه وهو روى هذا الخبر فعمل بهذه الاخبار فاقبل على اقراء الناس القران حتى اشتهر

وصارت الناس تاخذ منه القراءه شعبه عن عاصم حفص عن عاصم وصار الى يوم القيامه ان

شاء الله والناس تقرا بقراءته وله الاجر ان شاء الله فهذا بعض الناس يقولك السنه السنه السنه

السنه هي التي جعلت الناس يهتمون بالقران من عوامل اهتمام الناس بالقران السنه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال يجي القران يوم القيامه فيقول اي ربي حله فيلبس تاج الكرامه طبعا هذا ثواب

قراءه القران كما فسره الامام احمد وذكر مبطى وذكر الترمذي ثم يقول يا رب زده

فيلبس حله الكرامه ثم يقول يا رب ارضى عنه فيرضى عنه فيقول اقرا وارقي ويزاد بكل

حسنه بايه حسنه بكل ايه حسنه رواها الترمذي وقال حديث حسن حديث صحيح وعن ابي

امامه رضي الله عنه عن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقرب العباد الى الله

بمثل ما خرج منه خرج منه هذا دليل على ان فعل اختياري خلافا للجهميه باصنافها قال

ابو النظر يعني القران رواه الترمذي وقال غريب وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القران اقرا وارتقي ورتل كما كنت ترتل في

الدنيا منزلك منزلك منزلك عند اخر ايه منزلك عند اخر ايه تقراها رواه ابو داوود والترمذي والنسائي

والترمذي وقال حديث حسن صحيح وان سال بن معاذ الجهني عن ابيه رضي الله عنهما ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرا القران وعمل به شوف لاحظوا وعمل به لهذا

النبي صلى الله عليه وسلم قال وحامل القران غير الغالفي ولا الجافي عنه فبدليل اذا الانسان اذا ابتدع بدعه

اذا ابتدع ولهذا الخوارجح تعرون اذا ابتدع بدعه يفقد هذا الفضل فهذا اولى الناس به

من لم يغلوا فيه ولم يجفوا عنه اللي هم من اهل السنه من قرا القران وعمل بما فيه شوف هذا القيد

مهم البس ا البس والداه تاجا يوم القيامه ضوه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كان

فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا رواه ابو داوود واسناده ضعيفه وعن علي بن ابي طالب رضي

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا القران فاستظهره فاحل حلاله

وحرم حرامه ادخله الله الجنه وشفعه في عشره من اهله كلهم وجبت له النار رواه

الترمذي وابن ماجه ولم يذكر ابن ماجه فاستظهر فحل حلاله وحرم حرامه وقال الترمذي حديث غريب هذا ضعيف ويرويه من حفص

بن سليمان حفص اللي يروي عن عاصم صاحب القراءه وعن ابي هريره رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القران واقراوه وارقدوا فان مثل القران من تعلمه فقام به كمثل جراب محشو

مسكا يفوح ريحه في كل مكان مثل من تعلمه ورقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك

هذا الرقود من غير تضييع فرائض والحديث ضعيف والثاني الاخر قال توسد القران يعني الذي رقد على الفرائض وعن ابي سعيد الخدري

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب عز وجل من شغله ذكري

عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر كلام كفضل الله

على خلقه وهذا خبر ضعيف وبه استدل من قال ان بين الاذان والاقامه ليس الاولى الدعاء

الاولى قراءه القران طيب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رجل يا رسول الله اي العمل احب الى الله قال حال

المرتحل قال ما الحال المرتحل قال الذي يضرب من اول القران الى اخره كل محل ارتحل

رواه الترمذي وقال حديث غريب وطبعا لا يصح لكن لا شك انه اقبال الانسان على القران حسن حسن غايه

فضل سوره الفاتحه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

في ام القران هي ام هي ام القران وهي السبع المثاني وهي القران العظيم اخرجه

البخاري اللي هي الفاتحه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نفر من اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ يعني لدغته حيه وعقرب او سليم والعرب تقول سليم

في اللديغ من باب من باب ال التفاؤل تسميتهم الصحراء مفاسه والمريض مطبوب فعرض لهم رجل من اهل الماء

فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لذيقا او سليما فاخرج رجل منهم فقرا

الفاتحه على ش فبرا فجاء بالشاء الى اصحابه فكرهوا وقالوا اخذت يقول فقرا بفاتحه الكتاب على ش يعني على

ان يعطوه شاتا وقال واخذت على كتاب الله اجرا حتى قدموا المدينه فقال يا رسول الله اخذ في كتاب

الله اجرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب كتاب

الله انفرد البخاري باخراجه طبعا هذا للمحتاج واما غير المحتاج ففي حديث ان اردت ان يقوسك الله بقوس من النار

فخذ منه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وانا ذكرت ان ابو سعيد الخدري كان صغيرا

جدا في حياه النبي صلى الله عليه وسلم هو استصغر يوم احد ثم شهد مع النبي صلى الله

عليه وسلم كل غزواته فلا يبدو تجاوز العين ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

كانوا في سفر فمروا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فقال فقالوا لهم هل فيكم من راق فان سيد الحي لديغ او مصاب

فقال رجل منهم انا فاتاه فرقاه بفاتحه الكتاب فبرا الرجل فاعطي قطيعا من غنم فابى ان يقبلها وقال حتى اذكر ذلك للنبي

صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له فقال فقال يا رسول الله

والله ما رقيت الا بفاتحه الكتاب فتبثم وقال فتبثم يعني النبي صلى الله عليه وسلم

وقال وما ادراك انها رقيه ثم قال خذوها واضربوا لي بسهم معكم وفي روايه يقرا بيم

القران ويجمع بساقه ويتفل اخرجه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم نحن الان الفاتحه هذا القران شفاء لاي مرض لمرض بدني

وايضا هو شفاء لامراض القلوب من الشبهات وغيرها كثير من الناس يرون القران ما ما

يشفي الشبهات ما يشفي الصدور يرون الذي يشفي الصدور المنطق يعني من الكلام الله المستعان

فضل سوره البقره وايه الكرسي عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان البيت الذي تقرا فيه سوره البقره لا يدخله

شيطان رواه مسلم وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم لكل شيء سنام وان سنام البقره وان سنام القران سوره البقره وفيها ايه هي

سيده ايه القران ايه الكرسي رواه الترمذي وقال غريب وعن ابي هريره رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا ح ميم المؤمن الى واليه المصير وات الكرسي

حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي ومن قراهم حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح رواه الترمذي وقال

حديث غريب نعم الذي في ضعف فضل الايتين من اخر سوره البقره اللي هي من امن الرسول

الى اخر سوره البقره عن ابن مسعود البدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال الايتان من اخر البقره من قراهما في ليله كفتاه رواه البخاري ومسلم يعني كفتاه

عن قيام الليل او كفتاح عما يلزمه من قراءه القران في تلك الليله فضل البقره

وال عمران عن ابي عن ابي امامه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول اقراوا القران فانه ياتي يوم القيامه شفيعا لاصحابه اقراوا الزهراء راوين البقره وسوره ال عمران فانهما

ياتيان يوم القيامه كانهما غمامتان هذا ايش؟ ثوابهما او كانهما غيايتان او كانهما فرقان ودليل

ثوابهما قوله يذبان عن صاحبهما او فرقان من صاحب من صواف يحاجان عن اصحابهما اقرار سوره البقره فان اخذها بركه وتركها

حسنه ولا تستطيعها البطله وقال معاويه بن سلام بلغني ان البطله السحره رواه مسلم فهي رقيه وهي اكثر سوره في القران فيها

احكام فانظر كيف تندمج معك الامور والايات الاخيره امن الرسول ما انزل اليهم ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته

وكتبه ورسله مثل الوارد في حديث جبريل عن النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه

قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى يوم القيامه يؤتى بالقران يوم القيامه واهله الذين كانوا يعملون به شوف

ركز على يعملون به ما يدخل في هذا المعطل الان يقول ما يدخل فاسق نعم ولا يدخل معطل المبتدع عمل

بالقران اتبع اهله اللي قال بخلقه اهله سبحان الله تقدمه سوره البقره وال عمران وضرب لهما

رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه امثال ما نسيتهن عدو قال كانهما غمامتان او

ظلتان سوداوان بينهما بينهما بينهما شرق الشرق هو ضوء مثل ضوء الشمس او كانهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما رواه

مسلم وهذا معناه ان صاحبهما ايش عنده ذنوب عنده مشاكل لكن ياتيان ايش يذبان عنه

ذكر الكهف عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ اول

من حفظ عشر ايات من اول سوره الكهف عصي من الدجال قال شعبه من اخر الكهف رواه

مسلم وروايه شعبه خطا الصواب من اول الكهف عن ابي الدرداء رضي الله عنه النبي صلى

الله عليه وسلم قال من من قرا الثلاث ايات من اول سوره الكهف حصي من

الدجار الترمذي وقال حديث حسن الصحيح هذا لا يصح طيب ذكر ياسين عن انس رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء قلبا وقلب القران ياسين ومن قرا

ياسين كتب الله له بقراءتها قراءه القران عشر مرات رواه الترمذي وقال حديث غريب هذا

ضعيف جدا الموضوع عن معقل بن يسار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقراوا

ياسين على موتاكم يعني على المحتضرين وهذا فيه اثر والحديث لا يصح المرفوع لكن في

اثر موقوف ثابت ونقل ابن القيم الاتفاق على انه تقرا على المحتضرين رواه ابو داوود وابن ماجه وان الثاني في

عمل يوم والليله ذكر الدخان عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا

ح م الدخان في ليله اصبح يستغفر له 70 الف ملك رواه الترمذي وقال حديث غريب ضعيف وعن

ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا حام في الدخان

في ليله الجمعه غفر له رواه الترمذي وهذا ايضا ضعيف ذكر اخر سوره الحشر عن معقل بن

يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اعوذ بالله

السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا ثلاثه اخ قرا ثلاث ايات من اخر الحشر

ها اللي هي فيها اسماء الله الحسنى هي ثلاث ايات مميزه هو الله الذي لا اله

الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما عما يشركون هو الله هو الله الذي لا

اله الا هو عالم الغيب والشهاده هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك

القدوس السلام المؤمن المؤمن المهيم العزيز الجبارمت المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له

الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هذه عظمت

كما عظمت ايه الكرسي وسوره الاخلاص ليش؟ لان فيها اسماء الله الحسنى وان الخبر فيه

ضعف وكل به س 70 الف ملك يصلون عليه حتى يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن

قالها حين يمسي بتلك المنزله رواها الترمذي وقال حديث غريب وهذا لا يصح ذكر ذكر سوره الملك عن ابن عباس رضي الله

عنهما قال ضرب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب انه

قبر فاذا قبر انسان يقرا سوره الملك حتى ختمها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر فقال

يا رسول الله ضربت خبائي على قبر وانا لا احسب انه قبر فاذا قبر انسان يقرا تبارك

حتى ختمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي المانعه هي المنجيه تنجيه من عذاب

القبر رواه الترمذي وقال غريب وثبت عن مسعود انها تنجي من عذاب القبر ومن اولى

الناس من يقراها قبل النوم لان ورد فيها خبر في قراءتها قبل النوم وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم كث كثير من الناس يمسك هاتفه قبل النوم. طيب امسكت هاتفك قبل

النوم. اذا كنت ما تحفظ الملك او ما تحفظ السيده اقراه من من الهاتف. قال ان السوره من القران 30 ايه شفعت لرجل

حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن

رواه النسائي في كل في عمل يوم وليله. في عمل يوم والليله طبعا يعني وان كان هناك ضعف لكن تعرفون

اخبار هذه الاخبار الفضائل يعمل وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم من قرا اذا زلزلت عدلت له نصف القران ومن قرا قل يا ايها الكافرون عددت

له ربع القران عامه الاحاديث في ربع انه قل يا اهل الكافر تعد ربع القران فيها

كلام لكن هي تقرا قبل النوم وهي براءه من الشرك وهذا الحديث فيه كلام وعن ابن عباس

رضي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القران

وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران رواهما الترمذي وقال عنهما غريب وعن نوفل الاشجعي قال انه اتى النبي صلى الله عليه

وسلم فقال يا رسول الله علمني شيئا اقوله اذا اويت الى فراشي فقال اقرا قل يا ايها

الكافرون فانها براءه من الشرك رواه ابو داوود والترمذي والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليله

فضل قراءه سوره من القران عند النوم عن شداد بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم ياخذ مضجعه يقرا سوره من كتاب الله الا وكل الله به

ملكا فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب متى هب حتى يهب متىب نعم وهذا الخبر فيه كلام

فضل سوره الاخلاص عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه

ايعجز احدكم ان يقرا بس القران في ليله فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا

رسول الله قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران اخرجه البخاري بنحوه لان القران قصص واحكام وتوحيد وهي التوحيد

كله قل هو الله احد يعني واحد لا شريك له وكل المخلوقات اذا كانت واحده هلكت فلا بد

لها من ازواج الله الصمد اليه يصمد في الحوائج والمخلوقات كلها تتعاون ويحتاج بعضها بعضا

والذي لا جوف له لا ياكل ولا يشرب سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد والمخلوقات ما تظهر الا

بالولاده وتستمر بالتوالد والله عز وجل هو الغني سبحانه وهو الخالق ولم يكن له كفوا

احد نعم سبحانه و في بعض القراءات كفؤا وعن قتاده بن النعمان رضي الله عنه ان

رجلا قام في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا من السحر قل هو الله احد لا

يزيد عليها فلما اصبحت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان يا رسول الله ان فلانا

بات الليله يقرا من السحر قل هو الله احد يرددها لا يزيد عليها كان الرجل يتقالها

فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران اخرجه

البخاري وعن ابي هريره رضي الله عنه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال اقرا عليكم ثلث القران فقرا قل هو الله احد حتى ختمها رواه مسلم و وله عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليله ثلث القران قال وكيف يقرا ثلث القران قال

قل هو الله احد تعدل ثلث القران وهي تقرا في الليل هي اذكار مساء وتذكر وتقرا قبل

النوم وعن انس بن مالك رضي الله عنهما ان رجلا كان يلزم قراءه قل هو الله احد في

الصلاه مع كل صوره وهو يؤم اصحابه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلزمك ما

يلزمك هذه السوره قال اني احبها قال حبك حبها ادخلك الجنه رواه البخاري تعليقا ورواها الترمذي وقال حديث صحيح غريب

وعن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سريه وكان

يقرا لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقال سالوه لاي شيء يصنع ذلك فسالوه قال لانها صفه الرحمن لانها صفه الرحمن

عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله

يحبه اخرجه البخاري ومسلم وهذا لفظه من يحب الاسماء والصفات ومن يحب ذكرها وينهج بها هو مستحق للمحبه

لان شرف العلم شرف معلوم وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرا في يوم 200

مره قل هو الله احد محيت عنه ذنوب 50 سنه الا ان يكون عليه دين وقال رسول الله صلى

الله عليه وسلم من اراد ان ينام على فراشه فنام على يمينه ثم قرا قل هو الله 100 مره

فان كان يوم القيامه يقول له الرب اي عبدي ادخل على يمينك الجنه رواه الترمذي وقال

حديث غريب وهو فعلا غريب ضعيف طيب هذا خبر نقراه قبل ان نوقف التسجيل طبعا

لن ينظر قام التسجيل نصلي العشاء ثم نعود عن عبد الله بن خويب الانصاري رضي الله

عنه قال قال خرجنا مع في ليله في ليله مطر وظلمه شديده نطلب رسول الله صلى الله عليه

وسلم ليصلي لنا فادركناه فقال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل

قلت قل قلت يا رسول الله ماذا اقول قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين

تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وقال حديث حسن الغريب وهذا لفظ ابي داوود وهذا

فيه ضعف الحديث فيه مسلم من غير تثليث ومن غيريه لكن هي قبل النوم تقرا ايضا

فهذا نعم عقبه بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم ترى ايات

انزلت علي الليله لم يرى مثلهم قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ايضا يقول المصنف رحمه الله

عن عقبه بن عامر رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال يا عقبه قل فقلت ما اقول فسكت عني ثم قال يا عقبه قل قلت ماذا قول

يا رسول الله فسكت عني فقلت اللهم اردده علي فقال يا عقبه قل ما قال ما اقول يا

رسول الله قال قل اعوذ برب الفلق فقراها حتى ا فقراتها حتى اتيت على اخرها ثم قال قل

فقلت ما اقول يا رسول الله قال قل قل اعوذ برب الناس فقراتها حتى اتيتها على اخرها

ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما سال سائل مثلهما وما

مستعاذ مستعيذ بمثلهما كتاب فضل العلم كتاب العلم الشرعي بكل انواعه الحلال والحرام العقيده الفضائل التفسير السيره كل ذلك الرقاق

عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس

فيه علما سهل الله له به طريقا الجنه اخرجه مسلم اليوم مع الحياه الالكترونيه كثير من الناس هذه الهواء تصير بابا

لسيئات جاريه في حقه او سيئات او وكثير من الناس يصير بابا لطريق يسلك فيه علما

فيسهل الله له به طريقا الى الجنه وهو في جوف بيته وهو على فراشه عن انس بن مالك

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج في طلب العنفه فهو في

سبيل الله حتى يرجع رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وهذا لا يصح استخبره ولكن

هو لا لان طلب العلم جهاد وعخبر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم كان كفاره لما

مضى رواه الترمذي وقال غريب ولا يصح ولكن يستغفر له من في السماوات ومن في الارض

فلا شك يكفر وعن زر بن حبيش قال اتيت صفوان بن عسان المرادي رضي الله عنه قال

ما جاء بك قال جئت اطلب العلم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من

خارج يخرج من بيتي في طلب العلم الا وضعت له الملائكه جنحت رضا بما يصنع اخرجه

الامام احمد في مسنده وابن ماجه في سننه قال وقلت انبط العلم بدل اطلب العلم

كما يعني يطلب النبطي الماء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا من طرق

الجنه واليوم الشيطان يلبس على الناس المشتغلين بالعلم ويشغلهم بالوسائل عن الغايات ويشغلهم بالقيل والقال يشغلهم

بالقيل والقال عن العلم ولا حول ولا قوه الا بالله ويثبطهم عن العلم بمثل مثلك

يحتاج اليه انت اصلا لا تحفظ حفظا قويا انت لست تقيا جدا انت لست كذا انت لست كذا

ويصده عن خير عظيم ولهذا لما قال كان كفاره لما مضى اذا انت تطلب العلم بنيه ايش بني لنفسك لنفسك حتى

تكفر ذنوبك وان الملائكه لتضع اجنحتها لتضع جنحتها رضا لطالب العلم اخرجه ابو داوود والترمذي وقال في روايته طريق للجنه

وكذلك رواه ابن ماجه سهل الله له به طريقا وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لي رسول الله

صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر ان تغدو فتعلم بابا عمل به او لم يعمل خير لك من

تصلي الف ركعه رواه ابن ماجه وهذا قد يكون صحيحا وان كان لا يصح لكن فعلا انا انت

تتعلم بابا تمام ثم تعلمه انت تعمل به واذا عملت به قد يكون في الفريضه خير لك من من النوافل ثم تعلمهم

لشخص والشخص يعلمهم لشخص حتى يصل الى 1000 شخص فالل000 شخص هؤلاء يصيرون يعملون به

كل يوم او ال 100 يعملون كل يوم ويتضاعف الاجر فهذا خير لك من صلاه 1000 ركعه

انت لو تعلم عشره والعشره يعملون به عاما كاملا هذا ب 300 ب 3000 مره لان الحسن بعشره امثالها

وعن ابي موا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالعلم قبل

ان يقبض وقبضه ان يرفع وجمع وجمع بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام هكذا ثم

قال العالم والمتعلم شريكان في الاجر ولا خير في سائر الناس رواه ابن ماجه ولا يصح

فضل قوله عليه الصلاه والسلام من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين عن معاذ بن

ابي سفيان رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامه ولن تثال هذه الامه قائمه على امر

الله لا يضرهم من خالفهم حتى ياتي امر الله وهم ظاهرون على الناس اخرجه البخاري

ومسلم وعن ابي هريره الظهور هذا بالحجه والا بالامور الاخرى نغلب ونغلب وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رواه ابن ماجه يفقهه في الدين

يعني ايش ما هو الفقه في الدين ما هو الفقه في الدين الفقه الاكبر العقيده وما

هو ايضا الحلال والحرام الفقه في الدين ليس الانشائيات والخطابيات الفقه في الدين ليس المنطق الفقه في الدين

ليس علم الكلام الفقه في الدين ليس التوسع اللغوي الا الا ما افادك في فقه في

الشريعه نعم الفقه في الدين مازمك في يومك وليلتك ما ترى نفسك تعمل فيه وعن عبد الله وعن ابن عباس عباس رضي الله

عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يريد الله به خيرا يفقهيه في

الدين اخرجه الامام احمد والترمذي وقال حديث صحيح نعم في انقطاع هذا في شبهه انقطاع فضل

تعلم الفرائض الفرائض هنا المواريث المقصود بها المواريث وهذه مهمه لضبط نزاعات الناس عن ابي هريره

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريره تعلموا الفرائض

وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسى وهو اول شيء ينتزع من امتي رواه ابن ماجه ولا يصح

لكن فعلا كل ما درس تلقى نفسك نسيت كل ماس لقى نفسك نسيت ولهذا علامه العالم اتقانه للمناسك

والفرائض ثم بعد ذلك سبحان الله وسبحان الله الفرائض اذا اذا سئلت عن فريضه واحسنت

قسمتها تفرح فرحه شديده وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم تعلموا الفراض وعلموا الناس فاني مقبوض وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم نحوه رواه رواهما الترمذي وهذا الباب كله فيه كلام ففضل من يعلم الناس عن سهل بن سعد السعدي

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي لان يهدي والله لان يهدي الله بك رجلا

واحدا خير لك من ان يكون لك حمر نعم اخرجه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم والحديث علي

كان راح يجاهد راح يقاتل في سبيل الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال له هذه

واهل العلم استدلوا به على فضل العلم لانك ان دعوتهم وسبحان الله قبيله باهله مثلا اسلمت مو باهله اظن لا ما هي باهله

همدان اسلمت على يد علي بن ابي طالب كله فرج واحد خير لك من طيب باهله اسلمت على

يد ابي امام الباهي واقترحت على بعض طلاب العلم من زمان يجمع القبائل التي اسلمت

طوعا على يد بعض الصحابه ها لان يهدي الله وهذا يشمل كل هدايه الهدايه من الكفر من البدعه من الفسق

للعموم هذا واحد اثنين لكن من الكفر اشد شيء اعلى شيء ها وهذا لا يكون الا بعلم كيف تهدي

الناس فقد الشيء لا يعطيه يعني كيف تهديهم تعلمه اما تنقله من ضلاله الى ضلاله ما

وعن ابي موسى عبد الله بن قيس رضي الله عنه قير لك من حمر النام ها مثل ماذا قصت

ناقتان كماان من نفسها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل

غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفه طيبه قبلت الماء فانبتت الكلا والعش اشبه كثير وكان

منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس امسكت لكنها ايش ما اعشب فيها ففي

ناس يسمع الحديث ويستنبط هذا كالارض التي تنبت ومنهم من يحفظ الماء فقط رو مبلغ او

عام سامع ومنهم من لا يمسك لا يحفظ ولا يشرب الماء لهذا فنفع الله بها الناس

فشربوا منها وثقوا وفي روايه وزرعوا واصابت منه طائفه اخرى انما هي قيعان لا تمسك الماء ولا تبت كلام فذلك مثلا من فقه

في دين الله ونفعه بما بعث الله به فعلم وعلم ما كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر

من كل فرقه طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومه امم ومثل من لم يرفع بذلك راسه ولا يقبل الهدى

الله الذي ارسلت به اخرجه البخاري ومسلم وعن ابي امامه الباهلي رضي الله عنه قال

ذكر لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عالم فقال رسول

الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم عن العابد كفضله على ادناكم والعابد يعمل لنفسه

واما العالم فايش فكانه ينسخ نفسه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

الله ملائكته السماوات والارض حتى النمل في جحرها وحتى وحتى الحود لا يصلون على معلم الناس الخير

رواه الترمذي هذا نفسه راويه الفلسطيني الوليد بن جميل المرمى في فضائل الجهاد وقال حديث حسن غريب وعن ابي الدرداء رضي

الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العالم ليستغفر له ما في السماوات وفي

الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليله البدر على سائر الكواكب وان العلماء ورثه

الانبياء طبعا الكواكب ايش المقصود بها النجوم ايكم راى الكوكب الذي هو البارح وان العلماء ورثه الانبياء وان الانبياء

لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورث العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر اخرجه

البخاري اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه بنحوه وسبحان الله فضل تعلم الفراثم وفضل تعليم العواريث

تقسمون انتم موارث الناس ثم تقسمون ومن قبل تقسمون لانفسكم من ميراث النبوه وعن معاذ بن انس رضي الله عنه ان النبي

صلى الله عليه وسلم قال من علم علما فله اجر من عمل به لا ينقص ذلك من اجر العمل

رواه ابن ماجه لا يصح بهذا اللفظ لكن حديث من دعا الى هدى كان له اجره اجر من تبعه

عليه فانظر الانسان يعلم العقيده الصحيحه يعلم الناس الوضوء الصحيح الصلاه الصحيحه الصيام الصحيح الزكاه الصحيحه الحج الصحيح

كل ذلك محتسبا ويبارك الله عز وجل له ما تعلم ما اجره شيء جليل وعظيم لكن بشرط ايش الاخلاص

والاتباع وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه

واحد اشد على الشيطان من الف عابد رواه الترمذي وابن ماجه عبد الله بن عباس يقول

ما اظن احدا موته احب الى الشيطان مني ان الرجل يبتدع البدعه في المشرق والمغرب فياتيني بها

الرجل فادمغها بالسنه القدريه لما ظهروا الناس راحوا لعبد الله بن عمر ضربهم مباشره ها لو راحوا العابد ما ينفعهم

العابد ذهبوا الى ابن عمر مباشره حدثهم بحديث دامغ دمغ القدريه دمغا واضعف فتنتهم اشد الاضعاف وعبد الله بن عباس لما ذهب

وناظر الخوارج ناظرهم بالعلم كان كلهم عباد يقراون القران وغير ذلك ها دمغهم بالسنه عبد الله بن مسعود لما راى اهل

الحلق دمغهم بالسنه ها الرجل اللي قتل 99 نفسا ذهب استفت عابدا العابد ايش فعل قنطه

فقتله فازداد جرمه ثم ذهب الى عالم فالعالم انقذه وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقه ان يتعلم المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم

رواه ابن ماجه معناه صحيح امر معروف صدقه ونهي عن المنكر صدقه تنص عليه اخلاق صدقه

كذا صدقه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى قال سمعت رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول من دخل مسجدي هذا لم ياتي لخيره يعلمه يتعلمه ويعلمه كالمجاهد في

سبيل الله ومن جاء لغير ذلك فهو كالذي ينظر الى متع غيره اخرجه ماج هذا الصحيح

ان من كلام كعب الاحبار عن ابي اموت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدى الى مسجد لا

يريد الا ان يتعلم خيرا ويعلمه كان له كاجر حاج حجته قال هذا اسناد صحيح على شرط

طيب وهذا حديث له الفاظ شيء موارد في المسند وشيء هذا اللفظ موجود عند الطبراني

طيب فضل من دعا الى هدى شوف هدى هذه راس الهدى ايش عقيدته اهل السنه

يعني الان انا مثلا اذا دعوت العقيده الصحيحه في الاسماء والصفات لي اجر واجر من تبعني والرغم ان في الحركه

وهذه الفضيله لا توجد للاشعري الان لا توجد للاشعري ولا للصوفي ولا لاي مبتدع اذا حكمنا باسلامه

ولا للمورج ولا لغيره مثل حديث ذهب اهل الدثور بالاجور الان اهل البدع يدعون لكل الفضائل التي ندعو لها صح

لكن في فضيله لا يستطيع ان يسابقون بها ولو بالنيه الان الفقراء يسابقون الاغنياء بالنيه و وعندهم فضيله الفقر يصبرون عليه

ويسابقون الاغنياء بالنيه يقولون لو اتانا الله مالا لفعلنا ها بينما اهل البدع لا يستطيعون اذا قرت الفقراء بالاغنياء

اهل البد واهل البدع باهل السنه اهل البدع مهما جلس في حياته كله يصنف ويفعل وكذا

وكذا وكذا هو داع الى ضلاله شئنا ام ابينا والسني داع الى هدى والهدى العقدي اعلى من

كل هدى يعني اذا رب العالمين يثيبك على دعوه الناس والفضائل والفقه بلا نزاع بين اهل

العلم ان ثواب الدعاء ان ثواب الدعاء للاعتقاد الصحيح اعظم لانك تنقذ من شيء اشر

ومرمع معنى ان تعليم العلم صدقه وكفاره والامر والنهي صدقه وكفاره صح اذا الدعاء للعقيده الصحيحه صدقه

وكفاره واعلى الصدقه واعلى الكفاره عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى

كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا تقول لي قشور وابحاث جانب نبيه وسطحيه وغير ذلك

شخص منحرف في الايمان في القدر في الصفات تدعوه الى الخير لك اجر لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ما ادعى الى

ضلاله الى ضلاله ايا كان وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ايا كانت الضلاله بما فيها الضلاله العقديه

كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ث ذلك من اثامه شيئا رواه مسلم وعن

جرير بن عبد الله رضي الله عنه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

سن سنه حسنه فاتبع عليها سنه حسنه يعني احيا السنه كما مر معنا في الحديث انه

تصدق قال فله اجره واجر من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيئا ومن سن سنه سيئه

فاتبع عليه كان عليه وزره ومثل اوزار من تبعه وغير منقوص من اوزارهم شيئا رواه

مسلم معناه يدخل في هذه البدعه العقديه شئنا ما بين وعن عمرو بن عوف رضي الله عنه ان النبي

صلى الله عليه وسلم قال لبلال اعلم انه من احيا سنتي ان ان من احيا سنه من سنتي قد

اميتت من بعدي كان له من الاجر مثل من عمل به من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيئا هذا

عاد اجر المجددين والعلماء العاملين ومن ابتدع بدعه ضلال لا يرضى الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من

اوزار الناس شيئا رواه ابن ماج والترمذي وقال حديث حسن ولا ننظر الى مخاطره اهل

البدع يترك الثر يترك شيء ويدعو غير الله يترك يترك الثك شي ويخوذ في البدع ويدعو

لها ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بلغ عنه حديثا هذا لمن صلى الله عليه وسلم هل

هذا لمن يغلو في النظر المذهبي ويستغني عن كتب الحديث هل هذا لمن يغلو في النظر في

علم الكلام ويستغني عن كتب حديث ام هذا لمن ام من هذا لمن اقبل على حديث رسول

الله صلى الله عليه وسلم وحكمه وقراه وقراه واقراه واكثر في الاعتقاد والفقه وغير ذلك

عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نظر

الله امرا سمع منا حديثا فحفظ حتى يبلغ غيره فرب حامل فقه الى من هو افقه منه رب

حامل فقه ليس بفقهيه رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن هذه النظاره ليست لاهل

لو بلغوا الحديث لما لان الغرض من حمل الحديث التفقه فيه طيب اذا انا اتيك

بالحديث لتؤوله او تفوضه انت ما انت حرفته ما تفقهت فيه فهذه النظاره ليست لك فلا

يصح ان تقول اهل الحديث من اهل الكلام او اهل الحديث ما هم اهل الحديث هؤلا هؤلاء

مجرد حمله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

يقول نظر الله امرئا سمع منا شيئا فبلغه فبلغه كما سمع فرب مبلغ اوعى من سامع رواه ابن ماجه والترمذي

وقع حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث جماعه من الصحابه هذا تواتر حديث هذا حديث

تواتر اخر حديث معنا فضل من كان مفتاحا للخير ومعلم الناس الخير مفتاح للخير عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان من الناس مفاتيح للخير مغالق للشر وانما من الناس

مفاتيح للشر مغالق للخير مفاتيح للشر من من استدل بهم على البدع وتميعهم مفاتيح للشر فطوب لمن جعل لمن جعل الله لمن جعل

الله مفاتيح الخير على يديه ويل لمن جعل مفاتيح الشر على يديه رواه ابن ماجه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏T