فضائل الأعمال للضياء المقدسي (1) [ ١٤٤٧هـ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

ا هذا المجلس المفاجئ وجدت في نفسي خفه وشيء من تحسن الصحه فاردت ان اشكر الله عز وجل بمثل هذا

المجلس ونسال الله عز وجل ان يجعله حجه لنا علينا وان يجعله حجه لنا لا علينا ا

و السبب في هذا كتاب فضائل الاعمال للضياء المقدسي وهذا الكتاب حق له ان يقرا في المساجد

والسبب في قراءته انه من كتب الفضائل يعني يقرا رديفا لما يقرا عليهم في الفقه لانه كتاب

مختصر المؤلف هو محمد بن عبد الواحد بن احمد المقدسي من المقادسه الذين اشتهروا بالسنه وتصلوا فيها

ا ليسوا معصومين بلا شك ولكنهم بالجمله على السنه وهو صاحب المختاره التي تقرا تقول رواه ضياء في المختاره فتظنه متقدما

وفي الواقع هو متاخر هو توفي في عام 643 وهو حافظ مشهور لا يشك الناس في كونه من

كبار الحفاظ هذه الرساله مختصره اقل من 700 حديث ولعلنا نقراها في سبعه مجالس وكانت النيه

ان نقراها في رمضان ولكن استعجلت عليها وربما نقرا في رمضان شيئا اخر فان تنوع مضامينها

اوسع من ان يخصص في شهر معين وهي في احاديث الفضائل واقتصر على احاديث الصحيحين

ومجموع من احاديث السنن وقد لاحظت اننا نقرا عده كتب لحنابله فالمحرر بن عبد الهادي حنبلي وشرح السنه

البربهاري حنبلي متقدم وازاد المسافر لغلام الخلال حنبلي متقدم ومختصر التحرير لابن النجار حنبلي فاردت ان اضيف كتابا

لحنبلي اخر في فضائل الاعمال لانني لاحظت ان الشباب اما مهتمون من الاعتقاد واما مهتمون بالنوازل الفكريه

واما مهتمون بالفقه الاحكام وهؤلاء اقل وهؤلاء طيبون ا والعنايه بالفضائل نادره وامر الفضائل لا يحتاج الى كبير شرح هو انت فقط تقرا

الفضيله ثم بعد ذلك ا تتشجع على العمل بها يشكل بعض الناس فيقول لابد نتعلم الاحكام

ثم بعد ذلك نتعلم الفضائل هذا لا شك فيه ولكن كثيرا من هذه الفضائل تعلمنا احكامها

ثم ان كثيرا منها ا معلوم معروف وقد كان بودي ان اقرا الترغيب والترهيب المنذري ولكن الترغيب والترهيب المنذري

كتاب كبير كانك تقرا كتاب من كتب السته ضخامته وان كان لاثانده فيه ويتوسط بين هذا الكتاب والترغيب والترهيب

المنذري رياض الصالحيه كتاب مشهور للنووي ولا اقرا كتابا للنووي ولكن كتاب النووي اكبر من كتاب الضياء في ثلاث اضعافه

تقريبا فاما كتاب الضياء فهو كتاب مختصر يمر على عموم الفضائل بسهوله بيسر واختصار عامه احاديث الكتاب

صحيحه لان غالبها من الصحيحين والفضائل اصلا يتسمع فيها بالضعيف التعليقات لن تكون كثيره ولا طويله ستكون

ا تنبيه فحسب اذا هناك خبر ضعيف ننبه ان ننبه على ضعفه ونبه اذا كان معناه صحيحا

وعلى الاخبار التي هي معناها مترادف او متاخن مع هذه الاحاديث وان كانت الاحاديث كلها كلها مترادفه

طيب بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال الشيخ الامام العالم الحافظ ضياء الديني ضياء الديني ابو عبد الله محمد عبد الواحد

بن احمد المقدسي رضي الله تعالى عنه وغفر له الحمد لله رب العالمين وصلى الله على

محمد اشرف اشرف المرسلين ولماذا نحن نمر لان القصد ايصال المعلومه للناس ليس القصد الاستعراض العلمي وغير ذلك فان مثل هذه

الكتب بابها التذكير والوعظ يقول اما بعد فهذا كتاب جمعته محذوف الاسانيد وهو كان حافظ صاحب اسانيد وروايه

وعزيته الى كتب الائمه رحمهم الله فاذا كان في الصحيحين احدهما لم اعزه لم اعزه

الى غيره غالبا وان كان في بعض السنن لان المقصود معرفه صحته لا كثره الروات له

ورجوت ان ينفعنا الله به ومن كتبه او سمعه انه حسبنا ونعم الوكيل انه حسبنا

ونعم الوكيل وهذا من فقه المصنف هو هذا كتاب مصنف للعامه فلم يرد كثره التانق العلمي والتوسيع وغير ذلك لانه

مصنف للعامه في زمانها ويصلح العامه في زماننا قال كتاب الطهاره والصلاه او تذكره احيانا تكون عندك شيء مختصر سميه تذكره

قال كتاب الطهاره والصلاه في فضل الوضوء الوضوء في فضل الوضوء عن عثمان رضي رضي

الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا واحسن الوضوء خرجت

خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره رواه مسلم وعن عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضا العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه ا خرج

من وجهه كل خطيئه نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج خرج من يديه كل

خطيئه كانت كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غثى رجليه خرجت كل

خطيئه مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب

وهذا هل هو في الكبائر والصغائر ام في الصغائر فقط جمهور على ان في الصغائر فقط

ولا في الكبائر الا مع الا ايش الا مع الاخلاص العظيم عند جماعه منهم وذلك

لحديث مجتربت الكبائر وعن عمرو بن عنبثه هكذا وهذا خطا هذا خطا في هذا الكتاب وانما هو عمرو بن عبسه

عمرو بن عبسه رضي الله عنه صحابي من الاجله ممن اسلموا في ابو نجيح كنيته

وهكذا مكتوب عمرو بن عنبثه وهذا خطا وانما هو عمرو بن عبثه وما ويخطا ويقع

الخطا هذا في عده مؤلفات رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما طبعا احسب ان الخطا ليس من الحافظ

الخطا من المحقق وفقه الله ما منكم رجل يقرب وضوءه فيمضمض ويستنشق فيستنثر الا جرت خطاياه الا خطايا وجهه و

فيه وفيه وخياشيمه وفيه يعني الفم وخياش وخياشمه يعني الانف ثم اذا غسل وجهه كما

امره الله الا جرت خطايا خطايا وجهه من اطراف لحييه مع الماء ثم يغسل يديه

المرفقين الا جرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا جرت خطايا راسه من

اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا جرت خطايا رجليه من انامله مع

الماء فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو اهل له وفرغ وفرغ

قلبه لله انصرف من خطيئته كهيئه يوم ولدته امه رواه مسلم هذه من خطيئته هل

المقصود به ا من كل خطيئه له يعني هذا المفرد المضاف خطيئته هل تفيد العموم ام القصد الخطيئه بعين

دينها التي هو تاب منها في الحديث قال في موقف واحد يقع هذا فالله اعلم وفضل الله واسع واسع جمع ولاحظوا ابو

هريره هنا رضي الله عنه وارضاه روى فضيله عظيمه ولكن تابعه عثمان وعمرو بن عبسه

وهكذا غالب احاديث ابي هريره قال باب فضل لم يقل باب فضل الوضوء على المكاره

وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما

يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء

على المكاره وكثره الخطا على المساجد وانتظار الصلاه بعد الصلاه طب بعد الصلاه فذلكم الرباط فذلكم الرباط رواه مسلم

اسباغ الوضوء على المكاره يشهد له حديث عائشه اجرك على قدر نصبك في عمرتها رضي

الله عنها او قال على قدر نفقتك فالمشقه معتبره بالشرع في مضاعفه الاجر وعلى المكانه مثل الماء البارد في الشتاء

واحيانا يكون ماء ساخن في الصيف ولكن الغالب هو الماء البارد في الشتاء فهذا كثره وايضا سياتي الحديث ان افضل

الرقاب عتقا اغلاها عند اهلها انفثها واغلاها عند اهلها لما لشده لقوه مشقه لقوه مشقه الاستغناء عنها طيب

وايضا مما ما يدل على مساله الاجر الاجر على الاجر على على المكاره شاب نشا في

طاعه الله والشا وايضا دعته امراه ذات مال وجمال فاعتبر هذا ليش؟ لانه ا في شده هذه شده عظيمه فذات المال

الاستعفاف عنها ذات المال والجمال ذات المال والمنصب عفوا ذات الجمال والمنصب الاستعفاف عنها شديد والشاب

الشهوات تاخذه اخذا شديدا لا كما تاخذ الشيخ لا كما تاخذ الشيخ فاخذها للشيخ اضعف نعم

ا فضل الشهاده بعد الوضوء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ابواب الجنه الثمانيه يدخلها من ايه رواه مسلم والترمذي ومعناه

ولم يذكر مسلم اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذه زياده مضطربه ورغم ما يقال هي زياده اذكار فتقال ولكنها

زياده اجتنبها الامام مسلم وفيها ضعف لكن يحسب ان يدعو الانسان بهذا الدعاء ولو في

غير هذا المحل ان تقول اللهم اجعلني من التوابين لان الله يحب التوابين يحب المتطهرين سبحانه وتعالى

فضل الاذان وما الذي يقوله الذي يستمع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم انه قال لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا يشهد له يوم

القيامه رواه البخاري وهذه فضيله عظيمه ا للمؤذنين لماذا؟ لانها لان هذا من اعظم الامر

المعروف والنهي عن المنكر ومن احسن قولا ممن دعا الى الله فالمؤذن يقول لك حي على

الصلاه حي على الفلاح حي على الصلاه حي على الفلاح نعم وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان

يستهموا عليه ان يستهموا لاستهموا عليه يعني يعملهم قرعه من الذي يكسب منهم ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو

يعلمون ما في العتمه والصبح لاتوهما ولو حبوى العتمه والصبح صلاه العشاء وصلاه الفجر وفيها شده على اهل النفاق ما في النداء

ويقول عمر لولا الخليفه لكنت مؤذنا وسياتي ان بعض فضائل المؤذنين رواها معاويه رضي الله عنه فسبحان الله

والتهجير هو السير في الهاجره التهجير هو السير في الهاجره وهو وقت صلاه الظهر وهذا ايضا على المشقه لان المشي في

الظهر في الحر في في الحر الشديد يكون الاجر عظيما ويؤخذ بقياس العكس انك لو لو خرجت مثلا

الى صلاه الفجر في مكان بارد او في الشتاء فهذا ايضا يكون الاجر عظيما لان تاثر

الجسد بالحراره وبالبرد ومتقارب ثم بعد ذلك هنا ينتبه الانسان لشيء اجر الاذان تراه اجرا عظي

تراه اجرا عظيما لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو

رد هناك التطريب والتلحين في الاذان وهذا كرهه الفقهاء ونكفته لاحمد واسحاق ها وخبر عمر اذن اذانا سمحا والا فاعتزنا

فمحروم اشد الحرمان ذلك الانسان الذي رزقه الله هذه الفضيله فيذهب الفضيله بالتطريب الزائد فانه يخشى

ان يؤجر اذا كان عالما لا يؤجر لانه يطرب يغني فيؤذن اذانا سمحا خيرا له

طيب وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه بل يقال رضي الله عنهما لان والد الصحابي

شهيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه

الدعوه التامه والصلاه القائمه اتي محمدا الوسيله والفضيله وابعثه مقام محمود الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامه رواه

البخاري والمقام المحمود الشفاعه والمقام المحمود اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو ايذان بالشفاعه رب هذه رب هذه

الدعوه اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه و والمراد انك صاحب هذه الصلاه واليك نتوجه

في صلاتنا قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال من اذن سبع سنين محتسبا كتب له براءه من النار اخرجه الترمذي وقال حديث غريب

وكلمه غريب يراد بها ايش يراد بها التضعيف يراد بها التضعيف يراد بها ضعف الحديث

ولكن نرجو نرجو ا الانسان الذي يؤذن وكلمه محتسبا ا غالبا يعني يكون بلا اجر واليوم غالب

المؤذن ياخذون اجرا ولكن عاد المؤذن يتقي الله عز وجل في هذا واذا كان محتاجا اعلوم مساله اجره المؤذن

النقاش فيها ولكن اذا كان ياخذ من بيت المسلمين فلا فلا اشكال لكنه يحتسب بالحفاظ

يحتسب يحتسب مع ذلك الاجر كالمجاهد يجاهد في سبيل الله وله غنيمه ويحتسب الاجر عن

عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي طيب الحديث ليس مكتوبا كاملا

الحديث ليس مكتوبا كاملا وهذه النسخه فيها فيها رداءه فان من صلى علي الصلاه صلى الله بها عليه

عشرا ثم لي الوسيله فانها منزله في الجنه لا تنبغي لعبد الا لعبد من عباد الله

وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيله حلت له الشفاعه هذا الادب المذكور هنا هو

اصلا ادب الدعاء مطلقا انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء حديث عجله الى هذا فلو انه ها اثنى على

الله ثم صلى علي ها اذا سمعتم فقولوا مثل ما يقول هذا الثناء ثم الصلاه على النبي صلى الله عليه

وسلم ثم بعد ذلك تسال النبي للنبي صلى الله عليه وسلم الوسيله قال فضل الدعاء بين الاذان والاقامه عن

انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد

الدعاء بين الاذان والاقامه رواه احمد والنسائي والترمذي وقال حديث حسن ولهذا امر ان نسال الوسيله في هذا المحل وهذا

وقت ينبغي ان يستثمر وكثير من الناس يهملونه يهملونه وكثير من الناس يجعل قراءته للقران في هذا الوقت ولا باس ولكن الاولى

الدعاء والقران تجعلها بعد الصلاه لا باس تقرا القران وكله خير كله طيب فضل بناء المسجد والاحاديث في

بناء مسجد متواتره في فضل بناء المسجد. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له

مثله في الجنه". اخرجه البخاري ومسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له

بيتا في الجنه". رواه ابن ماجه. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما الان قال

عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى الله مسجدا كم يفحصات اصغر بنى الله له بيتا في الجنه

رواه ابن ماجه ومما يستحسن لمن يبني المسجد الا يكتب اسمه عليه حتى يكون ذلك

احسن لاخلاصه بل الا يخبر احدا يعني بالامر واذا تشارك رجي لهم الاجر عموما او يكون

المسجد في محل اخر وما يبر به الاباء هذا ثم المسجد ينبغي ان يكون له حاجه فاليوم

اكثر ما يبني الناس في المساجد في اماكن ملاه بالمساجد فهنا يعرض المفضول ما يجعله فاضلا

ويعرض الفاضل ما يجعله مفضولا وان كانت فضيله عامه ثم المساجد انما بنيت لما لاقامه ذكر الله

فلا يصح ان تبني مسجدا ثم ياتي تضع فيه الصوفيه كما يفعل بعض الناس يبني مسجدا في

بعض الاماكن في بلدان في افريقيا في غيرها ثم هذا المسجد ياخذه اهل الشرك واهل البدع

واهل الضلالات لا ينبغي اذا بنيت مسجدا ان تحرص ان يكون هذا المسجد الذي فيه توحيد

وان تحرص ان يكون فيه فقيه يعلم الناس دين الله يعلمهم التوحيد يعلمهم الصلاه الصحيحه يعلمهم القران يعلمهم العلم

الشرعي قالك يذكر فيها يذكر فيه اسم الله كم من مسجد يبنى ثم بعد ذلك لما يبنى يصير

للحضرات الصوفيه فهذا ليس هو المقصود ثم من خبث كثير من المتصوفه يبنون المساجد على قبور فتنفق اموال المسلمين واوقافهم

على شيء اقل ما يقال فيه انه شبهه والا فملعون من بنى مسجدا على قبر

وهذا من خبسهم قال اجر من كنس مسجدا عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم عرضت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي عرضت علي

اجور امتي ها حتى القذاه يخرجها رجل من المسجد وعرضت علي ذنوبها ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم

ذنبا من سوره القران او ايه اوتيها الرجل ثم نسيها وهذا الخبر في سنده ابن جريج

وقد عنعن وفي بعض رواياته يقول حدثت يقول حدثت فالخبر في صحته كلام وتكلم البخاري ايضا

في سماع المطل بن عبد الله بن حنطب من انس راويه وابن ماجه والترمذي نقل فائده عن الدارم

يقول سمعت عبد الله بن عبد الرحمن في هذا يعني والترمذي ضعف حديث ويقول الترمذي ذكرت به محمد بن اسماعيل

فلم يعرفه واستغربه لكن يشهد لاجر كنس المسجد حديث البساخ في المسجد خطيئه وكفارتها دفنها فلما جعل

الدفن كفاره فتنظيف المسجد ولانه من تطييب المسجد للمصلين وان طهر بيت للطائفين فانت اذا طهرت اذا طهرت البيت للمصلين ها

فلك اجر صح مطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود نعم فهذا فهذا لا شك انه له اجر لكن الحديث ا

في صحته كلام فضل المشي الى الصلاه وفضل الجماعه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم صلاه الرجل في جماعه تضعف على صلاته في بيته وسوقه 25 ضعفا ولاحظ

وسوقه وذلك انه اذا توضا هذا تفسيرها فاحسن الوضوء ثم خرج من المسجد لا يخرجه الا

الصلاه لم يخط خطوه الا رفعت له رفعت له بها درجه وحط بها عنه عنه بها خطيئه هذه

كل خطوه وكل سجده هكذا ترفع درجه تحت خطيئه فاذا صلى لم تزل الملائكه تصلي عليه

ما دام في ويضاعف هذا متى في التهجير في المشي في الهاجره ويضاعف المشي في الظلمه

كما سياتي الخبر وقلنا انه في البردكون فيه اجر اكثر كل ما كان ودياركم تكتب

اثاركم ورد عن زيد بن ثابت انها ايش كان كان يقارب بين خطاه فاذا صلى لم تزل الملائكه تصلي عليه ما

دام في مصلى هذا انتظار الصلاه بعد الصلاه ما دام في مصلى يعني في المكان اللي جلس

فيه بعضهم قال في المسجد لا في المكان اللي جلس فيه الا طبعا ايش ممكن يغير يجلس في المسجد

اذا رابط اذا جلس ينتظر فذلك هو الرباط اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ولا يزال في

صلاه من انتظر الصلاه يعني تاتي مبكرا تنتظر الامام تنتظر المؤذن لك اجر الصلاه والصلاه اصلا اجرها

الفريضه ايش؟ مضاعف هي خمسه في العدد 50 في الاجر رواه البخاري ومسلم بنحوه طيب عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاه الجماعه افضل من صلاه الفر 27 درجه رواه

البخاري ومسلم وعن ابي موسى عبد الله بن قيس اللي هو الاشعري رضي الله عنه قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاه ابعدهم فابعدهم من شاء

والذي ينتظر الصلاه حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام رواه

البخاري ومسلم وهذا يشهد له وايضا خبر دياركم تكتبوا اثاركم فالاحاديث كلها بمعنى متقارب عن

عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى

العشاء في جماعه فكانما قام نصف الليل الفريضه اجرها اعظم شيء يقول منص صلى الصبح في جماعه فكانما صلى

الليل كلها رواه مسلم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رجل لا اعلم رجلا ابعد من المسجد عنه منه

وكانت لا تخطئه الصلاه فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء

والرمضاء لاحظ في الظلماء بشر في الظلم وفي الرمضاء وفي التهجير الرمضاء الحر حر لما ترمض

الفصار يعني لما يشتد الحر قال ما يسرني ان انزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب

لي ممشاي المسجد ورجوعي اذا اذا رجعت الى اهلي لاحظ الان الاحاديث كلها تقول ان لك

اجر وانت ذاهب هذا الصحابه قال لي اجر وانا راجع اصلا والنبي صلى الله عليه وسلم

اقره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله رواه مسلم وهذه

فائده قراءه مثل انه اذا علمت الفضل تخف عليك المشقه جدا تخف عليك تصير ما تشاهد شيئا الحلاوه

تنسيك الاجر الان ترى بعض الناس يعمل اعمالا شديده وشاقه ثم بعد ذلك لان راتبه عالي ولا كانه

تجده سعيدا كذا كذلك قال وعن جابر بن عبد رضي الله عنهما قال كانت ديارنا نائيه من المسجد فاردنا ان

نبيع بيوتنا فنقرب من المسجد فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان لكم بكل

خطوه درجه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر

في بيته شوف الان كل الاحاديث السابقه من تطهر في بيته من تطهرها تشمل الوضوء او

الغسل والوضوء ذكر واخذ ماخذ الغالب لان الغالب الوضوء لكنك لو اغتسلت هذا عاد الحديث من تطهر

يشمل في الحديث الماضي من توضا فاحسن الوضوء هذا الحديث اعم ليش؟ لان فاحسن الوضوء ممكن تق يقصد بها

التثليث ممكن ثم مضى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضه من فرائض الله كانت خطواته

احداهما تحط خطيه والاخرى ترفع درجه رواه مس وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من

غدى المسجد او راح او راح غدى او راح من الغدوه والروحه السير اول النهار واخره

اعد الله له في الجنه نزولا كلما غدا او راح اخرجه البخاري ومسلم عن ابي امامه رضي الله عنه ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال من خرج من بيته متطهرا الى صلاه المكتوبه كاجر الحاج المحرم ومن خرج الى تسبيح

الضحى لا ينصبه الا اياه كاجر المعتمر وصلاه على اثر صلاه لا لغو من بينهما كتاب في عليين كتاب في عليين وهذا

حديث قال رواه ابو داوود قال رواه ابو داوود نعم حديث في مسند احمد وهو حديث شامي من روايه

يحيى بن حارث الزماري عن القاسم بن عبد الرحمن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال من مشى الى صلاه مكتوبه ومتطهر كان له كاجر الحاج المحرم ومن مشى الى سبحى كان له كاجر معتمل وصلاه

على الصلاه الا وبينهما كتاب في علي وقال امامه الغدو والرواح الى هذه المساجد من

الجهاد في سبيل الله وهذا الحديث مشاه الالباني ومشاه للمحققون لسلسله للمس طيب وا وفيه ا

لا يوجد فيه ما ما ينظر سوى القاسم ابو عبد الرحمن اللي هو صاحب ابي امامه وفيه

كلام ولكن كثيرون يمشونه وهو الذي روى حديث كلاب اهل النار وبعضهم تد عليه في ذلك ولكن وحكايته عن ابي امامه

قوله بعد الحديث يوحي بالحفظ عن بريده بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامه رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث غريب

وعن انس مثله رواه ابن ماجه وهذا الحديث له قصه له طرق كثيره وهذه الطرق يعني عامه

فيها كلام لكن تجد عند ابن خزيمه اسناد له ظاهره الصحه من روايه ابراهيم بن محمد اللي هو الحلبي

عن يحيى بن الحارث عن القسان المدني عن ابي حازم عن سهل بن سعد وهذا اسناد ظاهر

الصحه ولو كان هذا الاسناد يعني صحيحا ثابتا ما روى الائمه الحديث من طرق واهيه

ابراهيم بن محمد اللي هو شيخ ابن خزيمه قال عنه بالحبان يخطئ ومثله ا انفرد حتى لذلك يعني ابن خزيمه نفسه

يقول ا انبانا ان ابراهيم بن محمد الحلبي البصري بخبر غريب غريب فهو انفرج باسناد

عجيب جدا ها ا لحديث ا من روايه ابي حازم عن عن سهل بن سعد

وابو حازم تتلمذ عليه مالك والائمه فكيف هذا الراوي ينفرد عنه بهذا وايضا زهير بن محمد العنبري اصلا

روايه اهل الشام التميمي عفوا روايه اهل الشام عنه منكره روايه اهل الشام فالاعظم يصحح هذا الاسناد

و وما يقوم وهو اصلا اضطرب يعني يحي الحارث مره ا عفوا ابراهيم بن محمد الحلبي

مره قال حدثنا يحيى بن الحارث حدثنا ابو غسان المدني ومره قال حدثنا يحيى بن

الحارث حدثنا الزهري ومحمد التميمي فاضطرف الاسناد اضطرف الاسناد كل في كل مره ذكره على هيئه كل مره ذكره

على هيئه وعلى شكل ها واما الاخ واما الاسانيد ال الاسانيد الاخرى فلا يكاد يقوم منها شيء وربما من يحسن

بمجموعه طرق يحسنها فلاكاد يقوم منها شيء ومع ذلك معنى الخبر ليس بعيدا عن الصحه من ناحيه المعنى

من ناحيه المعنى ليس بعيدا عن الصحه فص الصحابي لما ذكر ذكر له الظلمه والرمضاء

وقلنا لكم الاخبار الداله على اجر الانسان بالمشقه والمشي بالظلمه يحدث مشقه وحتى خوف ورهبه في النفوس

وان كان الان في زماننا انتشرت الكهرباء فما صار الامر شديدا ولكن ايضا البرد وكذا

طبعا وروايه ابراهيم بن محمد الحلبي هذه موجوده عند ابن ماجه ايضا وسياتي الكلام عليها

قال وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاؤون

المساجد في الظلم اولئك الخواضون اولئك الخواظون في رحمه الله اولئك الخواضون ولم يخرج الخبر وهو عند ابن ماجه وهو خبر ضعيف

فيه ا اسماعيل بن رافع ضعيف جدا ثم قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ليبشر

المشاؤون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبشرون في الظلم الى المساجد بنور تام

يوم القيامه رواهما ابن ماجه روى هذا والسابق ودائما انفرادات ابن ماجيك فيها كلام قلنا لكم هذا يرويه ابراهيم بن محمد

الحلبي البصري عن يحي بن الحارث عن زهير محمد التميمي ها عن ا حازم عن سهل بن سعد وزهير بن محمد

التميمي روايه الشاميين عنه منكره والراوي عنه هنا يحيى بن حارث الذماري شامي وابراهيم بن محمد حلب اضطرب فيه فتاره

فغير شيخه فيه عده مرات باب فضل الصف الاول عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال صلى بنا وهذا اقرا

الصحابه معروف قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال اشاهد

فلان قالوا لا قال اشاهد فلان قالوا لا قال ان هاتين الصلاتين اثقل الصلوات على

المنافقين يعني الفجر والعشاء ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوان على الركب وان الصف الاول وان الصف الاول على مثل صف

الملائكه لو علمتم فضيله فضيلته لابتدرمه هذا معنى حديث ابي هريره وان صلاه الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده وهذا ترغيب

بتكثير الجماعه اذكى من صلاته وحده ها و وصلاه الرجل وصلاته مع الرجلين اذكى من

صلاته مع مع الرجل وما كثر فهو الى الله احب وهذا الخبر من روايه شعبه عن ابي اسحاق السبيعي

واذا روى شعبه عن ابي اسحاق السبيعي خلاص اتقينا اتقينا شر التقينا شر تدليسه واختلاطه طيب

وهو يرويه مرات عن ابيه نعم وهذا ما وثقه الا الهجري ويروي وما روى عنه الا ابو اسحاق

والحديث خرجه النسائي فهذا دليل على على شيء من قوه ابو اسحاق يقول سمعته منه ومن ابيه

من هذا من عبد الله بن ابي بصير ومن ابيه ايضا نعم وعامه الفاظ الحديث لها شواهد عامه

الفاظ الحديث لها شواهد اللي هو ابوه ابو بصير العبدي نعم وابوه ما ما وثق نعم العب الاعمل لكن

تخريج النسائي له مما يقوي خبره اي يقول رواه ابو داوود وابن ماجه في سننهما عن ابي هريره رضي الله عنه قال لو

تعلمون ما في الصف المقدم لكانت قرعه هذا معنى لو استهموا رواه مسلم وقد تقدم في

معناه في الصحيحين وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها

وشرها اخرها وخير صفوفها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه مسلم وعن عبد الله

بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه المراه في بيتها افضل

من صلاتها في حجرتها وصلاه في مخدعها افضل من صلاته في بيتها رواه ابو داوود واذا

كنا نساء لوحدهن فالله اعلم ان فضيه الصفت الاول تكون وهذا ثبت موقوفا على عبد ابن

مسعود ثبت موقوفا والمرفوع لا يثبت انما موقوف وهو معنى شر الصف والنساء اولها باب فضل التامين فضل التامين هو مو حاط

باب عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن

الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملائكه غفر له ما تقدم من ذنبه رواه

البخاري ومسلم الان كثير من الناس يسبق الايمان بالتامين يعني الامام يقول ولا الضالين فمباشره ماذا يقول؟ يقولون ام هو الى الان

ما امن لا انتظره حتى يبدا بالتامين حتى يقول ا ثم بعد ذلك ان تدخل معه

فضل التحميد عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال

الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكه غفر

له ما تقدم من ذنبه رواه البخاري ومسلم الان صلاه الجماعه الان الوضوء كله مغفره

الذهاب المسجد مغفره داخل انتظارك للصلاه مغفره الملائكه الصد جلوسك بعد الصلاه مغفره اثناء الصلاه شوف

كم موطن من مواطن المغفره غفور رحيم سبحانه لكن المغفره والرحمه لمنهم الان كثير من

الناس قال ما يعمل الصالح يقول الله غفور رحيم لا انت تعمل لما تقرا في الفضائل

تعرف ان الغفور الرحيم ايمانك بمغفرته ورحمته يدعوك الى ان تقبل على العمل الصالح فضل الصلوات الخمس عن ابي هريره

رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارايتم لو ان نهرا بباب

احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس ما تقول ما تقول ذلك يبقى من درنه يعني قالوا لا

يبقى من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلاه الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا رواه

البخاري ومسلم طبعا لانك تتوضا مرعك اجر الوضوء تمشي للصلاه ومر معك اجر من شا

الصلاه ها وتصلي خلف الامام مر معك ما في ما في الاجر والمغفره و وانتظار

وين وافق التامين والتحميد وكذا سبحان الله خير وبركه فضل يوم الجمعه فضل الرواح وذكر الساعه

التي فيها الرواح يعني التبكير عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعه فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنه

وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعه الا في يوم الجمعه رواه مسلم وعن اوس بن اوس

رضي الله عنه ورود بن اوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم

الجمعه في خلق ادم فيه قبض وفيه النفخه وفيه الصاقه فاكثروا علي من الصلاه فيه

فان صلاتكم معروضه علي قالوا كيف يا رسول الله تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يقال

يقولون بليت وبعض اهل الغريب يقولون هي ارممت فقال ان الله عز وجل حرم على الارض

ان تاكل اجساد الانبياء وقال بعضهم ان تاكل اجساد الانبياء رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه هذا عله البخاري هو

الحديث يرويه عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر عن بيشه الصنعاني عن اوس بن اوس قال

البخاري هذا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم اخطاوا باسمه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر

ثقه عبد الرحمن بن زيد بن تميم مترك وافق ابو حاتم على هذا الاعلان واما العجري فراى انه سمعوا من عبد الرحمن

بن يزيد بن جابر عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا والصلاه على

النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه لها مناسبه ايضا لان الامه عوتبت بترك النبي

صلى الله عليه وسلم قائما يوم الجمعه فكان كثره الصلاه عليه ك كالاعتذار مما حصل في

ذلك اليوم عن سلمان الفارس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

يغتس الرجل يوم الجمعه ويتطهر ما استطاع ان من طهر في مسلم يتوضا ويغتس ويدهن من دهنه ويمس من طيب

بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين شوف هذه الشروط مهمه هذه الشروط مهمه انك انت اذا ذهبت الى

الصلاه لابد ان تحرص على ان تفعل المكروهات حتى لا تذهب عليك الفضيله ثم يصلي ما كتب له طبعا هو بين الناس

بالعاده في هذا الوقت تقرا سوره الكهف او تقرا في القران والواقع انه من السنن اللي

تكاد تكون مهجوره انها تجي تصلي حتى يقوم الامام عنبر ثم ينص اذا تكلم الامام الا غفر له ما

بينه وبين الجمعه الاخرى بيني وبينه وبين الجمعه الاخرى رواه البخاري عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعه وغسل جنابه فكانما قرب بدنه ومن راح في الساعه الثانيه فكانما قرب

بقره هنا سقط فراح في الساعه الاولى ليست موجوده ولكنها ايه البدنه ا الناقه ومن راح في الساعه الثانيه فكانما قرب

كفشا اقرا ومن راها في الساعه الرابعه فكانما قرب دجاجها ومن راها في الساعه الخامسه فكانما قر البيضه فاذا خرج الامر

حضرت الملائكه يستمعون الذكر رواه البخاري فاذا خرج الامام حضرت الملائكه يستمعون الذكر رواه البخاري ومسلم

طيب وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

طبعا البدن والبقره اغلى شيء لهذا هذا تجز عن عن السبعه في في الهدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا

فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعه فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعه ما بينه وبين

الجمعه وسيا ثلاث ايام مس الحصى فقد لغى رواه مسلم واما زياده من لغى فلا جمعه له فهذه فيها

بحث وعن اوس بن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وغدى

وابتكر ودنى من الامام ولم يلغوا دلى من الامام اقترب يعني الصف الاولى فضل الصف

الاولى معروفه كان له بكل خطوه بخطوه عمل حسنه صيامها وقيامها هذه الروايه اسنادها مثل اسناد ا ايه وفي روايه قال مشى ولم

يركب رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن هذه روايه اوس بن اوس نفس الاسناد الاخر

عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجمعه الساعه

لا يوافقه مسلم قام يصلي يسال الله خيرا الا اعطاه اياه وقال بيده يقللها يسهدها

يعني هي ساعه قليله هكذا اخرجه مسلم واخرجه البخاري بنحوه وعن ابي برده ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال لي

عبد الله بن عمر سمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعه الجمعه

قال قلت نعم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام

الى ان تقضى ان تقضي الصلاه رواه مسلم مع كونه في مسلم الا ان هناك من تكلم في هذا

الخبر وقال والاصح انها اخر ساعه يوم الجمعه وعن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعه ساعه لا يسال العبد فيها شيئا الا اتاه الله

قال يا رسول الله ايه ساعه هي قال حين تقام الصلاه الا الانصرف منها اخرجه ابن

ماجه والترمذي وقال حسن غريب هذا الحديث لا يثبت وعن ابي هريره رضي الله عنه قيل

قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لاي شيء سمي يوم الجمعه قال لانه فيه طبعت طينه

طبعت طبعت طينه ابيك ادم طبعت طينه ابيك ادم وفيها الصعقه والبعثه والبطشه وفيها اخر ثلاث ساعات منها ساعه

من دعا الله عز وجل استجيب له وهذا الحديث في سنده الفرج بن فضاله ضعيف

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعه

اثنتا عشره الساعه فيها الساعه لا يوجد فيها عبد مسلم يسال الله شيئا الا اتاه

الله اياها فالتمسوها اخر ساعه بعد عصر رواها ابو داوود والنسائي فضل ركعتي الفجر وغيرهما من السنن

طبعا الان قرانا اكثر من 50 خبرا وان شاء الله ننوي ان في كل مجلس نقرا 100

وان طال يعني وان اخذنا ساعه ونصف لان حديث فضائل خفيفه ظريفه خفيفه لطيفه وليس نعم

عن عائشه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركتا الفجر خير من الدنيا

وما فيها رواه مسلم يعني الركتا اللتان قبل الفجر خير من الدنيا وما فيهما وهما

اخف صلاه صلاه يصليها النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشه رضي الله عنها قالت قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على اث عش ركعه في اليوم والليله شوف من ثابر

ولاحظ لفظه ثابره ها بنى الله له بيتا في الجنه اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب

وركتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر بهذا اللفظ الحديث لا يصح في سنده المغيره بن

زياد ضعيف وبه اع الترمذي يقول رواه النسائي وابن ماجه والترمذي وقال غريب وعن ام حبيبه رضي

الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول من حافظ عرب ركعتين قبل الظهر واربعها حرمه الله على النار هذا الحديث

حدث به اخوها عن بس وهو يحتظر وقال ما تركتهما واستمعتهما ف المصنف ذكر ذلك راه

ابو داوود والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح غريب باب فضل ركعتي الفجر والوصيه بهما عن ابي

هريره رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاثه ايام بثلاث بصيام ثلاثه ايام من كل

شهر ولم يسمي البيض البيض وارد من قول عمر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان ارقد اخرجه

البخاري ومسلم وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على

كل سلامه من احدكم صدقه فكل تسبيحه صدقه وكل تحميده صدقه وكل تهليله صدقه وكل

تكبيره صدقه وامر بالمعروف صدقه ونهي عن المنكر صدقه ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى طبعا هذا الحديث على كل سلامه في

صحيح البخاري رواه همام وغيره بدون زياده عفوا رواه البخاري بدون ذكر الصما ذكر الصلاه مروي من خبر ابي ذر رضي الله

عنه وارضاه فيه المصنف يقول ان هذا اللفظ ا من حديث ابي هريره والواقع انه من حديث ابي ذر

وحديث ابي هريره في صحيح البخاري بدون ذكر الركعتين في صحيح البخاري بدون ذكر الركعتين

بدون ذكر الركعتين و واظنه انه ايضا نعم بدون ذكر الركعتين وذكر اماره الاذى وايضا في صحيح مسلم

مذكور بدون ذكر ركعتين نعم فعزو حديث ركعتي الضحى الى مسلم من روايه ابي هريره وهم

وهم والله تعالى اعلى واعلم ويبدو ان المصنف كان كان يكتب من حفظه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني

حبيبي بثلاث لن ادعهن ما عشت وصيام ثلاث ايام من كل شهر وصلاه الضحى وبلا انام حتى

اوتر رواه مسلم رواه مسلم طيب وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على شفعه الضحى غفر الذنوب كانت من زبد البحر

واخرجه من ماجه ولا يصح وعن ام حبيبه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم مسلم يصلي لله كل يوم اث عش ركعه تطوعا غير فريضه الا بنى الله له بيتا في

الجنه رواه مسلم ومن فضل صلاه الضحى ايضا من فضل صلاه الضحى ايضا عن معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاه الصبح حتى يسبح

حتى يسبح ركعتي حتى يسبح ركعتي حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول الا خيرا غف غفر الله له خطاياه

وان كانت اكثر من زود البحر وهذا رواه ابو داوود واسناده ضعيف وعن انس بن مالك رضي

الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الظهر

اث ركعه بنى الله له قصرا في الجنه من ذهب اخرجه ابن ماجه والترمذي وقال غريب يعني

ضعيف وعن نعيم بنمار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله عز وجل

ابن ادم لا تعجزن اربع ركعات في اول نهارك اكفك اخره رواها ابو داوود وهذه اختلف

فيها الاربع ركعات هل هي الفجر وركعتيها وركعتاها ام هي اربع ركعات من الضحى بسط

البحث في ذلك ابن القيم رحمه الله في ساد المعاد فضل الاربع قبل العصر عن ابن عمر

رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرئا صلى قبل العصر

اربعا رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن غريب وهذا الخبر استنكره ابو حاتم وابو زرعه على راويه محمد بن مسلم بن

مهران وانتقدوه اتكلم عن ابن حاتم في العلل فيقول فضل السجود الواحد المعبود عن معدان بن ابي طلحه اليعمري قال لقيت

ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني الله يدخلني الله به الجنه قال او قال قلت احب

الاعمال الى الله فسكت ثم سالت فسكت ثم سالت الثالثه فقال سالت عن ذلك رسول الله

صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثره السجود فانك لا تسجد لله سجده الا رفعك

الله رفعك بها درجه وحط عنك خطيئه قال معدان ثم لقيت اب الدرداء هذاك في الشام

هذا ثوبان وابو الدرداء كانوا في الشام وهذا ما حفظ له لنا الشاميون جزاهم الله

خيرا رضي الله عنه فسالته فقال لي مثل ما قال ثوبان رواه مسلم رواه مسلم عن عباده بن الصامت رضي الله

عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد الله سيده الا كتب الله بها

حس بها حسنه ومحى عنه بها سيئه ورفع له بها درجه فاستكثر من السجود رواه ابن ماجه

ومعناه سليم بالجمله يعني او موافق سوى ذكر حط الخطيئه عفوا ذكر الحسنه والحسنه ما حصلت وعن ربيع

بن كعب الاسلمي قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت بوضوئه وحاجته

يعني كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي سل قلت اسالك مرافقتك في الجنه

ندعو لي هذا قال وغير ذلك قال هو ذا قال فاعني على نفسك بكثره السجود رواه مسلم ما

قال استغث بي او تبرك بي او تمسح بي او انا اصنع و وكما يقول بعض شيوخ الطرق ا اتباع

طريقتنا يدخلون الجنه وانا اشفع بكذا وكذا كما يقول التجاني وغيره لا عني على نفسك

السجود لمن لله فامره بالتوحيد اذا مساله الشفاعه ليس بيد النبي صلى الله عليه وسلم

مطلقا فيعني حتى يؤذن لك حتى يؤذن لي ان اشفع لك اعني عن نفسك بكثره السجود فالشفاعه لا

يملكها النبي صلى الله عليه وسلم كامله بل هي ملك لله عز وجل يؤتيها من يشاء بعد

ا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فضل قيام شهر رمضان عن ابي هريره رضي الله

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان امامتسابا غفر له ما تقدم من

ذنبه ومن قام ليله القدر ايمان احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اخرجه البخاري

ومسلم فضل قيام شهر رمضان مع الامام عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله

قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبعه

فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما كانت الليله السادسه لم يقم بنا فلما كان

الخامسه قام بنا حتى شطر الليل ق فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليله فقال

ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليله شوف قال مع الامام لم

يقل معي وهذه دلاله اشاره يعني ان هناك قياما سيكون بعدي فهذا كالاذن للامه وهذا الذي فهمه عمر

فلما كان الرابعه لم يقم بنا فلما كان الثالثه جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا

حتى خشين ان يفوتنا الفلاح قال قلتم الفلاح قال السحور ثم قال ثم لم يقم بنا

بقيه الشهر خشيا تفرض عليه رواه ابو داوود والنساء ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن

وصحيح باب صلاه النافله في البيوت ويشهد له ان كتب لك قيام ليله لان شهود العشاء اصلا

نصف الليله فاذا قمت اصلا وفي رمضان وقت فاضل يكتب لك باب صلاه النافله في البيوت

النافله في في النافله في البيت او في مهمه لكن هي الافضل تكون في البيت ولها

فائده ان يراك ابنائك انت تجرى الله عز وجل في البيت يقول عن سيد بن ثابت رضي

الله عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيره بخصفه او حصير فخرج رسول

الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها يعني يقول فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته

كان عنده مكان حجره هكذا يصلي فيها قال ثم جاؤوا ليله فحضروا وابطا رسول الله صلى

الله عليه وسلم عنهم قال فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه

وسلم مغضب يبون يصلون مشين الصلاه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال

صنيعكم حتى ظننتم ها الله هذا مو مكمل حديث موو مو مكمل الحديث الله المستعان الطبعه هذه فيها اي فيها

غسل يقول حتى ظننت سيكتب عليكم فعليكم بالصلاه في بيوتكم فان خير فان خير صلاه

المرء في بيته الا مكتوبه رواه رواه مسلم نعم فضل قيام الليل عن ابي هريره رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافيه راس احدكم اذا هو

نام ثلاث عقد بضرب بضرب مكان كل عقده عليك ليل طويل عليك ليل طويل يقول يعني هو

يضرب مكان كل عقده عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ ان حلت عقده فان توضا انحلت

عقده فان صلى حلت عقده فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلانا القافيه وسط الراس يقول مالك

عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا

قام من الليل فصلى وايقظ امراته فان ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امراه قامت

من الليل فصلت وايقظ زوجها فان نضح نضحت في وجهه الماء رواه ابو داوود وابن ماجه

اليوم احنا على الفراض الفراض هواش انا لله وانا اليه راجعون عن عبد عبد الله بن

عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه كان الرجل في حياه النبي صلى

الله عليه وسلم اذا راى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنيت ان

ارى رؤيا اقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا شوف هو ما يشغل

النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء الا شيء له معنى له قيمه وكنت انام في المسجد على عهد رسول الله

صلى الله عليه وسلم فرايت في النوم كان ملكين اخذاني فذهب به النار فاذا هي مطويه

كطي البئر واذا لها قر واذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار قال فلقينا ملك اخر قال لم

ترى فقال لي لم ترى لا تخف فقصصته على حوصى فقصص فقصت حوصى على رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان لا ينام من

الليل الا قليلا رواه البخاري ومسلم ايضا قيام الليل كثير من الناس حجبهم عنه اعتقاد انك لا تقوم حتى يكون قياما طويلا

وابنقولوا حبشات وهكذا تعود لو تقرا من كتب من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين

ايه هو صاحبكم من المحجوبين عن عبد الله بن السلام قال لما قدم رسول الله صلى الله

عليه وسلم المدينه انجفل الناس اليه وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت

لانظر اليه فلما استبنت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس وجه كذاب

فكان اول شيء تكلم به ان ان قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس

والنيام ادخلوا الجنه بالسلام رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن الصحيح دائما العباده في اوقات غفله الناس لهاجر عباده

في الهرج كهجره اليه نعم وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد

شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاه بعد الفريضه صلاه الليل لي ا فضل الصلاه بين العشائين

يعني بين المغرب والعشاء ناشئه الليل اشد وطا قالوا بين المغرب والعشاء عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بالسوء عدلهن له

بعباده اثنت سنه رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث غريب هو فعلا غريب لانه ضعيف عن

عائشه رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بين المغرب والعشاء

20 ركعه بنى الله له بيتا في الجنه والحديث لا يصح وعن انس بن مالك رضي الله

عنه في هذه الايه تتجافى جنوبه على المضاج يدعون ربهم خوفا وطمعا ما رزقناهم ينفقون

قال كان يتيقضون ما بين المغرب والعشاء يصلون ك الحسن يقول قيام الليل الليل هذا

ثابت عن انس باب فضل طول القيام في الصلاه طبعا طول القيام لان طول مشقه اه عن جاب

بن عبد الله رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاه افضل قال طول القنوت

رواه مسلم رواه مسلم نعم طبعا الحديث 81 ما هو موجود فضل الوتر اخر الليل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما خاف الا يقوم اخر الليل فليوتر اوله منطمع ان

يقوم اخره فاليوتر اخر الليل فان الصلاه اخر الليل مشهوده وذلك افضل مشهوده ايش ليش مشهوده وقت النزول الالهي ولقاؤك الحق

النبي لو كان يصلي في هذا الوقت يقول ايش هذا ولقائك الحق يتشوق للراؤيه ويقول من فضائل الاذكار ومن فضائل الاذكار

بعد مكتوبه عن ابي هريره رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله

عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور والاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم يعني لانهم يتصدقون وهذا دليل على

معرفتهم بفضل الصدقه قالوا ما ذاك قال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول

الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم بشيء او لا اعلمكم شيء يدركون به من سبقكم

ويسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلى

يا رسول الله قال سبحون وتكبرون وتحمدون في دبر كل صلاه 33 مره طيب واحد

يقول مو الفقير فقران المهاجرين يدخلون قبل الاغنياء بشرط الصبر والصبر من ضامن نفسك هذا القصد قال ابو صالح فرجع فقراء

المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال ما فعلنا فعلوا فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اخرجه البخاري ومسلم وعن زيد بن ثابت قال امرنا ان نسبح دبرك

للصلاه 33 وتسبي تسبيحه ونحمد 33 تحميدا ونكبر 34 قال فراى رجل في المنام امرتم ب 33 تسبيحه

وثلاث ا نعم ايه و4 فلو جعلتم فيها التهليل فجعلتمها 25 يعني انت يا تسبح 33 وتحمد الله ثلاث

وتكبرها 33 وتتمتها ال 100 لا اله الا الله وحده لا شريك له ها له الملك وله

الحمد وهو على كل شيء قدير او تجعلها 25 تسبيهه 25 تحميده 25 تكبيره 25 تهليله

بتقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله 25 هذا

الافضل هذا افضل وهذا خبر ثابت طيب فضل الذكر عند الانتباه من النوم عن عباده بن الصامت رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال قال لا اله الا الله وحده لا شريك له

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا اله

الا الله ولا حول ولا قوه الا بالله طبعا مو يعني هو ترتيبها كما ورد في الحديث لكن

لو لم ترتبها فنرجو لك الاجر ثم قال اللهم اغفر لي او دع استجيب له فان توضا قبلت

صلاته اخرجهها البخاري ليش لان وقت غفله هذا وقت غفله وخصوصا اذا السيغ استيقظ في ثلث الليل الاخر يقول من فضائل

الذكر في جميع الاوقات وهذا الذكر هذه من اعظم العبادات واجلها ومحروم محروم كثير من عباده في اللسان يا

اخي عباده اللسان سهله جدا وتجد كثيرا من الناس ما يصنع حتى يعني ابن تيميه يقول من

اسباب الوسواس الصمت بدون ذكر او تفكر الان الوسواس الكثير في الشباب لو كانوا يكثرون الذكر

لا لذهب كثير لانه الوسواس منين جاي من الخناس والخناس يخس ذكر الله عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

وهو على كل شيء قدير في يوم 100 مره كان له عدل عشر رقاب شوف اللي يقول لك طعام جائع وبناء جامع

طيب ذكر واحد يقول يا اخي سهله لا ما هي سهله دليل ما هي سهله معظم البشر ما

يفعلونها وهذا الذكر الذي كما نبه القيم في باب الصيب الذي واطئ القلب هذه كلمه

التوحيد هذا الكلمه دخلك الجنه فتكرارك لها رسوخ في قلبك ففعلا كعتق الرقابه هذه اعظم شيء

ثقيله جدا لا اعبد بحق الا الله ها فالان لو يجيك انسان تقول له الان لو يقال لك

واحد فاتح جمعيه خيريه يوكل الناس وغيره وغيره ويفعل يفعل امور واخر يدعو للتوحيد يعلم الناس المعنى الصحيح الحقيقي للا اله

الا الله عند الناس من عندهم افضل اللي اطعم ملايين وكذا لا افضل اللي علم الناس التوحيد ليه؟

لانه كلمه التوحيد اذا يقولها الانسان الموحد اصلا 100 مره تكون له كعدل عشر رقابه

فما بالك بانسان اصلا غير موحد او قالها انسان محد وقد احبطها بما ناقض معناها

فجاء انسان وعلمه وقال له اترك هذا يناقض معناها فجعلها فعاله بعد ان كانت معطله

يقول محيت عنهم السيئه وشوف هذا عاد من دعا الى هدى طيب اذا علمت واحد التوحيد كم سيئه تم عنك

وكانت له حرث من الشيطان في يومه ذلك حتى يمسي ولم ياتي احد بافضل مما جاء به الا

احد عمل اكثر من ذلك وهذه قاعده اخذها ابن تيميه في الاذكار لهذا كان يقول يا حي يا

قيوم ويحدد لها عدد ليش انه ماذول لك ان تكثر اكثر نفس حديث اهل الدثور قال حتى من

قال اكثر فانا ومن قال سبحان الله وبحمده في يومه 100 مره حطت خطاياه وان كان مثل

زبد البحر وسبحان الله وبحمده هذا ايش؟ تنزيه لله عز وجل واثبات صح غفرانات من الزبد البحر

المعطل يسبح الله مثل تسبيح السني لا السني هو اللي يسبح الله التسبيح الصحيح يثبت لله صفات تليق بج جلاله طيب انا اذا

دعوت الناس لما يجعل تسبيحهم فعالا اليس تغفر ذنوبي ما لو قلت لو علمتهم كيف يسبحون الله العلي

العظيم يعني الان شخص لنفرض انه مبتدع كلامه ما هو كفر بس يعلمهم توحيدا خطا توحيد اسماء وصفات خطا

وانا اعلمهم التوحيد الصحيح اللي معه سبحان الله وبحمده تكون كما هي لان تروا بحمده ايضا عقيده صحيحه في القدر

القدر والجبر ما يحمدون الله الحمد الصحيح تمام فانا اذا علمتهم التوحيد الصحيح سبحان الله وبحمده

وبعدها بعد ما تعلم التوحيد صار يسبح بتفكر يثبت يتشوق لله عز وجل ها فيقول سبحان الله غفر مغفره الذنوب ولا

كان من زبد البحر العقيده الصحيحه فيها مغفره الذنوب ولو كانت من زبد البحر لان هي هذه العقيده نحن لا نعتقد ان

المعطل اذا قال سبحان الله نزه الله عما اثبته لنفسه فتسبيحه باطل واذا قلنا سبحان

الله فتسبيحنا صحيح لاني ما هي الفاظ مجرده عن المعاني يقول ابن القيم لابد ان تواطئه

المعنى القلبي فكيف يعني انت تصورك الصحيح يعني نصراني لو نصراني يقول سبحان الله يقصد بالسبحان الله ان الله يصلب هل هذا

يكون هو المعنى الصحيح وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من

قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن

اعتق اربعه انفس من ولد اسماعيل فكيف انت اذا علمت انسان ان يقول عن اهل

البيت خالقين راسقين وعلمت كيف يوحد الله عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان لسان ثقيلتان في الميثان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله

العظيم سبحان الله وبحمده اخرجه البخاري ومسلم طيب اللي قال سبحان الله العظيم هو يثبت الصفات كلمته ثقيله في الميزان مثل

اللي ما يعرف الصفات يجهلها مثل اللي ينفيها قلنا النافي له ميثان اصلا اللي يقول سبحان الله العظيم وقد اثبت

العظمه الحقيقيه لله صفه واثبت علو الله سبحان الله عن ابي هريره رضي الله رضي

الله عنه شوف لاحظ الان هذه الكلمه ثقيله في الميزان تزود احد فلوس ما تزود احد

فلوس نغلب فيها الاعداء نعم نغلب فيها بالايمان القلبي لكن هي السلاح يرمى به لا سبحان

الله عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين

وشوف هذه الاحاديث يهتم فيها ابو هريره جدا حين من قال حين يسمع حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده 100

مره جاء يوم القيامه بافضل ما جاء به احد الا احد قال مثل ما قال اوزاد هذه اوزاد

يعني ممكن واحد يصير يلتزم 100 200 ما تكون بدعه لان النبي اذن يلتزم 200 يلتزم

300 يجعلها مرات 100 يزودها اثنين ثلاثه هكذا وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله والله اكبر احب

الي ما طلعت عليه الشمس اخرجه موسى هذه ايش عقيده صحيحه اسماء وصفاتها اسماء وصفات حبل النبي صلى الله عليه وسلم ما

طلعت عليه الشمس يعني يوم الانسان تجد في قلبه الاعتقاد الصحيح السليم ويحقره عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال كنا عند

رسول الله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف

حسنه فساله سائل من جلسائه قال كيف يكسب واحدنا الف حسنه كان قايل لهم 1000 دينار

وهي اغلى من 1000 دينار قال يسبح لنا 100 حس التسبيحه فيكتب الله له الف حسنه ويحط

عنه الف خطيئه شوف سعد تابع ابا هريره احب الكلام الى الله ايش احب الكلام الى

الله؟ عن سمره بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام

الى الله احب الكلام الى الله الكلام عن الله يعني لما اقول لك تعال خلي اكلمك عن توحيد

الله عز وجل نحن نريد ان نتكلم عن احب الكلام الى الله سبحان الله شوف تنزيه

واثبات والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدات رواه مسلم وهذا لما قلت لك على

قص الترتيب عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب

الكلام الى الله سبحان الله وبحمده وفي روايه سئل اي الكلام افضل قال اصطفى الله

لملائكته او للعباده ما اصطفى الله ملائكته وعباده سبحان الله وبحمد رواه مسلم وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الذكر لا اله الا الله وافضل

الدعاء الحمد لله رواه الترمذي وقال حسن غريب ومن فضائل الذكر عن ابي ذ رضي الله عنه ان ناس من اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله والله

صدري منشرح جدا بكثره الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على النبي قال ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما

يصلي ويصومون كما يصوم ويصدقون بفضول اموالهم قال اوليس جعل الله لكم ما تصدقون ان لكل تسبيحه الصدقه وكل تكبيره صدقه

واكمل الحديث حتى ذكر مثثلا ركعتي الضحى طبعا عندي هنا طيب نقف هنا طبعا ساقطه

مجموعه احاديث مع الاسف ا نقف هنا عند هذا عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله تبارك

وتعالى في المجلس القادم في كل مجلس نقراميه ست سبع مجالس تخلص تقريبا ست مجالس او سبعه نخلص الكتاب الطيب المبارك

هذا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد ا

هذا تنبيه على الاحاديث التي سقطت الاحاديث التي سقطت في من النسخه التي كنت اقرا منها

وان شاء الله تبارك وتعالى ا نستدركها الان ثم نعتمد النسخه لا سخط فيها ان شاء الله.

طيب فعندنا الاحاديث التي سقطت مثلا تقريبا ا سقط 12 حديثا تقريبا نقراها اولا معنا الحديث رقم 11

وما يليه وهو قول المصنف انا اقلب في النسخه التي طيب قول المصنف رحمه الله عن عمر بن

الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله

اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر المؤذن يرددها اربعا انت لكن الحديث

فيه اختصار ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم اذا

قال ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على

الصلاه قال لا حول ولا قوه الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوه الا

بالله ثم قال الله اكبر الله قال الله اكبر ثم قال لا اله الا الله من قلبه دخل

الجنه رواه مسلم وهذا عند الجمهور يشمل الاذان والاقامه ولاحظ قال من قلبه يعني انسان موحد من

الذي من قلبه الحريص على توحيد الله تبارك وتعالى على تكميله البعيد عن الشرك وذرائحه وغير ذلك نعم فهذا الذي قرا من

قلبه وايضا في بقيه الاذان في ذكر الله تبارك وتعالى يكون الانسان حاضر القلب واليوم سبحان الله ابتلينا بشيء موضوع

العواسل هذه في بعض البيوت بالعواسل الاذان لا تسمعه الاذان لا تسمعه ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا كان الانسان لا

يسمع الاذان بسبب العواسل فربما ربما تكون يردد مع اذان الهاتف مع ان اذان الهاتف

حكايه من الاساس لكن نقول ممكن هذا يكون له مثل حاجه او الضروره قالوا معي سعد بن ابي وقاس رضي الله عنه

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله

الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا ومحمد رسولا

وبالاسلام دينا غفر له ذنبه رواه مسلم وهذه الذي يرددها دائما رضيت بالله ربا ومحمد رسولا وباسلام وبالاسلام دينا

ومحمدا رسولا الذي يرددها دائما هذا لا شك انه يكون اقدر على اجاب اجابه اسئله القبر

من ربك ما دينك من نبيك لانه كل يوم يردد خمس مرات رضيت بالله ربا ومحمد رسولا

واسلام دينا طيب وعن معاذ بن ابي سفيان رضي الله عنه عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول مؤذنون اطول الناس يوم القيامه رواه مسلم وهذا الحديث الذي وعدناكم به قلنا انه معاويه رغم انه ما هو ما كان مؤذنا

كان خليفه رضي الله عنه وارضاه ويروي هذه هذا الحديث في فضائل المؤذنين في فضائل

اهل الاذان. وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر له مدى

صوته ويشهد له كل رطب ويابس ويشهد وشاهد الصلاه يكتب له 25 25 صلاه ويكفر

عنه ما بينهما رواه ابو داوود السجستاني رواه ابو داوود السجستاني طيب وهذا حديث ا في سنده شيء من الكلام لكن

عامه ما قيل له شواهد طيب الحديث الخمس عشر طيب الحديث الخامس عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اذن اثنت اثنتي عشره السنه وجبت له الجنه وكتب

له بتاذينه كل يوم 60 حسنه ولكل اقامه 30 حسنه وهذا حديث فيه كلام وهذا الحديث فيه كلام ولكن يعني يرجع

للانسان الذي يمضي على العمل الصالح كل هذا الزمن لا شك خير وبركه طيب هذه الوجبه الاولى من الاحاديث التي فاتت

ثم بعد ذلك ننتقل الى 42 الى 42 وما بعدها 42 عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعه جمع رمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر رواه مسلم اذا

اجتنبت الكبائر هذا ما استدل به على ان الصغائر لا تكفر على ان الكبائر لا تعمل

لا تكفر بالاعمال الصالحه وه الحديث النائح ان لم تتب جوع لها ثر من قطران فلا

بد من توبه ومن اهل العلم من ذهب كما كابن تيميه وابن المنذر من ذهب الى ان الكبائر

قد تكفر بالعمل الصالح اذا كان الاخلاص قويا ولهم ادله منها حديث المراه البغي سقت كلبا فغفر لها والبغاء من كبائر

الذنوب وايضا حديث رجع يوم ولدته امه وهناك خبر ا عند البزار ويمشيه بعض اهل العلم ولكن لا

يصح ان من يرمي الجمار يغفر له بكل جوره ذنب من الموبقات نعم فهذا ما ليس كذلك طيب الحديث 43

عن عثمان بن عفان رضي الله عنهما رضي الله عنه عفوا قال سمعت رسول الله صلى الله

عليه وسلم من توضا للصلاه فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاه المكتوبه وصلاها مع الجماعه او في المسجد غفر غفر

الله له ذنوبه وتقدم معنا انه هذا من مغفره بالخطى وبالتامين وبتسميع وايضا ق وايضا وق قال وقال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم من اتم الوضوء كما امره الله والصلوات المكتوبات كفاره لما بينهن اخرجهما مسلم وقد اخرج البخاري

الاخير بمعناه الحديث عن ابي امامه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب

في في حج في حجه الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم وصموا شهركم وادوا زكاه

اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنه ربكم طيب وهذا خبر له شواهد وهو يعني ثابت بالجمله

بعدها عندنا ثلاثه احاديث 90 و91 و92 هي اخر ثلاثه احاديث من مما سقط 90 91 93 نعم

ايه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح الله

في دبر كل صلاه 33 وحمد وحمده 33 وكبره 33 فتلك 99 وقال 100 لا اله الا الله وحده لا

شريك له له الملك وله الحمد وهو كل شيء قدير غفرت ذنوب خطاياه وان كانت مثل زبد

البحر لكن اللي يسبح على الاعتقاد الصحيح يحمد على الاعتقاد الصحيح يكبر على الاعتقاد الصحيح ويختم بكلمه التوحيد اذا كان

يطبقها ما يظن الانسان والله هو يقع في الشرك ثم بعد ذلك تثبت له هذه الفضيله

طيب وعن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصل خصلتان لا يحصيهما

رجل مسلم الا دخل الجنه هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل الصلاه

ولاحظ فعلا الذكر على يسره من يعمل به قليل حافظ عليه ويحمده عشرا ويكبره عشرا

قال فانا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده وقال 50 و100 باللسان

و100 في الميزان الحسن بعشر مثالها قال واذا سبح الى فراشه سبح وحمد وكبر فتلك 100 باللسان والف في

الميزان فايكم يعمل في اليوم الواحد 2500 سيئه من الذي يعمل في اليوم 2500 سيئه في

الصحابه ما كان يوجد في الصحابه كان نادر ما كان يوجد نحن في وقتنا ممكن انسان يفعل مع الاسف ممكن يفعل

يجلس يشاهد المحرمات مده طويله حتى الله المستعان او ينشر كذبه او ينشر في مواقع التواصل

الاجتماعي صوره حرام او اغنيه او بدعه او ضلاله او غير ذلك يراها الاف يا الله يا رب لا تمقتنا

ها قال كيف لا يحصيها قال ياتي الشيطان وهو في مصلاه يقول اذكر كذا واذكر كذا حتى

ينفتل ولعله لا يفعل وياتيه وهو في مضجع فلا يزال ينوم حتى ينام والله هذا حق

خصوصا اللي يصلي في البيت اللي تصلي فائر تنسى الاذكار تنسى يقول رواه ابو داوود والنسائي

والترمذي وقال حديث حسن وصحيح نعم وهذا الخبر اسناده صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو خبر جليل

طيب وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال

دبر صلاه الفجر وهو ثان رجله له قبل ان يتكلم لا اله الا الله لا وحده لا شريك له

له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتبت له عشر حسنات ومحي

عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه كله في حرز من من مكروه وحرز وحرس

وحرث من الشيطان ولم ينبغي للذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله عز وجل

النسائي النسائي والترمذي وقال حديث حسن ا غريب صحيح ولكن الحديث في سنده ضعف بالنسبه لاثر عبد الله بن حديث عبد الله

بن عمرو بن العاص السابق هذا يدلك على معنى واتبع السيئه الحسنه تمحها على هذا

المعنى اذا ينبغي للانسان ان يكون حريصا كثير من الناس ايش يسوي اذا سوى ذنب ايش

يقول يقنط كثير من الاشياء لا اذا سويت ذنب لا تقنط اعمل حسنه اعمل حسنه

كاثره الحسنه بالسيئه مثل مكاثره الماء الطاهر بالنجس حتى ياسك ترك الشيطان وترك الذنب في شيء في في شيء في الطهاره ان النجاسه

تكاثرها بماء طاهر طاهر طاهر طاهر حتى يصل لها اثر لها فالنبي صلى الله عليه وسلم يشير الى هذا

المعنى يقول انت اذا فعلت هذا من فيكم يعمل كل هذه ها من فيكم يعمل كل هذه الذنوب فيقول كان

النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول انك ما فعلت من الذنوب ستكون حسناتك اكثر اذا

كنت مضبا على ذكر الله تبارك وتعالى ها والله نسال الله عز وجل ذلك نسال الله

عز وجل ان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله على نيته وسره اذا كان الذنب كل ما فعلته

استغفرت الله فغفر لك غفرت لك وما ابالي صح فما له اثر وهذه عاد تواظب على اوقات الاستجابه ولا

تهمل وقت من اوقات الاستجابه لا لا تستغفر الله به ولا تهمل وقت من اوقات الاستجابه ان

تستغفر الله به في السجود بين الاذان والاقامه ها في ث الليل الاخر من يستغفرون فاغفر له

الى غير ذلك تكون حريصا على هذا والله المستعان وحتى النبي صلى الله عليه وسلم عدها

وكانها صلاه واحده ترى نعم لا عفوا يعني انه انه ايش انه 100 100 عاد خمس صلوات عاد اللهم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه ‏So