رسالة من أبي سعيد الخدري إلى المتسامحين في السنن

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته رساله من ابي سعيد الخدري الى المتسامحين في السنه روى الترمذي بسنده

في جامعه عن عياض بن عبد الله بن ابي السرح ان ابو سعيد الخدري دخل يوم الجمعه ومروان يخطب

ابو سعيد الخدري الصحابي لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا ثم طال به العمر وهو احد الصحابه المكثرين

في روايه الحديث مروان يخطب يعني مروان كان الخليفه مروان كان الخليفه يعني الراشدين ماتوا ومعاويه رضي الله عنه مات

يقول فقام يصلي مروان يخطب فجاء وصلى مثل ما يصنع الناس اليوم فجاء الحرس ليجلسوه يبدو انه كان

ممنوعا ان تصلي والخطيب يخطب يرون لا اسمع الخطبه لا تصلي اجلس ركز مع الخطيب

فابى يقول الراوي فابى حتى صلى فلما انصرف اتيناه فقلنا رحمك الله ان كادوا ليقعوا

بك يعني كادوا ان يضربوك انت تريد ان تصلي وهم يريدون وهم يريدون ان يجلسوك فماذا

قال هو رضي الله عنه؟ قال ما كنت لاتركهما بعد شيء رايته من رسول الله صلى الله عليه

وسلم ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعه في هيئه بذه والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب

يوم الجمعه فامره فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال ابن ابي عمر كان

سفيان بن عين اللي هو راوي الحديث يصلي ركعتين اذا جاء الامام يخطب اذا ابو سعيد رضي الله عنه اصر على ان

يصلي الركعتين والامام يخطب لما جاء تحيه المسجد لانه راى النبي صلى الله عليه وسلم امر

رجلا وهذه فيها احاديث اخرى لما قال له اصلي ركعتين واجلس واك هاتان الركعتان في قول

عامه اهل العلم ليستا واجبتين بل مستحبتان في قول عامه اهل العلم انظر الان امر مستحب ليس واجبا

وينهاك عنه وتنهاك عنه الحكومه الان الحرس ينهونك شرطه وانت رجل كبير ومع ذلك متمسك

لابد ان احيي السنه لابد ان اعلم الناس السنه هاتان الركعتان لا يعرف لهما فضلا خاصا

لا يعرف لهما فضلا خاصا ما ما حدث ان النبي قال من صلى هاتين الركعتين فله من

الاجر كذا وكذا هاتان الركعتان لا يعرف في الترهيب في تركهما خبرا هو ما قال

النبي رهب الناس اللي يتركونه ومع ذلك اصر على ان يحيي هذه السنه وان يصليها مع انه ممكن الان نحن في زماننا

اضع نفسك مكان ابي سعيد الخدري في الغالب ستقول والله المصلحه تقتضي الا اصليهما لماذا

والله لانه يا اخي ا الحرس ممكن يضربوني ممكن يهنوني وولي الامر طاعه ولي الامر

بعض الناس هكذا ها ومو ومو واجبه فخليني حتى لو كانت واجبه الان انا ومع

ذلك لا هذا الصحابي رضي الله عنه اصر فما بالك ولا احد ينهاك عن هذه السنه

ولا يوجد حرس او قوه عليك وانت كنت تفعل هذا الامر نحن اليوم عندنا ظاهره

ظاهره محزنه الذي التزم قبل 20 عاما وراى احوال الناس الملتزمين بعد 12 عاما و 13 عاما

يرى امرا مؤسفا هناك الكثير جدا من الذين التزموا وكان فيهم حرص كبير على السن

او الامور التي يعتقدون وجوبها مثل اطلاق اللحيه وتقصيل الثوب وغيرها من الامور متعلقه بالثمت الظاهري وغيرها وهذه الامور

كانوا يحملونها على عاتقهم لان المجتمع اصلا لا يقبلها لا يريدها كثير من المجتمع ما يحب هذا هذا التميز

طبعا عدم التميز الظاهري للانسان المسلم باي شيء هذه اصلا فلسفه دول علمانيه متوحشه انك لا تظهر تدينك او

هويتك الدينيه في اي شيء ظاهر فكثير من الناس بلعوا هذه الفلسفه ولم يعرفوا اصلها

فقط يقول لك هذا تشدد هذا ما يصبح هذا كذا هذا كذا وكثير من هؤلاء صمدوا

وقتا ثم بعد ذلك ضعف وللضعف اسباب منها انه طال عليهم الامد منها انشغالهم عما كان يحفزهم ففي بداياتهم كان يحفزهم

حلق المساجد واجتماع الشباب ثم بعد ذلك هذه الامور ضعفت تلقائيا فهو ضعف لما ذهبت

وصار يشتغل مثلا بمتابعه الاخبار ومتابعه مواقع التواصل الاجتماعي وكثل عن طلب العلم او ما يقويه او ما يشجعه واى

نفسه قد كبر على ذلك ومنهم من كان اتصاله بجماعه معينه او بفريق معين من اهل الالتزام

سببا في قوه التزامه وحرصه على هذه الامور وانهم يخاطبونه دائما ويراهم ويتشجع بهم ثم حصل

بينه ثم نزغ الشيطان بينه وبين اخوانه احيانا لسوء فيهم احيانا لسوء فيه احيانا لسوء في في الاثنين احيانا هو نزغ شيطان

هذا صالح وهذا صالح لكن الشيطان نزغ وسوءهم في انهم ما استطاعوا درى نزغ الشيطان

فيجد انه تلقائيا تصير عنده ذهنيا ذهنيا هذه السنن وهذه الامور مرتبطه ذهنيا بالناس الذين كرههم

وكثير من الناس حبه كلف وبغضه تلف علي بن ابي طالب رضي رضي الله عنه يقول احبب

حبيبك هون ما يكن بغيضك يوم ما وابغض حبيبك هون ما واحبب حبيبك هون ما اكن

بغيظك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما يكن حبيبك يوما ما وقال عمر بن الخطاب لا

يكونن حب احدكم كلفا وبغضه تلفا هذان الاثران اخر اثرين اوردهما الامام البخاري في كتابه الادب المفرد

هذه يكون فيها ضبط ضبط شعوري يكون فيها عند الانسان ضبط شعوري انه يضبط مشاعره

ثم السنن والامور والطاعات انت ينبغي ان ترتبط عندك ذهنيا بالنبي صلى الله عليه وسلم باصحابه ليس باصحابك هؤلاء ولهذا تجد

كثيرا من الناس لما ارتبط مثلا عنده منظر اللحيه الكثه او الطويله بمن بتيارات هو يصنفها متشدده تجده حريص جدا

على ان لا تكون عنده لحيه طويله ومجرد ما يرى لحيه انسان طويله تكون عنده مشكله حتى

ان بعضهم لما كان مثلا منتسبا للسلفيه كانت لحيته طويله لما ترك الانساب للسلفيه قصرت لحيته

هذه مساله ذهنيه ها وهذا خطا ان ترتبط عندك السنن والامور هذه بهؤلاء باناس معينين وانما ينبغي ان ترتبط بالنبي

صلى الله عليه وسلم رايت احدهم يقول لا انا بدا يقول هذا استحباب قال يستحب لكي

لا يكون منظري مثل منظر المتطرفين يستحب اني احلق لحيتي حتى لا يكون منظري مثل

منظر فاخترع قولا ما سبقه لاحد من العالمين طيب اذا الناس قراوا في الكتب ووجدوا ان منظر المتطرفين هذا هو منظر

الصحابه والتابعين بل هو منظر النبي صلى الله عليه وسلم وان له لحيه كث نوعا ما

حتى تضطرب عند القراءه ثم سبحان الله اللحيه الطويله هذه اذا كانت موضه تبع مسلسل تركي او غيره وغيره

اهلا وسهلا مقبوله تماما ايوه فمن هؤلاء من ضعف لهذا السبب لهذا الوارد ومنهم من كان يبني تدينه على احلام اننا

سنقيم دوله وسنقيم خلافه وسنقيم كذا وسنقيم وكذا ومش وامور دنيويه فهذه الامور لما شعر ببعدها ضعف كل شيء عنده في الدين

تلقائيا والواقع انه ينبغي ان تبني تدينك على الامل بالاخره وهذا الذي في الدنيا حصل لم يحصل تدينك كما هو لان انت تتقرب

تبني تبني عند الله عز وجل تبني في الجنه حتى الاحاديث غرثت له نخله بني له بيت في الجنه هذا في الجنه حتى

تعطيك ايحان انك تبني في الجنه فضعف كل شيء تلقائيا جراء ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله

ومنهم من جاءه ضعف اخذت الدنيا فضعف كثيرا منهم لا يضعف ويسكت كثير من هؤلاء مع الاسف عدد لا باس به من

هؤلاء زاد على تبرير احواله وانه هو الافضل خصوصا اذا كان طلبه للعلم اكسبه لسانا

واكسبه تصدرا في بعض المجالس فلا يهون عليه ان يكون ان ان يعترف بضعفه وهو ساكت لا

تبدا نفسه تميل الى البحث عن عن الرخص حتى يبرر للناس احواله فيقول للناس انا والله انا حالي

انا هذه اتبع هنا قول الشافعي انا هنا اتبع قول فلان ويبدا يجمع الرخص هنا وهناك

ثم لا يكتفي بكونه يجمع الرخص رايت منه من يتضايق اذا راى انسان حريصا على السن ويبدا يقول له انظر ترى هذا ليس

واجبا لا تتشدد مع انه الانسان الحريص لم يقل انا انا اعتبر هذا واجب ويجعل اي ضغط مجتمعي

موجبا لك ان تترك هذه السنه ولا تفعلها اي ضغط مجتمعي مع لاحظ ابو سعيد الخدري جاه ضغط قوي وهي

القصه السنه ومع ذلك تمسك وهذا السمت يتمذهب عليه كثير من المنتسبين للمذهبيه اليوم يتمذهب على انه هذا ليس واجبا في مذهبنا

ثم يقول ليس واجبا وكانه يقول ليس مشروعا ويتركه حتى ان كثيرا منهم كان قبل ان يتفقه كثير

العمل لما تفقه قل عمله فنقول له هذا ترى هذا هذا معناه ان عندك اشكاليه انه انت

الان محتاج الى ان تقرا في كتب الترغيب والترهيب مثل الترغيب والترهيبمنذر الترغيب والترهيب لقوا الدين الاصبهاني ان

تقرا في كتب الحديث تذكر ثواب الاعمال هناك كتب مؤلفه في ثواب الاعمال مثل كتاب

بن شاهين اظنه مطبوع حتى تتحمس الاعمال الصالحه وان لم تكن واجبه كثيرا منهم يدرس الفقه دراسته مجرده

فخلاص هذا واجب مستحب كذا فخلاص ما هو واجب يشعر انه خلاص القى ثقلا من على ظهره

هذا ليس واجبا الحمد لله ما انه قد يكون واجبا قد يكون واجبا في القول الصحيح لكن في

النهايه الكل متفقون على انه سنه النبي صلى الله عليه وسلم عاتب عبد الله بن عمر

في مداومته على قيام في تركه قيام الليل بعد ان كان مداوما عليه واحيانا القصه لا انك عرفت ان هذا مستحب

لا لا لا القصه انك هنا ان هناك ضغطا مجتمع معي القصه انك كرهت اصحابك القدامى

القصه انك فترت اصلا ليست قصه واجب او مستحب او كذا تجده مثلا يجلس على التلفاث ويتابع كل شيء

ولا ولا يغض بصره عن شيء فاذا سالته عن بعض احواله قالك لا هذا ما هو واجب لا انا

اراك الان تفعل محرمات لا تضحك عن نفسك اذا المساله مالها علاقه بقصه واجب او مستحب

حقيقه ان تضعف وتقول انا ضعفت شيء واما ان تجلس وتصير داعيه وترجح وتعلم الناس على التبع الرخص هذا اسوا بكثير من

مجرد ضعفك وهذاك ان تعترف وتقول والله انا ضعفت انا هذا ضعف مني وكنت اعتقد الوجوب نعم سمعت

ان هناك من يقول بالاستحباب لكني والله انا كنت حريصا على الامر حتى ضعفت واصلا الانسان لا يصل الى مراتب متقدمه

في في العلم والعمل والتقوى الا بعد زمان كثير كثير تجده في بدايات التزامه وتنسكه

مع الجماعه مع اصحابه يشوف ايش يسوون يسووا معاهم ما يعرف السنه ا يفكر في موضوع الثواب لا يعرف ان هذا فيه

من الاجر كذا وكذا راى اصحابه يحفظون القران ذهب وجلس معهم يحفظ القران ثم بعد

ذلك تصلح نيته فانت الان اتركه لعله يكون عند تحصل عند تصير عن يعني والله بعض الناس كاد ان يكون

يعني اماما في الدين و ما اذكر ايام في الكليه كان هناك رجل كان هناك شاب

ا هذا الشاب من الشباب الاذكياء جدا فجاني صارحني قال لي والله انا فرحان انك

ملتزم وكذا تدري انا كنت راح التزم وانا صغير بس جاني واحد يصدني قلت له منو ايش

قال لك؟ قال لي لا تشدد وتوك شباب وبدايات عمرك سبحان الله هذا الشاب عقله ما شاء

الله عقله نقي جدا لكنه يعني كان ممكن لو التزم بشويه رقائق وضبط وكذا ذا وكانت في حركه علميه جيده

جدا ممكن ان نحصل على طالب علم من الطراز الرفيع بعض الناس سبحان الله يرى 1000 واحد عاصي

ما ينصح يرى انسان ثبه قصير قصير قليلا ياتيه وانت هي هو في الواقع انه انت

مستضعف هذا عشان هو خلاف الثقافه السائده والناس اللي مع الثقافه السائده انت ما تقدر عليهم واقعا ينبغي انك تستحي من نفسك

وهذا ترى حتى موجود في سياقاتنا العلميه يعني ياتيك انسان ويتعنتر عليك ويشنع عليك في بعض المقالات هذه المقالات اصاله

هي معتبره من الناحيه العلميه لكن لانها خلاف الثقافه الثائله يستطيع ان يتعنتر عليك لكن في غيرها ربما بعضهم يختار

اختيارات شاذه وضعيفه ولا يتعنتر عليه ولا يعمل معه اي مشكله كلكم والجماعه اللي يتعاملون مع بعض المحرمات كانها سنن كوم

ياتون الى امور اختلف لنفرض ان العلماء اختلفوا في تحريمه واحيانا لا هناك شبهه اجماع وهناك ادله ويشعرك انها بالنسبه له

مثل الاكسجين مثل المعازف وغيرها ولا تشددون علينا ولا تتعبون كثير من السنن التي فيها الثواب وانشراح الصدر والخير

فقط يبحث انها ليست واجبه يتركها والمحرمات او الامور التي فيها شبهه يقفز عليها وتجده مرتاح الضمير

هذه وصفه قسوه قلب اصلا الشيء المشتبه اذا تركته لله لو كان مشتبها ليس فيه شي هذا فيه اجر باتفاق

العلماء والشيء المستحب اللي اختلف في وجوبه او هو مستحب يلا هذا فيه اجر باتفاق العلماء

وهذه مزرعتك الاخره هذه هذا الذي تزرع فيه ولا يعقل ان تبحث في الاوامر الشرعيه بغير

بغير الحديث في الاجر والوثر يعني الان هي اوامر شرعيه نبحث فيها ايش اللي جملنا قدام الناس ايش اللي يجيب فلوس

مثلا لا هي اوامر شرعيه البحث فيها الاجر والوثر فالشيء اللي يجيب اجر مكسب خلاص ما

في نقاش الان لو تقول لانسان يا ترى مو واجب تقرا قران كل يوم لكن لا تهجر كتاب الله يعني

اقرا بس ترى مو واجب نفس الوقت انسان اخر تقول له ترى مو واجب تسمع موسيقى كل يوم يسكت

نعم تقول لا هي محر يعني الله المستعان كثير من الناس ما يمر عليه يوم ما يسمع

غناء او موثيقا ما يمر عليه يوم نهائيا والقران في رمضان فقط مع هذه التوليفه لا ينبغي ان ننظر الكلام

عن المعاسف وغيره التي يطرح الناس بالسطحيه المعتاده عندنا لا لا لا ينبغي ان نفهم ما سبب تعلق قلوب الناس في هذا

الامر هذا التعلق الغريب ثم لماذا يتناسب طرديا مع البعد عن كتاب الله عز وجل

في احوال غالب الناس لا نخادع انفسنا يعني حتى عموم كلمات الاغاني وغيرها فرضنا انها مباحه فيها فائده ما فيها اي فائده

نهائيا نهائيا ما فيها فائده فهذه الفكره الحديث عن عن اولئك الملتزمين او بعض المتمذهبين او بعض طلبه العلم

الذين يسيرون على نسق غريب اليوم في كثره الحديث عن الرخص والذين اذا تعلموا قل

عملهم سبحان الله وه وهذه الاحوال كنا نراها قديما لكن اليوم الامر تضاعف تجده كان حريصا على سنن يفعلها يوميا

يوميا يوميا يعني اذا الله عز وجل تقبل يجيه 100 200 300 400 حسنه من وراء هذه السنه

ثم بمجرد ما يعرف انها ليست واجبه ويتعلم طري طريقه لا تتشدد كذا يتركها تعرف انت لو كل يوم يصير عندك مثلا 500

ريال 500 دينار على مدى عده سنوات تجد ان عندك ثروه كبيره الحسنه المرجحه اين هي ما تدري وهذه

الامور كان يفعلها حتى صارت منسجيته سبحان الله كثير من السنه خصوصا في بدايه الالتزام تجد عندك قوه ونشاط تستطيع ان

تؤقلم نفسك على هذه الامور بقوه فتصير كانها من سجيتك خلاص ما تستطيع تتركها تجاهد اول كم يوم بعد ذلك خلاص تصير فعلا

تصير فعلا روتينيا كما يقال وبعضهم تكلف كثر هذا من باب معانده الجماعه السابقين او الخروج من التشدد او او

بعضهم بعد ما تك كهل وبعضهم ياتي للشاب النشيط الذي خلاص الان مجموعه ويعظه موعظه

كانه كانه راه على منكر انت اذا رايته يفعل امورا خارجه عن الحاد من ضمن

المحدثات والعباده الزائده مثل انه يصوم ولا يفطر ولا ينام الليل تعالها لكن بعض المستحبات اللي هو يجد يجد نشاطا ويجد اموره سبحان