الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. تنبيه مبدئي

الصلاة عفوا تنبيه مبدئي نحن عندنا امطار

ولهذا اه الانترنت يقطع

اه من وجد تقطعا في الصوت ليعتمد على التسجيل الذي سيوضع في القناة

فور انتهاء هذا الدرس ان شاء الله

تبارك الله تعالى

ولا زلنا مع في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ومع الامام مالك رضي الله عنه وارضاه

يقول اه الامام رحمه الله

والقرآن كلام الله وهو منه وليس من الله شيء

مخلوق ومن قال القرآن مخلوق

وهو كافر بالله العظيم. ومن قال القرآن مخلوق

فهو كافر بالله العمل

هذا الاثر موجود في السنة لعبدالله وشرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماع

والشريعة للامام الاجري رحمهم الله جميعا

ثلاثة كتب من اعظم ما صنف في الاسلام

انعقاد اهل السنة والجماعة

هذه الايام

ظهر مجموعة من المعتزلة يحاولون احياء

اه مذهب الاعتزال

ولكن مع الاسف برقاعات

يعني ما كان المعتزلة الاوائل ليتجرأوا عليها

استخدموا الطريقة المشهورة عند العلمانيين والليبراليين وكل زنادقة الدنيا

انك اذا اردت ان

اه تحارب عقيدة معينة

او فقها باحمد بن حنبل او بن تيمية وابن عبد الوهاب

واستفد

من سخط امريكا على هؤلاء الثلاثة

وعلى

فمن ضمن ما قالوا يعني ان الامام احمد

رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه

لم يفهم كلام المعتزلة

والواقع انه هم كاذبون اصلا في تصوير مذهب المعتزلة

ولكن

ومما يدل على سخافة هذا المقال انك لو نظرت في كتاب التوحيد لابي منصور الماتوردي وهو متكلم

وفي كتاب التمهيد للباقلاني وهو متكلم

وفي الامانة ومقالات الاسلاميين للاشعري وهو متكلم عاش اربعين سنة في الاعتزال

وفي الفصل لابن حزم وهو فيلسوف ومتكلم. لوجدتهم جميعا

يقرون مقالة الامام احمد في المعتزلة

وان كانوا يوافقون بعضا وقالت المعتزلة

بل يحتجون احتجاجات الامام احمد

حتى ان الاشعري وصف الامام احمد بانه الرئيس الكامل

تجد ان ان مالكا رحمه الله

وقبله مثلا تجد حماد بن أبي سليمان

يجد عمرو ابن دينار

تجد في طبقته سفيان الثوري كلهم يكفرون من يقول بخلق القرآن

حتى ابو يوسف

الامر ليس جديدا في شخص احمد بن حنبل

في هذا من الامور الدارجة في التاريخ ان المأمون لم يظهر هذه الفتنة

الا حين

توفي يزيد ابن هارون اهل السنة

ولو كانت هذه المقالة قوية وظاهرة محتاج المأمون ان يمتحن الناس ويضربهم ويجلدهم ويمتحنهم على هذا

لا اتى بالمعتزلة وقال تفظلوا ناظروا القوم وسيناظرونهم بطبيعة الحال سيقتنع مجموعة من المحدثين بهذا القول القوي

ويقولون لخلق القرآن جهارا نهارا

طيب

يعني وكنت افظل لو لو الشيخ عادل جاء بنصوص من من كتب المالكية

في هذا السياق

اه طبعا هذا النص ايضا فيه رد على من يدعي ان المالكية لا يكفرون الجهمية ويرون الصلاة خلفهم

محمد الحسن ولد الددو

القول بخلق القرآن

والقول بان القرآن كلام الله غير مخلوق مشهور في اثار عديدة

هناك اثار غير صريحة ولكنها تفيد هذا

مثل الاثر المروي عن علي في السيرة انه قال ما حكمت مخلوقا

وقالوا الخوارج انه حكم مخلوقا في الكتاب والاثر مروي عن ابن عباس في انكاره على من قال رب القرآن. قال القرآن كلام الله غير مخلوق

القرآن ليس مخلوقا

من الله ليس مربوبا

ايضا واقوى شيء في الباب اثر عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه وهو اثره الصحيح. من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين

اليمين لا ينعقد بمخلوق. اليمين لا ينعقد بمخلوق

تقفيل السلف شرحناه مرارا وتكرارا وهو ان هؤلاء القائمين بخلق القرآن ينكرون ان الله يتكلم يقوم به كلام بل ينكرون انه تقوم به افعال اصلا

فانت لو قلت معنى ان الله يسمع ويبصر ان الله يخلق السمع والبصر في الناس

انت في بطبيعة الحال تنكر ان الله يسمع ويسر

كونه يخلق الكلام في البصر والسمع في الناس ليس هذا معناه انه يسمع ويبصر

الله عز وجل يخلق الحزن ويخلق الهم ويخلق ويخلق اموره وهو منزه عنها سبحانه وتعالى

طيب فهذا اولا انكار لقطعية القرآن في ان الله تبارك وتعالى يتكلم

الامر الثاني الله عز وجل في القرآن فرق بين خلقه ومخلوقه

عفوا فرق بين كلامه ومخلوقاته

فرق بين فعله ومفعوله

هذه مسألة ولى فيها النصارى وظل فيها الجهمية

ان الله عز وجل قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذه الكلمة فيكون

هذا ايش

القرآن علم الله انزله بعلمه وعلم الله لا يكون مخلوقا. لانه سيكون مجاهلا سبحانه وتقدس اسمه عن هذا

اه الله عز وجل قال الا له الخلق والامر عند المعتزلة الخلق والامر ايش

شيء واحد

الرحمن علم القرآن

خلق الانسان

علموه البيان

خلق الانسان غير علمه القرآن

اما المعتزلة فقالوا لا الامر كله واحد. كن هي مخلوقة فيكون ايضا مخلوق

اذا سنحتاج

الى كن اخرى تخلق كل والى والى ما لا بداية

هذا

اما النصارى فماذا قالوا؟ قالوا عيسى الكلمة

غير مخلوق ازلي

على خلاف بينهم

منهم من يرى ان عيسى

والله طبيعة واحدة ليستا طبيعتين مختلفتين وهذه عقيدة نصارى مصر الارثوذكس

ومنهم من يرى انهما طبيعتان اقنومان وهو

وهو الخالق واحد

وهذه عقيدة افلاطون اصلا في بعض الامور. فيرون ان عيسى ازلي

وفي الوقت نفسه

تنطبق عليه صفات المخلوقين كمان

بعضهم قالوا له طبيعتان هو مخلوق من وجه وازلي من وجه

ولهذا ابن كلاب لما قال ان كلام الله قديم

ليس فيه بداية ولا نهاية

لا كلام الله هو العلم اصالة بالظبط بلا فرق

المعتزلة شبهوه بالنصارى

كلامك يا ابن كلاب في كلام الله

هو مثل عقيدة النصارى في عيسى

مقارن للاله كذا تفرعا

لكن طبعا ابن الكلاب يفرق بين الخلق بين الفعل والمفعول

خلاف النصارى الذين يسوون بين الامرين في حق

عيسى عليه الصلاة والسلام

كذلك مثل الفلاسفة

يرون انه العالم تولد عن

نفس القصة قالوا العالم هذا متولد عن الله

الوجود نفس

هذا كله مخالف

بداهات العقل

الشاهد

ومن اسباب تكفير الجهمية انهم

سيقولون بعبادة غير الله ظرورة

عدد منهم قالوا بان اسماء الله مخلوقة. لان اسماء الله لم يتكلم بها الله لم تبدأ من الله

بدأت من المخلوقين

قال الشافعي من قال اسماء ومخلوقة فهو كافر

بدأت من المخلوقين. طيب انا لما ادعو الرحمن

انا ادعو هنا ايش

قل ادعوا الله وادعوا الرحمن. ادعوا مخلوقا

انتهيت الى الشرك في الالوهية

اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هذا الحديث يدل على ان القرآن غير مخلوق من وجهين

انه استعين بالكلمات

كلمات غير مخلوقة لا يستعاذ بمخلوق. وانه سبحانه وتعالى وان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الكلمات والخلق

قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر

ما خلق

طيب

فيعني سبحان الله لهذا يقول القحطاني من قال ان الله خالق قوله

وقد استحل عبادة الاوثاني

من قال ان الله خالق قوله وكذلك عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله في السنة باب من قال القرآن مخلوق

لقد شابه عباد الاوثان او فهو او هو كعابد الاوثان

ولهذا هذا حدث ائمة اهل السنة

اما اليوم الناس يحاولون ان

طبعا عامة الذين يتكلمون في المسألة

يخلطون بين فعل الله

معتزلة يرون ان كلام الله صفة فعلية

فعلية

كنا نحن صفات فعلية

هم يقولون مخلوق نحن لسنا مخلوقات الله

هل يجوز ان نسوي مواصفات فعلية

بل هم يعني يلزم من كلامهم ان معنى ان القرآن كلام الله ان الله يخلق

ان الله يخلق الكلام في المخلوقات

هذا معنى انه كلام الله

كان كل كلام يتكلم به الخلق كلام الله

طبعا هذا لا يلزم المعتزلة لانهم يقولون ان افعال العباد العباد الذين

يخلقونها

عبادي الذين يخلقون

بقول الله عز وجل الله خالق كل شيء. على ادخال القرآن مع صفات الله لا تدخل في هذا لان الله ذاته اسماء وصفات غير داخل في هذا هو الخالق

ثم يقولون ان افعال العباد ليست مخلوقة

هذا التناقض عظيم

المعتزلة

على العموم

يعني هنا هذا فقط تنبيه

طيب آآ

يقول المصنف رحمه الله عفوا يقول الامام مالك

واحاديث الصفات نمرها كما جاءت بلا كيف

احاديث الصفات نمرها كما جاءت بلا كيف

هذه العبارة هل هي تفويض ام هي اثبات

لماذا؟ لانه لم يفرق بين صفات وصفات

السائل الوليد بن مسلم

الرواية كانت تذكر كاملة

حتى صفة السمع والبصر والعلم. التي لا يتخلف احد عن اثباتها. بل ذكر الرؤيا. ذكر حديث الرؤيا

يؤمن بها هذا الثمن صراحة

صراحة لا يفوضونها

طيب

ثانيا قوله بلا كيف لو لم يكن يثبت شيئا لما احتاج ان يقول بلا كيف

يعني وقالت كيف صبرك بعدنا فقلت هل من صبر

يقال

يعني اصلا الشيء اذا ما هو موجود ما احد يتكلم بكيفه

معناها يعني لا نعين كيفا

يعني بلا تكييف

ليس معناه ان الشيء لا كيف له

في الحديث

عفوا يقلبهما كيف يشاء

بلا كيف يعني بلا تعيين كيف

لا نعلم نحن

الله عز وجل اخبرنا بالحقيقة واخبرنا

هذا مثال انت انا اسألك هل في البيت الفلاني حديقة؟ فتقول نعم

كيف هي؟ تقول ما رأيتها

سمعت ان هناك

هكذا

ويقول رحمه الله

الامام مالك والله في السماء

وعلمه في كل مكان

لا يخلو من علمه مكان

قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الا خمسة الا هو ثالث

هذا الاثر يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

انه نقله عن مالك

اهل الحديث

هذا الاثر يعني طبعا خرج مصنف من

اذا برا الكتاب عقيدة اوثق

النعمان عن عبد الله بن نافع عن الامام مالك

عبد الله بن نافع عن الامام مالك

ورواه عبدالله بن احمد ومن طريق عبد الله رواه ابو نعيم في الحلية

ليش طولنا

طبعا هذا الاثر شوش عليه كثيرا

عن عبد الله بن نافع

ومن اوثق الناس في مالك اصلا هم في اثنين عبد الله بن نافع وهذا الصائد اقوى الناس في نقل مالك كمثل

اثنى عليه في ماله

راحت

على هذا الاثر لانه واضح

واضح تمام

ابن قدامة اورد في اثبات صفة العلو

بكل وضوح والنجاد

يعني ولو لم تكن هناك فئة تنكرة

كتب العقيدة خمسة ستة

لكن ما الذي حصل

كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة

الغامدي

حقيقة الرجل ضعيف في التحقيق

هذا ان كان هو عمل لوحده

ولم يثر على سنته

في جمع

ثم بعد ذلك يضع

هو رجل ضعيف في التحقيق والكتاب لا يرظى لا يرظون ان يعيدوا تحقيقه لان والله تلاميذه

يقولون يعني تلاميذنا ماسكين مناصب في الجامعة الاسلامية

ويقولون يعني يعني تحقق تعيد تحقيق الكتاب وتطلع شيخنا ما يفهم وتحقيق كل اخطاء هل عندهم مو مقبولة

وهذا كله على حساب دين الله تبارك وتعالى

على العموم

هذا الرجل

ماذا حصل؟ وجد المخطوطة هكذا

المخطوطة دائما

يكون هناك صفحتين

اللوح هذا له وجهين

الكلمة اذا وجدت في اخر الوجه

تتكرر في في الوجه الاخر

كان في اخر وجه قال مالك

الوجه الاخر ماذا

ترجع تتكرر مالك مرة ثانية

الكابتن ماذا قرأها؟ قال مالك

مالك طبعا بدون همزة ملك

ملك الله في السماء وعلمه في كل مكان

حتى ما لك معقولة

اخذها الجهمية وفرحوا بها ونشروها وقال لك شوف اللفظ الصحيح في شرح اصول الاعتقاد والسنة والجماعة

اتركوا اللي بالسنة لعبدالله

والرد على من يقول القرآن مخلوق للنجاد. واللي في مسائل ابي داوود

في اثبات العلو رواها من طريق اللا لكاء نفسه بلفظ

الله في السماء وعلمه في كل مكان

الجهمية وبدوا يركزون قال كاه شوف شوف

هذا الامام مالك

وطبعا والحرامية ذولا شغالين هم دار البصيرة ما دار البصيرة اجيب الطبعة هي هي بس حطي خريجات الالباني عليها ونزل طبعة

حتى انت الان قاعد تنقل اعقل اعقل شوي خرج روح شوف مصادر

شنو ملك الله في السماء تعقلنا طيب هو اذا ملك الله في السماء وعلمه في كل مكان هو في احد ينكر هذا عشان يرد اللالة كيف كتاب في العقيدة ان تقرأ الاثر اللي قبله اقرأ الاثر اللي بعده شوف السياق

هذا انت لو المصري اللي جايبه يشتغل اهم شيء انت روح شوف

راجع يايب لك شاب يشتغلون معاك راجع وراهم ما ما ما امنا بالله

طبعا اثر صريح جدا في اثبات

قال الله تعالى الرحمن العرش استوى قال الاستواء منه غير مجهول

وكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه

مستوى منه غير مجهول اذا هو معلوم

طبعا الاثر له طرق

وصح الربيع الشيخ مالك

الاثر بطوله جميل لما سأله رجل كيف استوى؟ ما يدل الناس مثبتين استواء

كيف استوى

حتى تفسير السلف حين يقولون على ارتفع استقر حتى تفسير جلس

كلام في الكيفية. هذا اثبات لمعنى لحقيقة اللفظ اللغوي

ما الكيف

الله اعلم

قال وكيف غير معقول

الايمان به واجب السؤال عنه بدعة

ولما سئل مالك على وطرد الرجل معروف

قال والنزول حق

الامام مالك

توقف في رواية حديث خلق الله ادم على صورته

وحديثين اخرين في الصفات

بسبب انه لم يبلغان من رواية ابن عجلان

الجهمية اقتنصوا الفرصة وقالوا مالك ما يقبل احاديث

وهذا كان ما عرضوه على ابن تيمية في المناظرة على الواسطية. طبعا هذا ما هو موجود في نسخة الفتاوى موجود في جامع

يا ابن تيمية قال لهم طيب ابن تيمية الامام مالك حدث بحديث

عندي اشكالية طبعا حديث النزول اصلا هو اشكل الاحاديث عندكم

لانه يثبت لله صفة فعلية هم الصفات الفعلية انف نافرين منها جدا

واورد حديث الضحك

قال وامضوا الحديث كما ورد بلا كيف وبلا تحديد الا ما جاءت به الاثار وبما جاء الكتاب

قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال ينزل كيف يشاء بقدرته وعظمته

وعلمه

احاط بكل شيء علما. مشكلة هذا اخر شيء بقدرته وعلمه وعظمته

الله المستعان

قال والمؤمنون ينظرون الى الله تبارك وتعالى باعينهم

قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

من قال ينظرون الى ثوابه فقد كذبوا بل تنظروا نظرا

سمعت قول موسى ربي ارني انظر اليك

سأل ربه محالا

قال تعالى لن تراني في الدنيا لانها دار فناء

نظروا بما يبقى الى ما يبقى واين هم من قول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

لو لم يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة لم لم يعير الكفار بالحجاب ومن انكر الرؤيا فليس له الا

طبعا هذا الاستدلال التي حتى اخذه عنه الامام

الشافعي

من اقوى الاستدلال

ان الله عز وجل قال في الكفار

الجهمية البحث معهم لا يصير ضويا

استحالة رؤيته

يرون ان رؤيته لا تليق

تجفيف

ثم بعد ذلك يترسون باللغة

البحث معهم

حينت حين تذهب الشبهات هذه

هو لما الثاني يكلم تقول انت ترى رؤية الله جائزة او

يرضاها مستحيلة لا تبحث بعد

لانه اراها جائزة ينتهي الامر

ولهذا تثبتها لهم من عدة اوجه

مثلا

اسقط علم المنطق هذا الذي يعتمد عليه ثم ترجيعه الى

الى اخره

قال والله عز وجل كلم موسى عليه السلام هذا سبخ شرحه في

ايضا الله عز وجل كلم ادم فتلقى ادم مر به كلمات فتاب عليه

نبينا نبينا صلى الله

قال وسلطان جائر سبعين سنة خير من امتي سائبة ساعة من نهار. هذا في ترتيب المدارك

في القلب منها شيء ولكن

مثل هذا الاثر

لماذا؟ لانه ما يحصل من الظلم والجور

في كون الناس تائبين

بلا امام يسوسه اعظم

الان هذي مقارنة بين شرين

هذه ليست

ليس تبريرا لوجود الجائر

لكن

شرح لواقع

عندنا

الكثير من المنظومات

منظومة فيها خير وشر

بعض الناس يسعون لهدمها

يأتون بما هو اشر. هذا غلط

هذا في كل حياتنا

هذا في كل الحياة

مثلا امرأة عندها زوج فيه فيه خير وشر

فمثلا اذا فارقته واذا تركته الى غير ذلك

اه افتتنت في دينها

هنا يلاحظ مثل هذا الامر

ايضا مثلا شخص

لوالديه شيء من الشر

فان عقهما وهدم هذا وقطع رحمه

ما يحصل من سفك الدماء والى اخره ولكن لو كان كفر

اليوم الناس يطلقون

لا الكفر هو اعظم الفساد

هذا اذا كفر الحاكم خرج عليه اذا استطيع ذلك

والجهاد مع الائمة وان جاره. لماذا

لان الجور لان الجهاد به

يحصل اعظم العدل الذي هو التوحيد

ينتشر التوحيد

الجور على بعض البشر

اعظم منها مصلحة

انتشار التوحيد

جور الائمة المسلمين

خير

من جوري الكفار هذا الاصل

لان الكفار اللي ما ياخذون

يفسرون لي الفواحش

يسمحون بالخمور

ويسمحون بامور عظيمة وفساد عريض

يضيع معه الاديان والدماء والاموال والاعراض

حقيقة جور عموم الائمة

المنتشرين لملة الاسلام معظمهم عامتهم اخف

كيف اذا اضيف لهذا مسألة الاسلام

وهذي مسألة مهمة جدا

الا وهي مراعاة

طبعا وهذه هذه المسألة اصالة

في مسألة

مغيبة

هي ان يجعل الدين والتوحيد هو فوق كل شيء

حتى الناس هؤلاء الذين يذهبون الزرافات الى ديار الكفر

هم لا يهتمون كثيرا ببقائهم على دينهم. هم يهتمون بشيء من المال

يصلون انفسهم بحجج تافهة وواهية

بلداننا فاسدة وغير ذلك والواقع

ان ان كل من قرأ واطلع يعلم ان الفساد الذي في الغرب لا يقارن بافسد بلدانهم

ان هناك فساد صار عقيدة

صار عقيدة

تفقد

المرأة التي لا تثني هذه

لابد ان تفهم

الواقع ان قديما ائمة المسلمين

على الاقل يضمنون

اليوم لا يوجد هذا

اليوم

موضوع التعليمية علمانية

علمانية بكل افرادها يعني

اجتماع نفس مش عارف ايش كله منظومة علمانية لا اله

يعني كل النظريات الاقتصادية والاجتماعية

سياسية وغير ذلك اخذت موقفا مبدئيا ان لا يجعل الدين اثاثا

وانه ليس ثمة الا الدنيا

ان الدين

واخذوا ونحوا

الله عز وجل تعالى عما يقولون

ولم يعملوا حساب الاخرة

كل النظريات والامور التي تدرس في مدارسنا وجامعاتنا تأخذ هذا. حتى العلوم التي تدرس في الاحياء والفيزياء والكيمياء

كثير من النظريات مبنية على هذا الاساس

مبنية على اساس ان لابد ان نستبعد الخالق

لابد ان نستبعد الغاية

لابد ان نميل للصدفة

لابد ان نميل

لهذا يعني الان مثلا المتكلمين قديم اللي ما يدرس علمك انا

تذهب هيبة النصوص من قلبها اليس كذلك

يصير فقط ينظر الى الادلة العقلية. صح

ما يقتنع ما يقبل الا بالادلة العقلية ويرى النصوص شيء آآ يعني

ادلة عوام بحث عوام اما لكي تكون اليس كذلك

هذا اليوم المنظومة التعليمية

تجعل المسلمين يفكرون كذلك

ولا يسلم من التأثر بهذه المنظومة الا اقل القليل من الناس

مستقلين او مستكثرين

وهذي من اهم الرزايا التي حلت بنا بعد ذهاب الدول الاسلامية القديمة

هذي من اعظم الرسائل

في هذا اليوم

يأتي

يعني اصلا يفترض

وفقا للعقلية الليبرالية

منهجين للتانية

منهج كانسان متدين

المناهج تختلف تماما

نظرتك للدنيا مختلفة تماما

اليوم مثلا مفهوم الضرر

كثير من الناس مثلا مليون بحث في الغناء

انت مثلا لما تجي عبد الله بن مسعود يقول الغناء ينبت النفاق في القلب

هذا ايش؟ هذا ضرر اخرى

هذا شيء

متعلق ايش ؟ بعلاقتك بالله بالقرآن

يجي يقول لك موسيقى فلان تريح

عارف ايه

غير معترف به

اليوم كثير من الناس جاي يستشكي. لانه بناء على منظومة مادية

لا تعترف بالخالق ولا تعترف بالله ولا تعترف بالعلاقة به ولا تعترف بالقرآن فبناء عليه لن يكونوا من ما فهموها للظرر

وعدمه

الذي عندنا

يعني مثلا لو قلنا السلوك الفلاني

والطعام الفلاني يورث الدياثة

لن تجدها في دورياته

ان تجدها في في ابحاثه لانه ما عندهم شيء اسمه دياثة

ما راح يشوفه مرض

لو التصرف الفلاني مثلا تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال شرعا

محفوظ ذكورة الرجال وانوثة الاناث

في ناس تبوح لها

حرير والذهب هذا لا تبوح للرجال

وهكذا تشبه الرجال بالنساء لكن هو داخل منظومته العقلية. مثلا

يعني من ضمن الامور المضحكة انهم عندهم الزنا

لا اشكال فيه

وبناء عليه مثلا في منظوماتهم هذه القديمة

المنظومات عفوا هذي الحديثة

يفعلون امورا كثيرة هي ذراع للزنا ولا مشكلته عندهم مشكلة في التحرش عندهم مشكلة في الخيانة الزوجية عندهم مشكلة في الاغتصاب لكن الزنا بالتراضي ليس عندهم مشكلة

بيأتي ناس عندنا هنا في مجتمعنا اللي عندنا حنا مشكلة في التراظي ويقول لك نبي نصير مثل باقي العالم

من من اثر التعلم هذي المنظومة

وانت مثل باقي العالم باقي العالم هو عنده فكر مختلف عنك

يعني الان مثلا حتى مثلا المنظومة الزوجية عندنا مختلفة تماما عن المنظومة الزوجية

اصالة الاصل فيها في معظم دول الغرب كاثوليكية هذا اصالته قبل ان يخترعوا النظام العلماني

كاثوليكية يعني المرأة سترتبط بالرجل الى الابد

قرار الزواج هذا قرار خطير جدا

جدا جدا

ثم من خلال هذا الامر

وطبعا ما في اب

ولا في ولي ولا في كذا

ويجعلون سنا للزنا

خمسطعش اربعطعش سنة في بعظ البلدان بعظها خمسطعش بعد ستطعش لكن الزواج ما يصير الا بعد ثمنطعش سنة

ليش؟ لان بعد ان تصبح المرأة عندهم عاقلة حتى ترتبط هذا الارتباط الكاثوليكي

الموضوع بعد امه حتى بعدين تركوا العقلية الكاثوليكية وبقوا ملتزمين بهذا

لكن انت الان في الاسلام ايش عندك

وعندك اصلا شروط

كفاءة ولازم ولي عدل وكذا وحقوق للمرأة ونفقات والى اخره وثواب

منظومة كاملة تضمن الحقوق والزواج فيه فيه طلاق وفيه خلع وفيه وفيه

يعني لا تقف الدنيا عند

نبدأ اول تجربة

يأتون الناس ويستعيلون الامر

من عندي

هو رجل منظومته مختلفة تماما عنك

لكن الامر عندنا بداية الانحراف من المنظومة التعليمية

لماذا قديما اسلافنا كانوا

حصينين جدا يعني مثلها يسمونها هزيمة عسكرية ما تلقيناها من اي فئة اخرى

تم السحق

بالمعنى الحرفي للسحق

من التتر لعموم المسلمين

يعني مجازر وكذا منتهى الاهانة

ومع ذلك تجد التتري هو يسلم

يعني بعض الملوك تأثروا مثل بيبرس وغيره صار يحكم ببعض احكام الياسق

امنا بالله

لكن

في النهاية بقي للمسلمين بريقهم العقائدي

واثروا على التتر والتترير لليوم

لكن هذا اللي حصل اليوم هذي المنظومة التعليمية

يتعلم بلغته

بنظرتهم للحياة

المنظومة يسميها علم. هي فلسفة. فلسفة مادية غربية

بنصرانية بعلمانية ثم ينظر للعلوم من خلاله

هذا من اعظم الخسران

اليوم مثلا

حقيقة

يعني هذا على موظوع الجهاد اليوم اول شي

ينبغي ان يتم في المنظومة الاصلاحية

لما تكون هناك مثلا دولة اسلامية ودولة تسعى لنشر الاسلام

انه المناهج هذي كلها

يتم اعادة صياغتها وفق عقيدتنا الاسلام

هذا

اساس الاشكال اليوم

اليوم يجيك واحد

كله يتكلم ثقوب سوداء وما ثقوب سوداء ومش عارف ايش يقدم

في هذي العقلية

الغربيين يسمونه عالميا

بغض النظر عن كوني انا

في البيان في البيان والتحصيل من كتب المالكية

الرشد هذا الجد

نتكلم عن تفاصيل علم الفلك

توسع هذا

مقال هذا مكروه لانه يلهي عن ما هو افضل

مع ما هو

انت اكتشفت ثقوب سوداء ولا بيظا ولا غيره ولا

حتى ابن تيمية لما تكلم عن تفاصيل علم الفلك السليم. قال والتفاصيل الكثيرة قال لا فائدة منها

وانما هنا قدر نلتزم به في علوم الشريعة وغير ذلك كسوف خسوف الى اخره

هذا يفيدنا نحن

حتى قديم الخوارزمي وغيره لما جاؤوا تكلموا تكلموا في قضايا الزكاة وقضايا الزكاة ما

نتكلم فيها الخوارج من غير متكررة وقليل

اه الامام مالك حقيقة مثلة الجهاد مع ائمة الجوهر هذا

الامام مالك في بداية امره لم يكن يرى الجهاد مع العباسيين

لم يكن يرى الجهاد مع

لما يرى من ظلمهم وجورهم

قال لم اكن ارى الجهاد مع هؤلاء

حتى لما رأيت جرأة الروم

وهنا عليك ان تنتبه

لما تقرأ مواقف ائمتنا من بعض ائمة

لابد ان تنتبه

انه الدولة الاسلامية

كانت دولة يحيط بها الاعداء من كل جانب

جماعة من هؤلاء

مع ما يصدر منه احيانا من جور احيانا من من اشكاليات احيانا من كذا هو حامل لاعراض المسلمين ودمائهم

وكانوا يعني

يراعون مثل هذا من باب تقدير المصالح والمفاسد

يعني كما في كلمة المسافر للامام احمد

بل يختلفون على قسمة الغنيمة كلمة معناها انهم يختلفون على قسمة الغنيمة قال ثم يأتي

الكافر ذكر اثم جنس

وهو الذي يأخذها

يعني اصلا

لو يوجد مثلا امام ما يحسن قسمة الغنيمة بشكل جيد

اه يجور على الناس في بعض حقهم في بعض حقهم

ولكن هناك كافر لو جاء وتسلط ما احد سيأخذ شيء

لا يأخذ الدماء فيسفك الدماء ويهتك الاعراض ويأخذ الاموال

ينبغي ان يفهم هذا في مثل هذه السياقات

والحج معهم

واذا كان الامام عدلا لم ينبغي للناس ان يتولوا

تفرقة زكاتهم

وجب عليهم دفعها الى الامام

اموال الزكاة على نوعين

اموال الزكاة

على نوعين

الاموال الظاهرة

اللي تتشوف لها نفوس الفقراء

اذا كانت عروض التجارة

وزكاة

المواشي

وزكاة الانعام

اه هذه اه لابد للامام من اه

الامام هو الذي يجديها

ويرسل مصدقيه

حتى يأخذوها ويوزعوها على الفقراء

طيب

واما المال الباطن اللي هو الذهب والفضة

هذا ليس كذلك

هذا متروك للناس ولو دفعه للامام فلا

لكن هي متروكة متروك للناس

طبعا ظاهر كلام الامام مالك انه يراه اذا لم يكن عادلا في قسمتها

هذي مسألة خلافية

من الفقهاء وعليها فتوى كثير من الصحابة

انها لحتى لو لم يكن عادلا ولكن يخصم شيئا من حقها

يعطى الزكاة

واما

اه واما ان كان عادلا فهو يعطي واما ان لم يكن عادلا عفوا

ان لم يكن عادلا الناس اختلفوا

اللي عليه فتاوى عدد من

ان يعطى

وقال ابن عمر في المال حق غير الزكاة

واما العادل فقولا واحدا يعطى

من الناس مثل حسن البصري وعندك الامام مالك

ويروى عن عبد الله ابن عمر يرى ان اذا لم يكن عادلا لا لا يدفع

والزكاة مجزئة حتى لو دفعت للخوارج

لو الخوارج تسلطوا على بلد كما

على بلد وجمعوا زكوات تويوتا

هذي مسألة من لطائف انه احمد قال ابن عمر دفع لهم

ما تقول انت

اه يقول والفواحش قدرها الله علينا قبل ان يخلقنا ولابد لمن كتب الله عليه ذلك ان يعملها ويصير الى ما قدر الله عليه وكتبه

بالقدر لو لم يكن فيه حجة الا قوله هو الذي خلقكم فمنكم كافر منكم مؤمن ومنكم مؤمن لكفى بها حجة

كثير من الناس يفهم انه قدره يعني اجبره

مثال له قدرة ومشيئة ولكن

الله عز وجل

اعلم بهذا وكتبه

ما دلالة هذا؟ دلالة هذا انه لا يحصل في كون الله الا ما يريد. لا يعصى لهم عنهم

ولوجود هذه المعاصي حكمة

لانه اصلا هذي دار اختبار

ولولا المعصية لما وجدت التوبة

ولا ما حفر تنافس الناس وتوبتهم وتطهرهم والى اخر ذلك

القدرية واقع عليهم جواب اهل المعاصي واحتجاجهم بالقدر لو قال لك نعصي بقدر الله قل وايضا تعذب بقدر الله

قال وابين اية على اهل القدر واشدها عليهم

ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها

هم يقولون ان العباد هم الذين يفعلون. الله عز وجل لا لا يفعل

الله يختم على القلوب ويوتقنا في الهداه ويزيد الذين اهتدوا هدى

هذه افعال وفقا لحكمته

هذه ليست افعالا اعتباطية

يهدي من يشاء ويظل من يشاء وفقا لايش

لحكمته

الذين اهتدوا ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين فلا بد ان يكون ما قال. طيب يملأ من الجنة والناس هو الذي خلقه وهو الذي يملكهم وهو انذرهم وهم فعلوا

فاستحقوا

وهم لا قيمة لهم عندهم

وقيمة المخلوق يأخذها من خالق

فاذا الله عز وجل اعدم قيمتك

الان تلاشي

اذهب الى جهنم لا شيء

واحد من اهل الجنة خير من اهل النار كله

ما تعدها لي تقول يا اخي اهل النار اكثر. اهلا اكثر اهلا وسهلا

القدر عند الله عز وجل بهذا

وخلق بل ان كثرة اهل الكفر

يحقق من عبودية اهل من فور عبودية اهل الايمان

شيئا عظيما

ليعبد الله في الغربة

عبادة الله في الغربة لها لذة وخضوع خاص

نتواصل مع الله في هذا السياق

والقدري هم الذين يقولون ان الله لم يخلق المعاصي

هذا اخف انواع

قال ومن قال من قدره ان الله لا يعلم ما العباد عاملون

اه حتى يعملوا فانهم يستتابون فتابوا الا قتلوا

كلام مالك الظاهر انه ما يكفر الفئة الثانية

منهم نفاة العلم وهؤلاء ندرة

ومنهم من يقول للعباد يخلقون افعالهم خيرا وشرا هؤلاء

ومنهم قدرية ان صح التعبير الذين كانوا في البصرة الذين كانوا منهم جماعة من اهل الحديث

يقول الله لا يخلق الشرع ولا يخلق

القدرية قوم سوء لا تكلموهم ولا تجالسوهم ولا تنكحوهم

ولا تصلوا على موتاهم ولا تتبعوا جنائزهم ولا تعودوا مرضاهم. طبعا كلام مالك في الاستتابة فيه رد على من

على بعض المالكية اللي ما يكفر اي احد من اهل الاهواء

معظم اهل القهوة حتى القدرية مطلقا ما يكفرهم

وبعضهم يخف القدرية الذين ينفون العلم

هذي طريقة ابن ابي زيد في النوادر وزيادة

الله اعلم عاد

ولا تتبعوا جنائزهم ولا تعودوا مرضاهم ولا تسلموا عليهم ولا تصلوا خلفهم

وعادوهم في الله يقول الله تعالى لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله فلا تؤدوهم

وما رأيت احدا من اهل القدر الا اهل سخافة وطيش وخفة

قال وخير هذه الامة بعد نبي وهذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. ابو بكر الصديق

امره رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بالصلاة

ومعه غيره وامره في الحج ومعه غيره

طبعا فظل الصديق

رضوان الله عليه

مسألة

يعني لا نقاش فيها يعني في في الامر القديم فقد اجمع عليها الصحابة

قال النبي لو كنت متخذا خليله لاتخذته ظهري خليلا

عن علي انه قال خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ابي بكر وعمر وقال لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري

وابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه انفرد بفضائل

علي رضي الله عنه له فضائل لكن سبحان الله ما من فضيلة له

الا وتركه بها غيره

فضيلة انه من اهل

هذي شاركوا فيها العباس

بها جعفر

مع رسول الله بسيفه

يا زبير

لا يحبك الا مؤمن ولا ابوك الا منافق هذا الانصار كلهم اية الايمان

بعضهم اولياء وبعض يعني هذا النبي قالها

حتى لما

ولاه على المدينة وقال لا ما ترضى من ان تكون منزلة هارون الموسى النبي ولى ابن ام مكتوم وغيره حين حين خرج

لكن ابو بكر الصديق له فضائل ما ما هي لاحد

يقول لصاحبه لا

الله معنا

لا تحزن ان الله معنا

اه ايضا مسألة اه تقديمه في الصلاة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته بالنبي صلى الله عليه

وقول النبي لو كنت متخذا خليلا

بماله واهله

قول النبي لعمر كذبتموني وقال صدقت يعني

من هو

ما وقع منه في دعوته لعدد تقريبا ستة مبشرين بالجنة

ايضا

اعتاقه

لعدد من المسلمين الذين كانوا يعذبون في ذات الله

طيب

آآ كل هذا يعني الرفق بالهجرة الى اخر ذلك ففظائله ظاهرة

وهذا امر اصلا حتى الناس ما كانوا يتناقشون فيه

يعني الناس ما كانوا يتناقشون

هذا بعدين بالعناد ولا كان البحث بين علي وعثمان

طيب هو نقرأ الاثر الذي بعده ونتحدث عن هذا قالوا خير هذه الامة

قالوا افضل الامة بعد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما

وافضل الامة بعد ابي بكر وعمر

وليس فيهما شك

طبعا كان هناك مذاهب يعني من جماعة من اهل الحديث كانوا ما يخوضون في عثمان وعلي تاركين

وجماعة منهم كان يفظل عليا على عثمان هذا في الكوفة

وما يرظون انك تقع في عثمان

وهؤلاء في زمن احمد ماله انه في زمنه خصيصا بعد ما ظهرت فضيلة عثمان على علي

يعني انه

يبدع قبلها لا

وهذا ومنهم من كان

يعني

وعامة اهل الحديث كانوا يفضلون عثمان على علي

وهذا حتى الكوفي

ولينا يعني ابو عبيدة قاسم السلام لما

لما لما ناصح

شيخه يحيى بن سعيد القطان في هذه المسألة

عليه باثر عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نأله

عثمان

خالد داره قطني

هذا عثمان فقد ازرع المهاجرين والانصار

ولكن الشبهة وقعت ان علي كان دائما يذكر ابو بكر وعمر ولا يذكره

ولهذا حفيد علي المباشر

الحسن بن محمد

لما كتب كتابك في الارجاء قال يا جماعة الخير نرجع

وصل لهذه المرحلة من كثرة الخلاف وواقى صدره. قال ونبقى على المتفق عليه ابو بكر وعمر

طيب هذا حفيد علي يعني مباشر يعني لو كان عنده مبينة ان عليا افضل من الاخرين والله ما

ما ما كتمها

ولكنه يعني حتى حتى يجتمع الصف وعلى هذا المذهب كان محارب باندثار

هذولا المرجئة الاوائل مرجية عثمان وعلي ارجاءهم ليست بالايمان

انهم يقولون عثمان وعلي ما لا علاقة لنا. هذا وهذا في كل زمان

مجموعة من الناس يتضايقون من الخلاف فيأتون بمقالة متطرفة مثل

فيها حتى اثراء على

الاخيار

مثل ما المعلم ينشأ في بيئة شافعية نص زيدية قتال اربعة وعشرين ساعة بالتفظيل وكذا راح الف له رسالة انه ما تفضل لا حتى بكرة عمر وعثمان ما تفظلهم على علي ولا يعني يا ليته وقف قال عثمان وعلي خلاص

خلاص

قال لا ما التفظيل بين الاربعة اللي هو مذهب بن عبد البر وهذي مذاهب بدعية وباطلة طبعا

قالوا محلهما من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كمحلهما منه بعد وفاته

طبعا في حديث مكذوب او باطل يقول هكذا نبعث يوم القيامة لكن معناه الصحيح

اختارهم الله عز وجل بجواره

كان السلف يعلمون اولادهم حب ابا بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن

يقول لك عنده ذكرى الصالحين تنزل الرحمة. هذا اثار كثيرة عن

شرح هذا الاثر شرحا جميلا

عند ذيك الصالحين تتحرك النفوس

الاقتداء بهم

لهذا تنزل الرحمة عند ذكره

وهذان الرجلان هم اصلح الناس بعد الانبياء

وقد يعني ولهم من الاحوال الطيبة والعظيمة ومن الاحوال الطيبة الشيء الكثير

الحمد لله جمعنا اثارهم

يقول افظل الامة بعد ابي بكر وعمر الخليفة المقتول ظلما عثمان رظي الله عنه

طبعا مالك بسبب هذا جلد

مئة في المئة منهج السنة لان كان في امير هاشمي

على المدينة

فراح دور له فتوى لقى له قصة على مالك في الطلاق

راح جلده وهو

حتى عجيب والله يعني مالك ما تراجع عن الفاتورة

يعني حتى الروافض دايما ايش يقولون يقولون الفتوى هذي افتى بها الامام على التقية

الامام مالك الان اشجع من ائمة الرواة

طبعا عثمان لا شك جاد بنفسه

الناس اللي اخذوه على عثمان

اخذوا على عثمان

الناس وكذا الناس اللي افترضوا عليه رضي الله عنه من عاداه عاداه في الدماء

هذا عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه كما في

تاريخ بزرعة دمشقي

لما جاءه ميمون ابن مهران وكان يناظر عليا

يفضل عليا على عثمان

فقال له اه

يعني

عمر بن عبد العزيز قال له من خاف الاموال كمن خاض في الدماء

هذا من باب

لا علي خاض الخوض ملموما في الدماء ولا عثمان لكن هذا تتكلم عليه في هذا تكلموا عليه في هذا

سبحان الله سبحان الله

وسبحان الله يعني عثمان هو في حياة رسول الله

هو جهاده اعظم جهاده في ماله

هنا حفر بئر روما وحين فعل وحين فعل

وعلي اعظم جهاده بسيفه

يعني

يعني حتى لما تقرأ في سيرة ابن هشام

سبحان الله تجي تقرا في في اسماء القتلى من المشركين. في بدر في احد في غيره

تشوف اثنين ثلاثة قتله الزبير قتله حمزة

لا بدر حمزة كان ظارب رقم قياسي

والباقي كله قتلها وعلي قتلها وعلي قتلها تكون قاتل له ثمانية تسعة بغزوة واحدة. طبعا هذا عدد هائل

هو كان في نشاط وفي قوة شديدة جدا

ولهذا حتى المشركين كانوا يبغضونه بغض خاص

يعني كانوا يبغضونه بوضوء خاص لشدته في ذات الله

لكن على فكرة القصة اللي يتخيلونها الناس ان والله بني امية وكانت الناس ما هو صحيح

يعني اصلا ابو سفيان ابن حرب يعني الرواية ان اصلك ابو سفيان كان يبي علي الخليفة بعدين النبي

وهذي عقلية المناسبة لعقلية العربي

لانه لانه ابو بكر وين؟ ابو بكر رجل من بني تيم الا بعيد

عم علي من بني عثمان يعني ملتقي معاه بالجدة الخامس يعني علي يعني من ضمن القوم يعني

هذا ابو سفيان لما

شيء في في

حمزة مر عليه رجل قال سيد قريش

يعبث بابن عمه ميتا قال له اكتم علي. ابن عمه يعني شيء قريب. لهذا الانساب بينهم متقاربة

ابو العاص بن الربيع وعثمان

النبي من بني امية

حتى مروان ابن الحكم في صحيح البخاري

كان يريد

ان يكون علي هو الخليفة

كان مائلا لهذا بشدة هو رجل اموي

يعني هي المسألة اصلا كان وعلي رضي الله عنه بعد

بعد

الجمل ومروان الحكم كان في الطرف الثاني قال اين مروان

لم تسأل عنه؟ قال تعطفني عليه رحم مات

اللي عنده قرايب قرايب عيال عم

الله المستعان

عموما

وحقيقة

اه شيعة عثمان اللي هم الامويون

هم الذين فتح الله على ايديهم

حتى لما حكموا في المشرق وحتى في المغرب

واما شيعة علي فالله المستعان

يعني هذا حتى بقي الفضل متسلسلا

شيعة علي رضي الله عنه وارضاه عامتهم

ما كانت على ايديهم

علب يتشيع ولهو انحرفوا عن عثمان

اه ايضا الله يبارك فيك. اصحاب عثمان مؤتمنين على علي

معظم اصحاب عثمان بعد وفاة

عثمان وبعد وفاة علي لم يكنوا يسبون عثمان

حاليا عفوا

ولم يكونوا يقعون فيه

اذا ان شيعة علي غير مؤتمنين على عثمان كثير منهم يقع في عثمان حتى ان كثيرا منهم ذهب هذا طبعا هذا ملخص بحث شيخ الاسلام في في في منهاج السنة

في منهاج السنة النبوية

بخصوص ولكلهم فظل على وفضائل

لكن ما الصديق منهم افضل

طيب

ولا شك كلهم في الجنة

الله عز وجل قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

انت الان لو عندك اثر ان الصحابي يصير صحابي

يقول انا عادي ما دام صحابي يشوف صحابي انا اسبه لا

لان الله عز وجل قال والذين جاءوا من بعدهم انت لك حكم هذولا بينهم

يعني مثلا هارون اخذ بلحية موسى

عفوا موسى اخذ بلحيته

موسى اخذ بلحية هارون او غير ذلك

يعني انت تتصور انه مثل هذا الفعل يجوز لاحد الناس

لا طبعا

هذا موسى وهذا

حتى لما قال

يعني

سعد ابن ابي وقاص لما قالوا له عفوا

ثم قالوا له الاصيلع

ابو علي يسبك

هو اثنى على علي

سعد يعني ضحك قال يعني هذا الا يعني يقع في نفسك على اخيك

حتى كلمة عظيمة

حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا. فلازم تنتبه

الصحابة الصحابة كانوا يعني يقع بينه وبين

يحصل نقد يحفظ كلام يحفظ

اخذ وعطاء

يشد احدهما على الاخر حتى كبار التابعين

ايه طبعا

تكون لهم نظرة

تبارك الله فيك تجي

والله ما دام انهم فعلوا انا لا

مسألة اخرى

شيء اخر تماما

انت والذين جاءوا من بعدهم

امروا بالاستغفار لهم

علموا انهم

قد علم انهم سيختتمون

قال بشر بالنار صفية وين راح يروح للجنة رأسه

لما اختلفوا

في امر رأى هذا رأى متأول لكن هو يرى الامر معروف النهي عن المنكر حتى لو كان الامامي من اهل الجنة

الان لابد اني احق الحق

هو متأول

يغفر الله له

كنا لا بد ان نحقق الحق

هذا قتلانا وقتلى

قتلانا وقتلاهم بالجنة

علي رضي الله عنه

واصلا من اه وثم يصير الامر لي ولمعاوية. واصلا اهم شيء

يعني اهم شيء في الدلالة على ابطال المذهب الروافض حادث التحكيم

لانه المؤرخين ومذهب الخوارج

لانه علي رضي الله عنه لو كان طالبا للسلطة

ما قبل بتحكي

هو كانت له الغلبة

ما كانت مثل الجمل الزبير هني وهو هني وصارت

يعني صار

كثيرون لا

في صفين له كانت الكفة لعلي. مال عليه بتمام

طيب ومع ذلك لما رفعت المصاحف

هذا ما هو بشأن

اذهب وحكم ولو على حدث القرآن

هذا هو النوع النقطة الثانية لو كان هذولا كفار ولا مرتدين

لانهم خالفوا الامام امام الزمان

وكذا

هؤلاء كفار ومنافقين. كان ابادهم

خلاص عبادة خضراء ما يقبل بالتحكيم

انا احكم مع مسلم مثلي

انا اتحاكم مع مسلم مثلي انا اودي ابو موسى الاشعري يعني وابو موسى الاشعري هذا رجل مغفل

رضي الله عنه وارضاه

يعني

منزه هو عما يقولون

طيب هو من اختاره

العلي هو اللي وداه

يعني اجماعا اجماعا علي هو اللي وده

يعني علي عندك عندك دنيا يا أمير المؤمنين رضوان الله عليك

ما لقيت الا ابو موسى الاشعري

طيب هو ليش يحك

اتفاق هذا اسد الله الغالب غير

اسد الله الغالب وواقف قدام ذولا جيش معاوية

اسد الله غالب يجيك تسح

يعني كان مفروض يعني حتى على عقول الرافضة الارض تخفف فيهم تاخذهم وتخلص القصة. هذا علي زين

وخليفة مكن

يعني حتى انه بسبة قصة التحكيم هذي طلعوا عليه خوارج واغتالوا واحد من الخوارج وصارت قصة وبعدين ابناءه من الحسن الحسين

يعني حتى مقتل الحسين بسبب ايش؟ سبب يزيد. طيب يزيد منو حطه؟ هم هالشكل يفكرون بك؟ معاوية معاوية ما راح يقدر يسوي يزيد بس يلا حطه معاوية. معاوية منو جابه؟ جاب الحسا

معاوية ليش حي لهذي اللحظة استاذ علي

لانه علي هو اللي شسمه فهذي القصة

طيب والحسن

وبعدين كل الائمة المعصومين عليهم السلام

كلهم عاشوا في

تقي وتقي وست الاف فتوى محمولة على التقييم محمولة على

طيب ليش

الله عز وجل يقول ولله العزة ولرسوله والمؤمنين

اليس كذلك

فمجرد قول علينا التحكيم يدل انه يعتقد اسلام معاوية

اللي معاه كله

وكان احقن دماء المسلمين

حتى

هذا منصب امامة

هذا منصب امامة من الله تبارك وتعالى. غير منصب الهي كيف يتنازل عنه؟ يجوز احد يتنازل عن النبوة

يقول فرعون طيب انا وانت نازل لك يلا روح احكم خلنا نشوف

يلا بني اسرائيل خلهم عندك

يلا ما في مشكلة. يلا خلينا نشوف

انت انا مخليك يا

ما يصير

زيد ابن علي عشان طلع واخوه الباقر موجود

كفرون عيسى ابن زيد عشان طلع وعمه جعفر الصادق موجود

يكفرون جعفر عمه للمهدي عشان وعده على الامامة وهذا موجود

طيب هو الحسن يروح يسلمها لمعاوية

هالشكل جهارا نهارا. لك والله يا لله حكمة ولا كذا نعرف لله حكمة. لكن ما يجوز اصلا

ما يجوز الامام معصوم تقع منه هذي باختياره

يعني لو يقهر عليها قهرا امنا بالله. بس عنده جيش

حتى مصادرنا

البخاري عمرو بن العاص لمن شافهم

رجالا

لا تزول حتى تفني اظداده

يعني ناس جاية

قال معاوية

لا تقل

لا تقول هذا

بابنائهم

يعني الحين افلت اظدادها هذي

هذا

يتامى

فسبحان الله جاء ولى الحسن جاي جاي

جاي والله

البعض جاي يظعف الحديث. يقول لك والله رواية الحسن عن ابي بكرة والسماع الحسن عن ابي بكرة ما صحت

طيب

فرحان هي بالهوا نلعب حنا. طبعا سماع وصححه علي بن مديني

البخاري طيب انت الان هي صح ولا ما صح

صح ولا ما صح؟

هو هو لماذا يفعل هذا

لماذا يتنازل عن هذا

غير هو مؤتمن معاوي عشرين سنة

يحكم الخلافة كلها

وعشرين سنة وفعلا

انسجام تاون فتوحات

الفتوحات اللي صارت في وقت معاوية شيء خيالي

وهالشكل ماشي بافريقيا

سبحان الله في كان

سبحان الله شيء عظيم

ولا اله الا الله

يعني حتى الروافض

لما يجون يتكلمون عن مقتل الحسين

رضي الله عنه وارضاه

عمدتهم

كتاب

هذا الاساس

هذا الاساس اللي منه يقرأ ومنه ومنه كتب وكل شي

اللي فيه قصة عبد الله الرضيع

القصة الثانية المهم

بمقتل لوط ابن يحيل هم يعتمدون عليه انه من جاء نبأ موت معاوية

للحسين قال رحم الله

لو تقول لي محمول على التقية هو لو يريد يطقطق ما طلع

محمود على التقييم ومحمول على التقييم محمول على التقييم شلون مات على الرضا؟ يقول والله على الرضا شتم المأمون

والمأمون اه سمه. طيب انت ستين الف فتوى جعفر الصادق تقية. هذا ما ما تسوي تقية شوي مع المأمون على الرضا

لا اله الا الله

نسيبك يا عم

طيب هذا وصل

الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٤ ] تابع عقيدة مالك