[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٨ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثامن في التعليق على مقدمه الدارمي ولازلنا في كتاب علامات النبوه تنبيه لمن يستمع للدرس من الرابط

المباشر من لا يجد الصوت واضحا لينتظر نزول الدرس في قناه التليغرام اذ ان الصوت

هناك يكون اوضح وكما جر العاده نقرا عشره اخبار ثم نعلق عليها بحسب المحاور التي

اتفقنا عليها تفضل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام

الدارمي رحمه الله اخبرنا سعيد بن سليمان عن عباد بن العوام عن هلال بن خباب عن

عكرمه عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح دعى رسول الله صلى الله

عليه وسلم فاطمه فقال قد نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحاق

لحاقا بي فضحكت فراها بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا فاطمه رايناك

بكيت ثم ضحكت قالت انه اخبرني انه قد نعيت اليه نفسه فبكيت فقال لا تبكي فانك اول

اهلي لاحق بي فضحكت وجه نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح وجاء اهل

اليمن اهلهم ارق افئده الايمان يمان والحكمه يمانيه قال اخبرنا الحكم بن المبارك قال اخبرنا محمد بن سلمه عن ابن اسحاق عن

يعقوب بن عتبه عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن عائشه قالت رجع

الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من من جنازه من البقيع فوجدني وانا اجد

صداعا وانا اقول و راساه قال بل انا يا عشه انا يا عائشه راساه قال وما ضرك لو مت

قبلي فغسلتك وكفنت وصليت عليك ودفنتك فقلت لك اني بك والله لو فعلت ذلك لرجعت الى

بيتي فعرج فيه ببعض نسائك قالت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بدئ في وجعه

الذي مات فيه قالنا قال اخبرنا ابو اخبرنا فروه بن ابي المغرا قال حدثنا ابراهيم بن

مختار عن محمد بن اسحاق عن محمد بن كعب عن عروه عن عائشه قالت قال النبي صلى الله

عليه وسلم في مرضه صبوا علي سبع قرب من سبع ابار شتى حتى اخرج الى الناس فاعه

اليهم قالت فاقعد اناه في مخضب لحفصه فصب بنا عليه الماء صبا ا او شنا عليه شنا او

شنن عليه شنا الشك من قبل محمد بن اسحاق فوجد راحه فخرج فصعد المنبر فحمد الله

واثنى عليه واستغفر للشهداء من اصحاب احد ودعا لهم ثم قال اما بعد فان الانصار

عيبتي التي اوتيت اليها اويت اليها فاكرم كريم وتجاوزوا عن مسيئهم الا في حد الا ان

عبدا من عباد الله قد خير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله فبكى ابو

بكر وظن انه يعني نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلك يا ابا بكر سدوا

هذه الابواب الشوارع الى المسجد الا باب ابي بكر فاني لا اعلم امرئ افضل عندي يدا

في الصحبه من ابي بكر قال اخبرنا سعيد بن منصور قال حدثنا فليح بن سليمان عن سليمان بن عبد الرحمن

عن القاسم بن محمد عن عائشه قالت اوذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاه في مرضه فقال مروا ابا بكر يصلي

بالناس ثم اغمي عليه فلما سري عنه قال هل امرتنا ابا بكر يصلي بالناس فقلت ان ابا

بكر رجل رقيق فلو امرت عمر فقال انتن صواحب يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فرب

قائل متمن ويابى الله والمؤمنون الله اكبر قال اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد

بن زيد عن عن ايوب عن عكرمه قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فحبس

بقيه يومه وليلته والغد حتى دفن ليله الاربعاء وقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت

ولكنه عرج بروحه كما عرج بروح موسى فقام عمر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

لم يمت ولكنه عرج بروحه كما عرج بروح موسى والله لا يموت رسول الله صلى الله عليه

وسلم حتى يقطع ايدي اقوام والسنتهم فلم يزل عمر يتكلم حتى ازبد شدق مما يوعد

ويقول فقام العباس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات وانه لبشر وانه

ياسن كما ياسن البشر اي قوم فادفن صاحبكم فانه اكرم على الله من ان يميته اماتت

ايميت احدكم احدكم اماته ويميته اماتت هو اكرم على الله من ذلك اي قوم فادفن صاحبكم

فان يكو كما تقولون فليس بعزيز على الله ان يبحث عنه التراب ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم والله ما مات حتى ترك السبيل نهجا واضحا فاحل الحلال وحرم الحرام ونكح

وطلق وحارب وسالم و ما كان راعي غنم يتبع بها صاحبها رؤوس الجبال يخبط عليها العضاه

بمخبر ويمد حوضها بيده بانصبة العبره ايوب حين بلغها هنا قال اخبرنا عبد الوهاب بن سعيد سعيد

الدمشقي قال حدثنا شعيب هو ابن اسحاق قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يعيش بن الوليد

قال حدثني مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصاب احدكم مصيبه فليذكر

مصيبته بي قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا فطر عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم اذا اصاب احدكم مصيبه مصيبه فليذكر مصابه بي فانه فانها من اعظم المصائب قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي

خلف قال حدثنا سفيان عن عمر بن محمد عن ابيه قال ما سمعت ابن عمر يذكر النبي صلى

الله عليه وسلم قط الا بكا قال اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك ان

فاطمه قالت لانس كيف طابت انفسكم ان تحثوا على رسوله التراب وقالت يا ابتاه من ربه

ما ادناه وابتاه جنه الفردوس ماواه وابتاه الى جبريل ننعاه وابتاه اجاب ربا دعاه قال

حماد حين حدث ثابت بكى وقال ثابت حين حدث انس بكى حدثنا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه و اهتدى بهداه نعلق على الاخبار العشره بحسب المحاور التي اعتدنا على

الحديث فيها المحور الاول من محاور الحديث لماذا اورد المصنف هذه الاخبار وما علاقه ذلك في بكتاب دلائل

النبوه الخبر الاول الحدي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عارفا بقرب اجله بل مبشرا للناس بذلك

وهذا بحد ذاته دليل نبوه مع كونه صلوات الله وسلامه عليه ثابت الجاش مسلما لامر

ربه وايضا الخبر الث3 في هذا المعنى ثم انه وعك وعكا شديدا كما ورد في الحديث انه يوعك كما يوعك

الرجلين وفي الخبر ال84 ايضا ذلك وبيان انه كان عالما بقرب اجله وانه قام على المنبر

واوصى وذكر وصيه وبالخبر ال5 ايضا اشار اشاره بامر الخلافه بان يصلى ابا بكر ان يصلي ابو

بكر مكانه وايضا في الخبر الذي يسبقه ذكر فضل ابي بكر الصديق وهذا كله اشارات الى انه ينبغي ان يكون الخليفه من

بعده وهذا مما خالف به النبي صلى الله عليه وسلم احوال الملوك اذ انه صلوات الله

وسلامه عليه لم يخلفه احد من اهل بيته وانما خلفه افضل اصحابه وهذا مما باين به

احوال الملوك وتبع به احوال الانبياء فاشار مثل هذه الاشارات وقد كان اختياره لابي بكر الصديق موفقا وتعلمون

قول الله عز وجل ثاني اثنين اذ هما في الغار متى نزلت في اي سوره نزلت نزلت في

سوره التوبه اخر سور القران نزول طيب حادثه الهجره التي في الغار متى كانت كانت كانت كانت بدا قبل الهجره يعني بين

نزول هذه الايه اذ هما في الغار ثانيه اثنين يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا

وبين حادثه الغار كم عشر سنوات اذا لماذا ذكرت هذه الايه هنا الان في سوره التوبه في اخر سوره نزلت على

النبي صلى الله عليه وسلم نزلت تذكيرا بمقام الصديق رضوان الله عليه ودلاله على انه ينبغي ان يكون ثاني اثنين

في سياسه الامه طيب الخبر ال6 كلام العباس في كون النبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كمل الدين العباس

يقول ما مات رسول الله حتى ترك السبيل نهجا يعني واضحا فاحل الحلال وحرم الحرام

ونكح وطلق وحارب وسالم يعني يعني جميع الاحوال جعلها الله عز وجل له في هذه

المده القصيره قال ما كان راعي غنم يتبع صاحبها رؤوس الجبال يخبط عليها العضات بمخبر يعني يخبط لها الاشجار حتى تنزل لها

الورق فتاكل ويمد حوضها بيده ويمد حوضها بيده يعني يضبط الحوضه بانصبة وكبير فلما مات مات صلوات الله

وسلامه عليه وقد ادى ما عليه تماما هذا مقصد العباس وام ايمن هي مرضعه النبي صلى الله

عليه وسلم هنا بكت واشجا انقطاع الوحي وهذا من عظيم اثر الوحي في قلوب الناس طيب وال

ثب والتاسع ث8 والتاس 80 وال 0 كلها في التعبير عن عظيم محبه امه النبي صلى الله

عليه وسلم له وان هذه المحبه العظيمه للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه انما جاءت من حسن خلقه ومما اجرى الله عز وجل

على على يده من الخير وسيرته هي اعظم من اعظم دلائل نبوته هذا المحور الاول المحور الثاني المحور العقائد او

العقيدي اولا في بيان الرضا بامر القدر وان كثيرا مما يرى انه شر اذا تذكر اذا تذكره الاخره

علم انه خير فالله عز وجل لا يخلق الشر المحضى بل لكل شيء فيه حكمه فتامل كيف ان

فاطمه فرحت وضحكت بموتها وعاده الناس انهم يحزنون وينصبون لذلك ولكن لما علمت ان اخرتها في الجنه وان وانها بذلك ستكون

لاحقه بابيها الذي سيفعل بها الشوق له ما يفعل فرحت بهذا الموت لان معناه لقاء

ابيها صلوات الله وسلامه عليه وهذا يعني فيه المحور ال الهام ايضا العصري المتعلق بقضيه الايمان بالقدر والنظر الى عواقب

الامور فاننا اذا نظرنا الى عواقب الامور نعلم انه لا يوجد شر محظ بالنسبه للانسان

او اسوا للانسان من الموت كافرا الاسوا هو ان تموت كافرا هذا هو الاسوا لكن ما دمت

انسانا مؤمنا فان كل امرك لك خير ان اصابتك ضراء صبرت فكان لك خير وان

اصابتك سراء شكرت فكان لك خير طيب يا انا ما شكرت انا سخت ما دام النفس يجري فيك

فان في ذلك فرصه لك ان تتوب وما دام الامر لم يصل الى الكفر فلازال في الامر خير هذا المحور العقيدي

الاول طيب المحور الثاني عفوا الفائده الثانيه التي تتعلق في موضوع العقيده كون النبي صلى الله عليه

وسلم بشر يوعك كما نوعك ويمرض كما نمرض والى اخره وقد قص الله عز وجل علينا في

القران ما كان من حال ايوب وغيره فالانبياء بشر فلا داعي الى ان يرفعوا الى

منزله الاله يصيبهم من الموت والنصب ما يصيب غيرهم الفائد الثالثه المتعلقه بالمحور العقيدي كون النبي صلى الله عليه وسلم

اشار اشاره واضحه الى الى ابو بكر الصديق فاول مره حين قال لا اعلم ثد جميع الابواب

الا باب ابي بكر والحديث الوارد فييه سد جميع الابواب الله باب علي حديث منكر شاذ

من روايه ابي بلجن عن عم بن ميمون وعمر بن ميمون هذا هو ميمون غلط ابو بلج في اثمه

ميمون راوي مجهول والخبر الذي رواه منكر والصحيح المروي في في الاحاديث سد جميع الابواب الا باب ابي بكر فما يحدث به

الرافضه ان النبي مات ولم يوصي النبي صلى الله عليه وسلم اشار اشاره الى الصديق وفي

حديث اخر انه قال لامراه قالت له ان اتيت ولم اجدك قال اتي ابا بكر وحين قال النبي

صلى الله عليه وسلم انتن صوا ححب يوسف عائشه رضي الله عنها لماذا قالت للنبي

الكريم صلوات الله وسلامه عليه لماذا قالت يعني لو امرت عمر ان يصلي بالناس عائشه

ظنت ان لم تريد ان يتشاءم الناس بابي بكر لانه اذا ارتبط عندهم ذهنيا فقدان النبي

بوجود ابي بكر هي فهمت هكذا انه سيكرهون ابا بكر هي هكذا تجتهد من راسها لكن النبي

صلى الله عليه وسلم معه الوحي ويعلم ان هذ ستكون اعظم حجه بعد ذلك لكون ابو بكر

مستحقا لانه سياتي اناس بعد عشرات السنين يقولون لا والله علي هو الاحق بالخلافه وهذا يعني يعلمنا ان نعارض السنه

بالراي ولا نجتهد ولا نتحادث كثيرا فالله ورسوله اعلم والناس لا كرهت ابو بكر وكانت

له خيرا حتى ان بعض الصحابه قال رضيناه لديننا انا ضاه لدنيانا وهذا القياس وث

سياتي ان شاء الله في المحور الجاي بيان دلاله هذا على الصح حت القياس فماذا قال

النبي صلى الله عليه وسلم قال فرب قائل متمن ويابى الله والمؤمنون في لفظ اخر

يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر طيب هذا المحور العقيدي الفائده الرابعه الفائده الخامسه كلام العباس يدل على ان الدين مكتمل وانه

لا يوجد شيء اسمه بدعه حسنه لان النبي صلى الله عليه وسلم اظهر لنا كل شيء وبين لنا

كل شيء واوضح لنا كل شيء شيء وهذا سياتينا ان شاء الله كتاب السنه وفيه الكثير من

هذا وفي ما يتعلق ايضا بالمحور العقيدي في الابيات التي قالتها فاطمه رضي الله عنها

وارضاها في النبي صلى الله عليه وسلم فيه جواز الرساءل الميت وذكر بعض محاسنه وان ذلك لا

ينافي الصبر الصبر على وفاته المحور الثالث المحور الفقهي المحور الفقهي في الخبر الث3 قول النبي صلى الله

عليه وسلم فغسلتك و كفنتك هذه الزياده فيها كلام ولكن هذه مساله وقع فيها الخلاف

بين اهل العلم هل يجوز الرجل ان يغسل زوجته اذا ماتت فقد ذهب اهل الراي الاحناف

الى ان ذلك لا يجوز لان الزوجيه قد انقطعت بوفاته او وفاتها وهذا قول ضعيف فقد ثبت

ان علي رضي الله عنه لما ماتت فاطمه هو كان من غسلها ف مع اسماء بنت عميس التي

تزوجها علي فيما بعد ف وهذا الحديث ايضا يدل على هذا المعنى على ان زياده وغسلت وكفنت فيها

فيها كلام طيب ايضا الاستغفار للشهداء فيه ان الدعاء للشهداء وغير ذلك مشروع حتى ولو بعد

حين وفي الخبر 85 فيه ان المرض يسقط الجماعه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

مروا ابا بكر فليصلي وهو كان يصلي عنده ولم يستطع ان يخرج للجماعه ففيه ان المرض

يسقط الجماعه وفي مذهب احمد واسحاق يجيز الجمع وابى عليهم ذلك الامام الشافعي طيب ايضا في المحور الفقهي عندنا

القياس الدليل على القياس فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال مر ابا بكر فليصلي ثم

اشار قال فرب قائل متمن ويابى الله والمؤمنون وذكرنا ان بعض الصحابه قال رضيناه لامر ديننا فلا نرضاه لامر دنيانا

وهذا قياس في هذا الرد على الظاهريه وانه كانوا يستخدمون ان الصحابه الكرام كان يستخدمون القياس وايضا في حديث في حديث في

نظر عائشه رضي الله عنها لامامه الصديق وفي نظر وفي كلام عمر وخطئه في ذلك وصواب

العباس وصواب العباس بس فيه ان الفاض ان العالم الفاضل قد يخطئ على جهه التاول

والاجتهاد وان الناس يتفاوتون بالنظر للادله وما داموا يتفاوتون فانه لا يصلح تقليد احد بعينه دون احد فان الفاضل قد

يخطئ والمفضول يصيب فالعباس اصاب وعمر اخطا ومعلوم ان عمر خير من العباس ف فهذا يعني اذا راينا عالما فاضلا لا هذا

لا يدعونا الى ان نقلده في كل ما يقول فقد نتبع مذهبه ونقبل هذا و نضبطه ونت مذهب

الى اخره ولكن في النهايه ان استبان الان استبانه يقينيه بعد تمحي الادله ان قوله

هذا بعينه اخطا فيه وقد خالفه مجتهد مثله فترك قوله الى قول المجتهد لا يخالف التمذهب الصحيح ولا

يخالف مقتضيات مقتضيات العلم و في ذلك ايضا وفي خبر ام ايمن الدلاله على جواز الحزن على

فوات العلم على فوات العلم فقد بكت على انقطاع الوحي والواقع هناك الخبر المشج جدا في الصحيح في صحيح البخاري لما ابو

بكر وعمر زار ام ايمن فقالوا قال ابو بكر لعمر لنذهب ونزور ام ايمن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم

يزورها فذهب اليها فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت فقالوا لها اي ام ايمن

الا تعلمين ان ما عند الله خير لرسوله اراد ان يواسيها فقالت اني لا ابكي

النبي اعلم ان ان ما عنده ان ما عند الله خير له منا ولكن ابكي انقطاع الوحي فهنا ابكته ما

رضي الله عنها وعنه يعني وفيه مشروعيه ايضا البكاء كما وقع من التابعين ووقع من ابن عمر ووقع من انس

ووقع من كذا دون تسخط وان ذلك لا ينافي الصبر فان حزن القلوب ليس باليد والنبي صلى الله

عليه وسلم بكى ابنه ابراهيم وان وان دمع العين مما لا يؤاخذ مما لا ذ خذ عليه فان

اليوم نرى بعض الناس يرون في بعض الناس رقه وبكاء فينه وهم وفي الواقع ينبغي ان

يتركوا لان هذا من طبيعه الناس وهذه رحمه في القلوب ان لم تكن بصراخ وتسخط وضرب

الخدود طيب وفيه ايضا اصوليا ما يسمى بدلاله الاشاره اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار

مجرد اشاره الى وفاته صلوات الله وسلامه عليه فبدا يتكلم بهذا صلوات الله وسلامه عليه المحور

الذي يليه المحور المسلكي محور مساكي في الخبر ال 81 في في الخبر 81 والخبر الت0 89 فيه

المواساه مواساه النفس وكيف تؤدب نفسك بان تذكر مصيبه اعظم كل ما اصبت بمصيبه تتذكر

مصيبه اعظم لحقت بك ان مات لك عزيز تتذكر ان اعز الناس وهو النبي صلى الله عليه

وسلم قد فقدناه ان مات ان ان ان حصل شر فيما ترى انه والله ما لك عزيز او انه

فقدت كذا وكذا فتذكر نعيم الاخره فيهون ذلك في نفسك والموت ما ذكر في قليل الا

كثره وما ذكر في كثير الا قلله فهذا من تاديب النفس وكما قال النبي صلى الله عليه

وسلم سماه هادم اللذات كما في بعض الاحاديث وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في امر الدنيا انظر الى من هو دونك

وفي امر اخره انظر الى من هو فوقك ومخالفه هذا الحديث هو اساس سبب بؤس الكثير في

حياتهم بؤس الكثير في حياته من انهم يغفلون امر الاخره حتى قال يونس بن عبيد

احد امه السلف كما في حليه الاولياء لابي نعيم قال ما حسدت احدا قط كيف قال ان كان

من اهل النار على ما احسده وان كان من اهل الجنه ما مادخل الله له من النعيم اعظم من هذا الذي يرى

فبهذا صفت القلوب وارتاحت وارتاح وارتاحت النفوس وذهب كل هذا الذي نجده ويكدر عيشنا يعني

دائما نحن عيشنا كدر بسبب هذه الامور وبسبب التفكير بهذه الامور والهم بهذه الامور والى

اخره طيب ايضا من المحاور المسلكيه اور البشرى قال وجاء اهل اليمن هم رقوا افئده ايمان

يمان والحكمه يمانيه لماذا ذكر اهل اليمن ذول ابعد ناس بالنسبه له صلوات الله والسلامه عليه

من الناس من قال النبي يريد هنا الانصار لان الانصار اصولهم يمانيه معلوم الانصار قبيله يمانيه اصالته

لكنهم غادروا من زمن طويل بسبب قصه حصلت في اليمن كانت مرت معنا في في هي في السير

لبن هشام نحن لم نقراها ا ومنها من قال لا انه انه النبي صلى الله

عليه وسلم الاسلام وصل الى اين جنوب اليمن اقصاه من يعرف جنوب اليمن جنوب اليمن ايش ايش في جنوب اليمن اللي هو

الى البحر راسا جنوب اليمن جنوب اليمن حضر موت حضر موت حضر موت هذا كان لها

ملك هذا الملك جاء مسلما من يعرفه صحابي مشهور لو حديث مشهور جدا م لا وائل بن حجر راوي حديث الصلاه هذا كان

ملك حضر موت الله ا اللي هو اللي هو اشهر حديث من من مشاهير حديث الصلاه نعم ل

النبي لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم جاء ملكا وسبحان الله كانت فيه بقايا بقايا من من سلوك الملوك يعني الى

الان الاسلام ما محضه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاويه خذه عندك اضفه في

بيتك ل النبي صلى الله عليه وسلم عنده وفو كثيره ويبدو ان النبي صلى الله عليه وسلم

يتفرس في معاويه انه يحسن التعامل مع الملوك فكان معاويه يمشي معه وهو منتعل راكب ومعاويه حافل يعني هو راكب

ومنتعل ف ف ومعاويه يمشي معه فقال له فقال له معاويه يعني انا الرمضا يعني احرقت

قدمي الا تعطيني هذين العلين انت راكب فقال لا هذا انت لست يعني هذا نعال الملوك يعني لا

يصلح لك فقال له اردفني معك اذا خليني اركب معك قال انت لست من ارداف الملوك

يعني ما اهم يعني انا ودي اساعدك بس انت مستواك ما يصير ترتيب سبحان الله بعدين

صار معاويه صار ل ملكن اكبر من ملكه بكثير ف الله مستعان فالنبي استبشر لان خلاص وصل

الامر الى اليمن والى الشام فخلاص يعني بلغ ما بلغ ايضا من المحور المسلكي من

المحور المسلكي حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشه فعائشة عليك ودفنتك هو يمازح ويقول

حقا فقلت عائشه الان تقول لكاني بك والله فعلت ذلك ف لرجعت الى بيتي فعرضت فيه بعض

نسائك يعني هي ميت الحين وغيرانه بعد يعني حتى وهي ميته يعني فتقول له يعني انت الان وغيره

النساء حقيقه مما مما يطرب الرجل نفسه طيبه يعني ف يعني تقول له يعني ولا ولا ولا راح

تسال يعني مجرد ما تدفني تروح ترجع وتروح تعرث بعض نسائك طيب ايضا في فيه حسن العهد 84 انه استغفر لشهداء

احد مع ان احد يعني كان حدث اليم والان فتح وكذا فما نسيهم النبي صلى الله عليه

وسلم و وتذكر من حسن عهده انه ذكر الانصار وما فعلوا لاهل الاسلام فقال احسنوا احسنوا ل محسنهم وتجاوزوا عن

مسيئهم مسيء الانصار الا في حد حد من حدود الله الامر ليس هينا ما نستطيع غير ذلك الانصار لهم

خصوصيه لماذا لانهم نصروا الاسلام في ايام الاناه في بدايات الاسلام وهذا فيه حسن العهد وفيه معرفه معرفه

السابقين طيب ايضا ايضا هذا يعني في المحور المسلك 85 لما قال النبي صلى الله

عليه وسلم انتن صواحب يوسف عاده النساء لما جبن عليه من الضعف الجسدي انهن انهن

لا يبدين ولا يصرح وانما دائما دائما يقلنا شيء ويردن اخر كما صويحبات يوسف ماذا ماذا قلنا قلنا امراه العزيز

تراود فتاها عن نفسه وهن في نفوسهن يريدن ان يرينه ويظهر الامر على انه فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا شبه

امهات المؤمنين بهذا ان انكن انتن تريدن شيئا ابو بكر رجل اثيف وكذا وكذا والواقع

ان الذي في نفسك عائشه يختلف عن ذلك تماما وهذا يعني يعني ينبغي ان ينتبه له الذين

ابتلوا بالزواج لاحظ ابتلوا هذ ا طيب المحور المسلكي الظاهر في 866 يعني يا اخوه لاحظوا لما ايوب ايوب السختياني

الامام البصر الجليل الامام احمد جاه رجل قال له من السني قال احمد تعرف ايوب

انت من اين قال من البصره ق تعرف ايوب قال نعم قال تحبه قال نعم قال اذا انت

سني ايوب السختيان هذا قصه عظيمه يعني هو كان سبب احد اهم اسباب رجوع سفيان عن التشيع والخليل بن احمد عن

الاباضيه رجل جليل جليل جدا رجل جليل غايه فسبحان الله لما يعني وصل الى انقطاع خبر

السماء يقول خنقت العبر اي حين بلغها هنا شده حب اهل الحديث للنبي صلى الله عليه

وسلم وشده تشوفهم للوحي وهم اعلم الناس بالقران وبوحي ايضا ما ذكر من خبر عبد الله بن

عمر وهنا فاطمه لما في خطابها الناس حين ت كيف طابت انفسكم ان تحثوا على رسوله

التراب وفي هذا ايضا الانسان يتكلم بكلام يحتاج اليه وان كان في الاساس لا يقوله في

الرخاء في حديث العباس لما قال النبي ياسن كما تاسني ولا يقوله وقاله فقط لاثبات بشريه

النبي صلى الله عليه وسلم لما اثبتوا يعني اليوم لما تقول النبي صلى الله عليه وسلم

بشر لا ينفع ولا يضر ولا كذا حين ترى اناس يعبدونه من دون الله وغير ذلك لا ينفع ولا

يضر على جهه الاستقلال او غير ذلك بع الناس يقولك انتقاص للنبي لا الان نحن هذا

نص القران اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ونحن لا نعني انه ليس اف البشر وليس خير

البشر ولا ان محبته انفع المحبه واننا ينبغي ان نحبه اكثر من انفسنا ولا ولا ولا

ولكن مثل هذه مثل هذه الامور لدرء الغلو وانضباط بالامر وانه لا ينفع وان وان

الاطراء والمديح ليس ليس كما يقال شيكا مفتوحا تعال قل ما شئت كما ي تقول ذاك

يعني ا دع دعته النصارى في نبيهم لا بل النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان ان ان يضبط كما اي ينبغي ان تضبط

محبته بمحبه الله تبارك وتعالى وبما اذن الله عز وجل حتى لا يؤله حتى لا

يؤل ا الدرس هذا شديد والله يعني طبعا حتى قول الله عز وجل اذا جاء

نصر الله والفتح ورايت الناس يخلون في دين الله افواج يعني سبحان الله كيف نعيت الى

نس هو انه انه دائما الاشياء اخر الصلاه اخر الحج اخر كذا تختم بالتسبيح والاستغفار فالنبي صلى الله عليه وسلم لما

قيل له فسبح بحمد ربك واستغفر خلاص يعني هذا نعيت اليه نفسه سبحان الله كيف كان

فقه النبي بالوحي عظيم جدا واعلم الناس بالوحي وهذا ايضا يعطينا اشاره مهمه جدا الى انه السنه هي احسن تفسير الوحي والله

ما احد يفهم من هذه الايه الا ان ما يكاد احد يفهم من هذه الايه انه هذا يعني ان

النبي سيموت ن نهائيا فلا فلا اعلم بالوحي ممن نزل عليه الوحي واعلم الناس بالوحي

اعلم الناس بما قاله من نزل عليه الوحي فاهل الحديث هم اعلم الناس بتفسير القران

طيب المحور الذي يليه وهو موضوع الاسقاطات الاسقاطات الاصليه ايه فيما يتعلق بالخبر الاول فيما

يعني يبدو من علاقه الابي بابن واشراكه يعني شده محبه فاطمه للنبي صلى الله عليه

وسلم عائشه تقول رايت فاطمه دخلت ما تخطي مشيتها من مشيه رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقام اليها النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها اليوم كثير من الناس حقيقه يكون

بينه وبين ابنته من الوحش الشيء الشديد ويرى ان في في علاقته معها هي كفتاه يعني كانه شيء مشين كانها ابنته

واليوم الفتن كثيره جدا جدا جدا والنساء مستهدفات وفيهن من من من هيجان العاطفه وضعف

الراي ما يجعلهن صيدا ثمينا لشياطين الجن والانس فينبغي على المرء ان ان يصون اهله

وان يحميهم بشيء من الصله و ان يسمع ويستمع ويحدث ويتحدث ويفهم ويعي عن عموم

ابنائه طيب 82 لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وجاء اهل اليمن هم ارق افئده الايمان يمان

والحكمه يمانيه لماذا اهل اليمن اختصوا بمثل هذا الامر لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر

هذه الرقه حقيقه هذه الرقه لما جولوا عليه من القديم من التعاون والتاخي والتقلل من

العيش ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم عالج جاهليه فالاسماء الذين كان منهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كثيرين

الذم لاهل اليمن والاحتقار والانتقاص حتى يقولون هؤلاء حكمتهم امراه واغرقته فاره ليس كذلك و يعني ويبحثون

للعصبيه الاسماعيليه يبحثون في تواريخ اليمانيين بما قيل عنهم حتى ذكروا امورا بعضها شديد في ذم القوم وتهجينه وخصوصا انه اهل

اليمن ما كان بمنعه قريش احتل لهم اهل الحبشه واحتل لهم اهل الفرس فكان ذلك ادعى

لان يروا انفسهم عليهم ايضا الاسماعيليون فالنبي صل صلى الله عليه وسلم ادب الناس ادبا حسنا وابان لهم فضل هؤلاء واليوم نحن

نرى بيننا بين الشعوب الاسلاميه من الوحش الشيء العجيب عجيب وكل شخص يرى لنفسه الفضل على اخوانه ويبغض اخوانه ولا يراهم

شيئا ويحط عليهم ويركز في عيوبهم ويركز في محاسن قومه فلا الخليجي يحب الشامي ولا ال

ولا العراقي كذا الا اناس اصلح الله قلوبه الا اناسا اصلح الله قلوبه وفي الواقع

اننا ما نكاد ننظر في قوم الا ونجد فيهم الصالح والطالح بل ربما والله نجد فيهم

الزنديق المفلق الذي فيه من الخبث الشيء العظيم فلا نكاد ننعم النظر حتى نرى فيهم

من اولياء الله ومن اهل الحرق على دين الله والمدافعين عن دين الله ما نتصر

انفسنا امامهم فلو ار اردنا ان ننظر فقط الى الزنادقه ونقول يا اخي هذه الشعوب

تعبانه ه كلهم يا اخي نعم سنقول ولكن ساعه اذ لا نكون على على الانصار فهذا ايضا امر ينبغي التنبه

له ايضا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان ينزل عليه القران تداوى بادويت الطبيعيه

فقال اتوني بماء وصبوا علي اشنان وكذا هو عنده رقاها يعرف الرقى والى اخره موضوع

الرقه لا ينافي التداول الطبيعي هذا من دين الله وهذا من دين الله نعم هذا بالمره على طار القصه ذكرتي

قبل شوي والصحابه رضوان الله عليهم لما راوا لاب بكر فضان تلاحظ ما فيهم احد حمل في صدره

على ابي بكر ولا تطيروا كما ظنت عائشه لانهم يعرفون ان ابو بكر مستحق فكانت نفوسهم بعيده عن الحسد تلاحظ

انهم ما في احد صدر منه ما يوحي بالحسد لابي بكر باي كلمه لانهم يعني هذا هذا هو هذا هو الجيل

المتميز جيل الصحابه هم قلوبهم هم يعلمون ان هذا الرجل نالها بشيء النبي صلى الله عليه وسلم

ارشده حتى انه كان افقه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله هو كان

الافقه فحتى هذه كانت اشاره انظروا اليه انا قلت انا ضربت مثلا هكذا اذا به يفهمه راسا ولا يفهمه فهما هكذا

يعني فهما فهما لا فهما فيه نقاش او فهم فيه فيه تردد لا الفهم بلغ شقاف قلبه حتى بكى تفاعل مع

الامر وكان النبي صلى الله عليه وسلم صرح به فتلم النبي صلى الله عليه وسلم كان

بالنسبه له تصريح من شده فقهه فهذا الذيز هذا الذي يصلح انظر في حادث وفاه

النبي صلى الله عليه وسلم الروايه اللي معنا ما ذكرت ما قال ابو بكر لو من كان

يعبد محمدا فان محمدا قد مات هنا هنا ظهر فضله نعم ايضا خبر ام ايمن يعني هذا بس شويه

نهز ارواحنا يعني يعني ام ايمن بكت الوحي والوحي والمصاحف بين ايديها ونزلت عليه ونحن اليوم الوحي بين ايدينا ونهله

نهمله اما قراءه ودراسه واما حكما وتحكيمه وغيرنا كان يبكي على انقطاع ايضا حين قال النبي فليتذكر مصيبته

ب هذا تحطيم لقضيه مركزيه الانسان هذا بيان لمركز الاخره في حياتك مركزيه الله عز وجل فالنبي هذا الرسول من

عند الله هذا اعظم من كل مصاب انت تصاب به لاحظ هذا الذي ينبغي ان تشعر به انت

ايها الانسان المسلم لهذا حين اقول لك والي عادي فلانا وابغضه لانه كفر بمحمد ينبغي ان لا

تستش لان الله ورسوله اعظم من كل شيء حين اقول لك يقتل فلان لانه سب محمدا ينبغي ان

لا تستش لانه الذي خلق الموت والحياه ارسل هذا لان الذي اعطى هذا الحياه هو الذي

امرك بهذا فينبغي ان تفهم ان المركزيه لله ولرسوله المركزيه ليس لنا نحن البشر ما في

انسانيه ما في ن بنعيش مع بعض ما في والله انا يعني خلينا نضع الدين على نضع الدين

جانبا ونعيش مع بعض متعايشين لا لو ل الدين نحن لا نساوي شيئ الدين هذا الذي يفث وجودنا على الارض

الدين هذا الذي تتعلق به اخرتنا وخلود الدنيا هذه ما هي الا سنوات يثيره نوالي ونعادي في

انفسنا نوالي ونعادي في انفسنا كم شخصا نهجره لانه اساء لنا قد نقاطع دوله كامله

قد نقاطع قبيله كامله قد نقاطع ابناء عمومه لنا نجلس ال وال 4 وال 50 و 60 سنه

ما عاد نتكلم معهم وعلى الله ورسوله نستكثر ذلك ونقول تعايش وكذا وكذا تعايش مع اخوانك المؤمنين

وهؤلاء الكفار بما اذن الله لك ولا تزد على الحد وليكن اساس تعاملك معهم التفكير

بانقاذه مما هم فيه وجلبهم الى جانب الله ورسوله المركزيه لله ورسوله ما في شيء انه

الله عز وجل قال وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا توقف عند تعارفوا لا كملها ان اكرمكم عند الله اتقاكم اذا لو كان فيك

تقوى وتوحيد اسعى من خلال التعارف ان توصل هذا للناس ليس معنى ل تعارف نجلس نتعارف

انت بوذي ما شاء الله انا مسلم انت ايش دينك كذا اه والله انا ديني انت تعبد بوذ

انت كذا بوذ تعبده ولا ما تعبده ولا ايش رايك اه والله شي جميل والله انا مسلم ترى

انا اعبد الله وحده شفت شلون بس لا بل ينبغي ان تسعى قدر المستطاع الدين

هذا لا يشبه الوطن لا يشبه اللون لا يشبه العرق لا يشبه الجنس لا يشبه لا هذه هي

القضيه الاعظم على الاطلاق احق ما عودي وولي عليه لانه يتعلق بمصيرك الاخروي ويعلق يتعلق بتفسير وجودك

بل ويتعلق بغائب لاعيش واكبر ها انا اكل واشرب لاعيش واكبر طيب ليش تعيش وتكبر لماذا انت هنا

اصلا لماذا تعمل اكل عيش طيب لماذا تاكل عيش لاعيش واكبره ليش تعيش وتكبره م غيرهم راح

تموت حت حتى الدوده تعيش وتكبره ايش القصه يعني حتى السمكه في الماء تعيش وتكبره ايش القصه ميكروبات تعيش وتكبر ايش

القصه انت ما الذي يميزك لماذا تذهب وتصعد وتكشف الفضاء وتنزل وتغص في الماء وتروح وتتابع لماذا

لماذا هذا كله لماذا ما الذي يفيدك ما الذي يميزك انت ابن ادم لماذا لان هناك خالق متصف بصفات الكمال

خلقك لتتصل به وجعل كل هذا مجرد وسيله هذ كلها اثار عظمه فقط انت اذا لا

تنظر لها من خلال عظمه ال مثل ما قال بعض الفلكيين الالمان قال قال فلك الذي لا

يؤمن بالله مجنون ليش ترى ماكو جالس بس تستكشف عظمه الله طيب اذا انت ما تؤمن

بالله ايش تستفيد والله شفت النجم الفلاني يصير له كذا والنجم الفلاني يصير كذا وبعدين وعرفت ان في كوكبين قالك كذا ورا

كذا وال العالم مضبوط بالدنيا ثم ماذا اذا لم يرتبط الامر بعظمه الله يكون هذان حد

برايات طيب المحور الاخير ما يتعلق بالكلام الاسنادي سعيد بن سليمان سعدويه لقبه سعدويه ممن اجاب في خلق القران

وندم قال لصاحبه خذ اللجام فان مولاك كفر عن عباد بن العوام بصري كان ثقه هلال بن

خبا فيه كلام عكر موى ابن عباس البربري عن ابن عباس ابن اسحاق عن يعقوب بن عتبه عن ابن شهاب

شوف ابن اسحاق ابن شهاب شيخه شيخه ولكن يروي عنه بواسطه ابن المديني يقول تعرف في

حديث ابن اسحاق الصدق من هذا ان احيانا يروي عن شيخ له بثلاث وساط عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه

عتبه بن من ابن مسعود ابن مسعود يعني عتب ابن مسعود هذا قيل ان بدري يعني ابن مسعود

يصير عم والده عبد الله بن مسعود يصير عم والده عبد الله الزهري يقول ادركت اربعه بحور من

قريش عبيد الله بن عبد الله بن عتبه وسعيد بن المسيب وعرو بن الزبير وابو سلم بن عبد

الرحمن اربعه بحور من قريش هذول من طيب عبيد الله بن عبد الله بن عتب بن مسعود

الايش هذلي لا عفلي حلي طيب شلون ربعت بحور من قريش مول معنا بالس اي فيه نعم هو

مولى له طيب عن عائشه ويروي عن ابن عباس طيب ايضا محمد بن اسحاق يروي عن محمد

بن كعب عن عروه محمد بن كعب القرضي هذا كانه الله اعلم لا لا اظن بن اسحاق ادركه هذا ابن

كعب اخر طيب 75 85 سعيد منصور سع منصور له كتاب في السنن وهو تقريبا قرين الدارمي

والدارمي يعني يتواضع ويروي عن اقرانه فليح بن سليمان هذا فيه كلام وقد روى له

البخاري القاسم بن محمد من القاسم بن محمد احد فقهاء اي طيب من ابن ابي بكر الصديق ابن ابي بكر الصديق

يروي عن عائشه يعني عائشه شو تصير له غير عمته نعم عمته عائشه اكثر من روى

عنها عروه اللي هو ابن اختها والقاسم ابن اخيها سليمان بن حرب وحماد بن زيد وايوب

كلهم من اين بصر بصر ائمه ثقات عن عكرم عكرم مكي هذا مرسل لكن مراسيل

قويه 7 اسناد شامي الاوزاعي يعيش ابن الوليد حدثني مكحول مكحول تابعي شامي فقيه اهل الشام

رمي بالقدر مرسل خبره مكحول وعكر موالي وعطاها مولى فطر عن عطاء هذا عطاء بنبي

رباح والامام احمد كان يقول لو كان العلم بالنسب ما كان هؤلاء فقهاء الناس ايه طيب عمر بن

محمد ابن من عمر بن محمد بن زيد ابن ابن كان ابن محمد بن عبد الله بن

عمر فذا اسناد عمري عمري يروون عن جدهم عبد الله بن عمر ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي

ايش لقبه عارم 90 شلون ما قر عارم عارم يعني ايش يعني خشن يعني صلبه مع انه كان لين جدا بس هيك

لقبه حماد بن زيد بن درهم عن ثابت بن اسلم البوناني عن انس انس اخر الصحاب موتم بالبصره خادم

النبي صلى الله عليه وسلم حتى انس يقول ثابت دويبه احبها سبحان الله لما قرينا البخاري ان

شاء الله تجيكم اخر حديث في البخاري ا اخر الاحاديث في الشفاعه في اخر باب في

البخاري اخ انه انه لما ارادوا ان يستاذن على انس وسط ثابت عشان يسمعون من الحديث كان ناس

كبير جدا يعني قرب التعمير فدخول عليه صعب فوسط و هذا ثابت ابن اسلم البوناني طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب ‏e