شرح عمدة الفقه (١٥٣)  [ الديات - ديّات الجراح ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف باب ديات الجراح باب ديات الجراح كل ما في الانسان منه شيء كل ما في

الانسان منه شيء واحد ففيه ديه كلسان وانفه وذكره وسمعه وبصره وشمه وعقله وكلامه وبطشه ومشيه وكذلك في كل

واحد من صعره وهو ان يجعل وجهه في جانبه وتسويد وجهه وخديه واستطلاع بوله او غائط

وقرع راسه ولحيته ديه وما فيه منه شيئان ففيهما الديه وفي احدهما نصفها كالعين والحاجبين والشفتين والاذنين واللحي

واليدين والثديين والاليتين والانثيين وال والاستك اكتين وسكتين والاسكتش الاربعه الديه وفي اهدابها الديه وفي كل واحد ربعها فان قلعها باهداب وجبت

ديه واحده وفي اصابع اليدين الديه وفي اصابع الرجلين الديه وفي كل اصبع عشرها وفي كل انمله ثلث عقلها الا

الابهام في كل انمله نصف عقلها وفي كل سن خمس من الابل اذا لم تعد وفي مار الانف وحلمت الثدي والكف

والقدم وحش الذكر وما ظهر من السن وتسويدها ديه العضو كله وفي بعض ذلك بالحساب من ديته

وفي اشل من اليد والرجل والذكر من اليد والرجل والذكر وذك وذكر وذكر الخصي والعنين ولسان الاخرس والعين

الغائمه والسن السوداء والذكر والذكر دون الحشفه والثدي دون حلمته والانف دون ارنبتي والزائد من الاصابع وغيرها حكومه

وفي الاشل من الانف وانف الاخشم واذن الاصم ديتها كامله اكمل الشجاج ولا بس طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا باب مهم من ابواب الفقه وهو باب

ديات الجراح و فاتتنا مساله فيما مضى في في قتل العمد ان اولياء المقتول اذا تنازلوا وطلبوا

الديه فهل يشترط اذن القاتل لدفع الديه فقد يختار القاتل القصاص على الديه وهذه حاله قد تقع انه هو يختار القصاص على

الديه واهل المقتول يريدون الديه فهل يجبر على الديه في مذهب الشافعي ومذهبنا انه يجبر خلافا لمالك وابي حنيفه طيب هذا في

باب ديات الجراح على التقسيمه في العمد وشبه العمد والخطا في الاعضاء اذا قطع العضو عضو من الاارض

اذا قطع سواء عمدا او شبه عمد او خطا هذا ما التعامل معه كل عضو ما منه في

الانسان الا واحد فانه فيه ديه كامله وما فيه الانسان اثنان ففيه نصف الديه وما فيه من انسان متعدد كال الاصابع

العشره عشر الديه وهكذا هذا باختصار الباب هذا باختصار الباب وهذا ليس عائدا فقط على الا في نفسها بل ايضا على الملكات

الحسيه كالسمع والبصر وغير ذلك فان مثل هذه الامور ايضا فيها ديه كامله فيقول المصنف كل ما في الانسان منه فيه ديه

كامله كلسه يعني اللسان انقطع انقطع وانفه وانفه اذا جدع جدعا كاملا او عبا وذكره وسمعه وبصره

يعني اذا بقيت الاذن ولكن السمع ذهب وبقي العين ولكن البصر ذهب بالكليه وشمه وعقله اذا ذهب العقل وكلامه

وبطشه وهو يعني حركه اليدين والقدره يعني اذا اصيب بالشلل اذا اصيب بالشلل ومشيه يعني مو ولا شلل كامل لو تشل يديه

او يشل قدميه فهذه فييها ديه كامله هذا في كتاب عمرو بن حسم في الديات وهو من اقدم

الكتب وهناك اثر عن عمر في عند عبد الرزاق بن ابي شيبه انه قضى في رجل رمى رجلا بحجر

فذهب سمعه ولسانه وعقله فلم يقرب النساء باربع ديات شوف ق قد تتعدد الديه ها ذهبت هذه الامور كلها كانه انسان يعني

لو قتل ديه واحده اما ذهبت هذه الا رو يعيش اربع ديات شلون ابن القيس يقول لو انها نفس

تموت سويه ولكنها نفس تساقط انفس هذا شوف راح راح منه ايش راح منه سمعه وبصره وعقله

وصار ما ما يقرب النساء فهذه كل واحده من هذه بديه كامله وسبحان الله هذا الباب

الانسان يدرك في نعمه الله عز وجل ترى هذا حق يعني اليوم هذا الانسان لو لو فقد شيئا

من هذا و وطلب منه ما عنده من مال لكي يرجعه يبذل سبحان الله والله انسان يدري

قناه يعني مثل هذا الامر الله يفيه شمه وايضا طبعا روي عن علي انه قضى في اللسان

بالديه و وفي الذكر الديه واما في الكلام طبعا الكلام لهم تفصيلات يعني فاحيانا الكلام قد يذهب

بالكليه وقد يتشوش فزيد بن ثابت كان يرى انه اذا صار كلامه لا يفهم من شده التشوش

يقضي به بديه كامله نعم وهو كذلك في كل واحد من صعره وهو ان يجعل وجهه على

جانبه يسوي عند التواء في الرقبه فيكون ملتفا هكذا نعم ولا تصعر خدك وتسويد وجهه وخديه اذا سود وجهه وكان

ابيض البشره واطلاق بوله وغائط يصير عنده مثل السلف وهذه يقول في الشرح الكبير لا نعلم

فيها مخالفا الا بعض الحنابله ابن ابي موسى وقلع راسه يكون انسان عنده شعر فيضرب

وراسه يصير خلاص وسقوط اللحيه هذا ايضا في هديه كامله شعر اللحيه فيه هديه كامله اذا

اي قرع راسه ولحيته بان يجني جنايه كامله تؤدي الى سقوط لحيته بالكامل يصير لا لحيه عنده فهذا مثله فيه

ايضا الديه الكامله وايضا هناك اعضاء داخل البدن في زماننا صار يدرك في الطب الحديث تعطل هذه الاعضاء مثلا تتعطل

وظائف الكبد مثلا تتعطل ان يتعطل وظائف البنكرياس فهذا قديما كان لا يعقل بدقه اما في زماننا فصار هذا معقولا تماما

مدركا الطب يستطيع ان يضبط هذا الامر فينبغي ان يحكم فيه بديه اي عضو لا نظير

له في في البدن من الاعضاء الباطنه فمثل هذا ينبغي ان يقول وما من شيئان ففيه مديه ما

في صوت ها ليش ما في صوت في في القناه وما فيه شيئان ففيه م

الديه كالعين يعني العين 50 نصف الديه العين الواحده العينان ديه كامله طيب والحاجبان والشفتين

والاذنان واللحي واليدين والثديين والاليتين والانثيين الانثيين اللي تحت الذكر والاسكترا المراه ورجلين وكل هذا ايضا في كتاب عمر بن حث

وفي خبر عبد الله بن عمرو بن العاص وهذا اجماع ما ما يكاد يخالف فيه احد هذا اجماع

لا يكاد يخالف فيه احد ونفس القصه كما قلنا انه في اعضاء داخليه مثل الكليتين

والحالبين وغير ذلك من الاعضاء الباطنه الصوت مو طالع ما في صوت في القناه اطلع وادخل اطلع وادخل اطلع

وادخل ايضا الرئه وغيرها نعم طلعت ودخلت طيب فاذا الان خلاصه الباب ان كل ما كان

منه عضو واحد ففيه هديه كامله وكل ما كان فيه عضوان ففيه نصف الديه وفي زماننا هناك اعضاء

باطنه يقول وفي الاجفان الاجفان اربعه كل واحده ربع الديه ا وفي اهدابها كذلك في كل واحده ربعها ربع

الدقه 25 من الابن فان قلعها باهدابه وجبت ديه كامله اي الاجفان نعم وفي اصابع اليدين الديه الاصابع العشره

اذا قطعت وفي اصابع الرجلين ديه العشره وفي كل اصبع في كل اصبع من اصابع اليدين

والرجلين عشرها عشر الديه هذا على القياس وفي كل انمله الانمله هذه ايش من اصابع اليدين والرجلين ثلث عقلها

يعني ثلث العشر الواحد في عشر هذا الثلث ف عشر تعرفون هذ العصابات اللي في اليابان هذه

اذا عاقب الواحد يقطعون له الانمله هذه هذ ف ه فيها الثلث هذه الا الابهام فنصف ليش نصف

العقل نصف العشر يعني تقسم على 20 ليش لانه اثنين الا وفي كل سن من اسنان

الانسان خمس من الابل اذا لم تعد اذا اذا ضرب ذهب السن وخرج مكانه سن اخر خلاص لكن

اذا لم تعد خمسه من الابل وهذا لا خلاف فيه بين عامه اهل العلم وهذا وهذه فتوى

عمر رضي الله عنه وارضاه وفي مارن الانف مارن الانف المكان اللين من مقدم الانف

هذا يقابله ايش هذا الصلب الصلب هذا من العظام فهذا ما تنضبط في هديه لان ضمن

الجراحات اما هذا منضبط منضبط ذهابه وحلمت الثدي والكف والقدم وحش الذكر وما ظهر من

اللسان وتسويدها ديه العضو كله هذه اذا ذهبت حتى الكف مثلا ديه العضو كله ديه

اليد كامله لانه قطع عضو تتقطع به تتعطل به منفعه العضو كامله وهذا ايضا فيه فيه اجماع

بالجمله واليد اذا قطعت من هنا بلا نزاع من هذا الكوع من ها هنا كقطع يد السارق

بلا نزاع في هديه كاملهه بعض ذلك يعني بعض هذا بعض الانف بعض فيه بالحساب من ديت يعني تقد

تقديرا واحيانا يقولون حكومه في حكومه مصطلح حكومه يعني ايش يعني نفرض ان هذا الانسان كانه عبد

رقيق ثم نقيمه ثم بعد ذلك نقيم هذا العضو اذا ذهب كم يذهب من ثمنه طيب وهذا يبين لك ان ان مسائل الرقيق

هذه لابد ان تبقى متصوره عندك بدرجه من الدرجات وفي العضوي الاشل من اليد والرجل

والذكر والذكر المخصي يعني عضو موجود عند انسان ولكن هذا العضو متعطل من الاساس ثم

هذا ولسان الاخرس والعين القاتمه وهي التي لا تبصر والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته وهذه كلها هذه كلها في

حكومه انها تقدر تقديرا وذهب بعض اهل العلم انه اليد الشلاء فيها ثديه لفتوى مرويه عن عمر في

ذلك وفي الاشل من الانف يعني الانف الذي لا يشم والاذن وانف الاشم واذن الاصم ديتها

كامله قالوا لما قال لان هي اصلا فيها جمال للانسان حتى لو لم تكن نافعه ففيها

ديه كامله وهذا هو المذهب وهذا هذه مسائل الباب فالباب منضبط الى حد كبير جدا

بالحسابات نسال الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد سبحان الله هذا الباب من تقرا فيه تقدر نعمه الله عز وجل عليك كيف انه مثل

هذه الامر الحين واحد فييه كم ديه الحين سبح الله في كمدي على نعم الله تبارك

وتعالى هذ اللي فيه شيء كثير سبحان الذي هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم