[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( ٢٠ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد مئات المناصحات مراجعات رقم عشرين. اليوم سنتكلم عن علاقة ربيع المدخلي مع الالباني. الكلام عن ربيع

المدخل سيكون بعدة مناصحات ومراجعات لانه البحث معه دقيق جدا ومتفرع ومتشعب وله علاقة بالتيارات الاخرى. فلهذا حقيقة لا تنفع مراجعات ومناصحات واحدة معهم

اه لتشعب ما صدر منه ولظخامة ما كتب. تراثه ظخم جدا. فلهذا سنقسمها لمجاميع من باب الافادة. مع كل واحد جاء بيقعد عليها قعدة

اه بعدة امور تتعلق بالاسماء السابقة. خالد العنبري انا اذكر ان له تحقيقا لكتابين في اللواط. كتاب للاجري وكتاب للدوري فيما اذكر. وهذا اخرجه

جو في في السياق القديمة التي كان فيها طلبة العلم يعنون بتحقيق المخطوطات واخراج المخطوطات الحديثية. الامر الذي كان يشجع عليه بقوة الالباني وحماد الانصاري. وعموم اهل

العلم حقيقة فكان هو باشتغاله بالحديث اخرج هذين الكتابين. انا الان اقترح عليه ان يعيد طباعة هذين الكتابين. ويضع مقدمة يناقش فيها موضوع الشذوذ ويرد عليه

بما انه يكتب كتبا مثل قوة الكلمات وغيرها. ويأتي بدراسات غربية والى اخره الى اخره. فان اليوم موضوع الشذوذ من الفتن التي عمت وطمت. ونصحه ان يراجع كتاب ديني المؤلف

الذي كتبه عمر عبد العزيز ويستفيد منه وهكذا يربط بين الاثار السلفية وما وما فيها وما آآ ويجعلها معالجة للاشكالات العصرية

موجود اليوم خصوصا ان هذه الفتنة مما عمت اه هذه الايام وصار موضوع الشذوذ حقوقا. وبالمرة خليه يناقش كلام محمد العوض هم يحبون هذا القصة. انه يتكلم عن محمد العوظي ولا يتكلم عن كذا

ايه ناقش كلام محمد العوضي كلام فاضل سليمان. كلام الحركي الذي تحبونه تتعقبوه. هذا تفضل ناقشه وانت خلاص الخبرة. بما انك حققت اه جزئين حديثين في الامر. والبلد

الذي انت فيه تعيث فيه افكار حقوق الانسان والنسوية والليبرالية تعيث فيه فسادا. طيب هذا اول تنبيه اه التنبيه الثاني اليوم ارسلوا لي اه

اه لاحمد سالم يسألونه عن عدنان ابراهيم فيقول كافر. قال الشحرور قال كافر زيه. اه بطبيعة الحال اه هي يعني نوع من الجرأة

لانه بطبيعة الحال يرى ان هؤلاء خالفوا اه معلومات من الدين بالاضطرار بشكل واضح وفج. اه لكني اذكره بامر. هذه الامور صارت فجة

انه الغالب يخالفها. آآ لكن بعد مدة ستجد بعض الشيوخ وبعض طلبة العلم لا يخالفون. وستجد بعض المؤلفين الشرعيين ويوافقون بعض هذه

اطروحات. هذا حقيقي. وساعة اذ هل سيشملهم الخطاب الارجائي او الخطاب التسامحي؟ طيب. والامر الذي ينبغي ايضا ان نقف

عنده شحرور وعدنان وابراهيم. ما الذي اوصلهم لما وصل اليه؟ دعك من شحرور. هذا ماركسي جاي ينكر بالدعوة حطه على جنب. لكن تعال الى عدنان ابراهيم. هدانا الله واياه

عدنان ابراهيم هذا ابن حركات اسلامية ابن جماعات اسلامية وحفظ القرآن في صغره. ودرس على الطريقة الوسيمية. وكان متأثرا بكتابات الاخوان المسلمين وغيرها. ما الذي اوصله لهذا

نحتاج هناك طبعا مقال لعمر بسيوني عن المسألة اللوثرية وكذا وكذا وفيه لوحة التحليلية ولكن لا زال آآ في الامر بقية. نعم. بقية عظيمة

لما ترجعون للعاشرة للمراجعات العاشرة ستجدون شيئا هاما جدا يتعلق بفتح الباب لعدنان إبراهيم وامثاله النقطة الثالثة نتعلق بالالوان واكثر

امور متعلقة بالالوان. من الامور المتعلقة بالالوان اخبرني ارسل لي بعض الاخوة. آآ فيديوا لهو آآ فيديو له ينكر فيه الاجماع على نجاسة الدم. ويقول يعني انه

في الامر خلافا ترى للمعلومية الاجماع على نجاسة الدم نقله الامام احمد ونقله ابن تيمية وحتى ابن حزم قال به وتقريبا اقدم من قال بطهارة الدم هو الشوكاني بصراحة وكل ما

سوى ذلك مجرد استدلالات بعض الناس. طيب فاحمد يرى نجاسة الدم اجماعا. وهنا فقط للتنبيه لمعظمي هذا الرجل ومحبيه. احمد يدعي اجماعا فيغلطه

اسحاق يدعي اجماعا على قصة مس المصحف فيغلط اسحاق. الخلال يعقد فصلا يذكر فيه عن اكثر من اربعين اماما نقل اجماع على اثر مجاهد فيغلطه. مع ان ابن تيمية معاهم في هذا. ها

ابن ابي داوود يدعي الاجماع على الطعن في ابي حنيفة وغيره يدعون الاجماع البخاري وغيره وغيره فيغلطهم. وقد ذكرت امثلة عديدة

في هذه الابواب. طيب. مسألة الحديث عن حفظه عن كرامته عن تضحياته عن الان هؤلاء لان ايضا ظحوا

وبطبيعة الحال هؤلاء لهم من المناقب ما لا يدركه لا العنوان ولا غير العنوان اصلا. ومع ذلك يغلطهم بسهولة. ليس ليس في مسألة خلافية هم يعترفون فيها بالخلاف. لا لا لا يغلطهم بادعائهم

وتشنيعهم على المخالف. وهذا الذي يقتضي ظرورة رميهم بدرجة من درجات الغلو. الا يعني ان عذرته وقلت هو ووهم وهما معينا وكذا. لكن هذي تفضح بمثال

مثالين اما كل هذه الامثلة فاذا جاز له ان يغلط كل هؤلاء الاعلام بهذه القضايا افلا يجوز لغيره ان يغلطه في بعض المسائل؟ وربما يرميه احيانا بمخالفة اتفاق او

الا الا يصح ذلك لغيره؟ كما صح له وجاز له ان يفعل كل هذا. العجيب ان كثيرا من معظمي الرجل لا ينتبهون لانفسهم. فاذا رأوا انسانا يغلطه نسوا تغليطاته هو

اعلام وائمة كبار. وبدأوا ينتقصون هذا المغلط. مع ان هذا المغلط في كثير من الاحيان يكون ايضا منتصرا لعلماء وائمة كبار هم اجل. فماذا يفعلون؟ يمارسون ان هذا

تناقش الامام العلوان ها ولا يقولون ان هذا الانسان هو تابع فقط لعلماء خالفهم الامام العلوان عندكم فقط فجاي هو ينتصر لي آآ

ومسألة الرمي بكذا وكذا ومر معناه انه يرمي المخالفين في عالم المسائل تارة بالتجهم تارة بالارجاء

بحذائية الطاغوت وتارة وتارة. والامور واسع. ووتارة يرمي العلماء في عصا انهم لا يفهمون التوحيد. بشكل جيد ويحصرونه

مدارس القبور فقط فيكونون كمن آآ حارب آآ فرعون وتبع قارون. هكذا يشبه كثيرا ممن اسماهم علماء. بانهم كمن كفر بفرعون وتبع قارون

هذا التشبيه على حد ما نقله عنه ابنه عبد المالك. ثم تجد اه الناس الذين معه يعاملون الطرف الاخر لو يقول الفاظا اهون من هذه الالفاظ

الف مرة على الرجل يقولون هذا منتقص وهذا يتكلم في اولياء الله وهذا وهذا طبعا اولياء الله الثناء العظيم وكأن الرجل يعني كان الرجل مأمونة عليه

الفتنة كان الرجل مأمونة عليه بفتنة. وربما لو مدح غيره بنصف هذا المدح لقالوا له لا تقطع عنق اخيك يا اخي. ها سبحان الله. وانا لله وانا اليه راجعون

لكن ترى هذا كثير في المعاصرين مع الاسف. العجلة في مجموعة من الابحاث ثم انت تمتحن بهم امتحانا باتباعه هؤلاء الذين لا يلهمهم البحث بقدر ما يهمهم صورة

هذا الانسان. يعني يأتيك يغضب يقول لك انت لماذا تنتقد ابن عبد البر وقد اثنى عليه فلان وفلان؟ طيب. هو اللي اثنوا عليه ايضا انتقدوه لا مشكلة. وانا نفسي اثني عليه. لكني انتقده في مواطن معين

معروف بسيطة يعني يعني عقلياتكم الحزبية الضيقة هذي ما تحكم على البحث العلمي. ها ثم تجد فلان وفلان اللي هم فرحانين فيهم اه اللي هم يقولون عنهم بناء

على تأصيلات علمائهم اولياء الله الذين يمشون على الارض. ها الحمد لله اننا بس يعني ها آآ هؤلاء يدعون اجماعات فاسدة

ويشنعون على مخالفين ويرمونهم بما ليسوا له اهلا والى اخره وعموما يعني نحن نعلم ان

طلبة العلم يعرفون الصواب في هذه المسائل. لكن لما تطلع من الالباني مثلا نقعد نقول الالباني وله شذوذات ونتصيد عليه. ولما يصدر نفسها او نحوها

او اختها من رجل ايضا يقول بدعية امور ما سبقه احد الى القول ببدعيتها. آآ ينكر اجماعاته هذه الاجماعات ادعاها ائمة كبار وكثير من مختلف المذاهب. نأتي ونقول

انه والله اه هذا عالم وهذا فاضل وهذا في بحر حسناته وهذا كذا وهذا كذا. يا جماعة الخير يعني هي وحدة هي بالظبط هي نفس الشي

يعني انت يا هذا لكن هي واضح الذي يحرك هذا الانسان في مع مشروعنا الحركي وليس معه. مو مع عقيدتنا السلفية الموجودة في الكتب القديمة وليس معها. لا مع مشروعنا الحركة والايسر

نأتي الى قصة المدخلي والالباني. معلوم ان الكلمة التي دائما يتناقلها انفاق المدخلي آآ في الالباني انه حامل راية الجرح والتأديب. وهذه الكلمة التي آآ يحفظون

جميعا ويتداولونها جميعا. علاقة المدخل مع الالباني هذه علاقة طويلة. ولو تلاحظ ان الالباني مثلا كانت له علاقة مع عموم مع عموم المخالفين

كثير من المخالفين للمدخلي آآ لهم علاقات يعني كثير من يحبون الالباني جدا ويبغضون ويبغضون مدخلي جدة فهذه الكلمة ظروف خروجها يعني وهل فعلا الالباني منهجه مطابق

مدخلي مئة بالمئة. ام ان المدخلي تغير بعد وفاة الالباني؟ ام ان المدخلي من قبل وفاة الالباني فيه اشكالات؟ طيب المدخلي هذا اللي ماسك الناس وينتقد هذا وينتقد هذا وينتقد هذا

هذا الرجل يعني على اي اساس آآ ساكت للالباني ما موقفه مما يزعم من اخطاء الالبان؟ طيب

خصوصا انه يعني كما يردد في عدد من اشرطته انه تلميذ لحمود التويجى وتلميذ لاسماعيل الانصاري وهؤلاء كان بينه وبين الالباني مشاكل كثيرة بينه وبين الالباني مشاكل كثيرة

حتى ان عددا من طلبة اسماعيل الانصاري مثل عبد الله السعدي وعبد العزيز ابن فيصل الراجحي كان لهم عناية بنقد الالباني ومخالفته. وحتى حماد الانصاري كانت له

بعض المشاكل مع الالباني الا ان خلافه كان من نوع الخلاف الرشيق. اللي كل واحد زعلان على الثاني لكن من غير لا احد ينزل بالثاني او يتكلم كلام واضح. محمد الانصاري ناصح الالباني في قضية حديث الصورة. مذهبه في حديث

ان الله خلق ادم على صورته. ارسل له كلام شيخ الجهمية ثم بعد ذلك هو ما قصر. وكتب كتاب في الموضوع كاملا. طيب

الالواني لما لما ظهر وظهر بطريقته الجديدة الغريبة على كثير من الناس الكلام على كل حديث تصحيحا وتظعيفا الجرأة في الاختيارات الفقهية بحيث آآ انه

وليس متمذهبا ويختار اختيارات احيانا تكون صادمة للناس ويرد ويناقش ظهر له مخالفون كثر الظاهر انه مخالفون كثر يخالفونه في

في عديد من اقواله لكن كان كانت انماط الردود عليه متفاوتة قوة وضعها فمنهم من كان آآ يرد عليه ردود

متينة من الناحية العلمية. وفيها نوع غلظة. ومنهم من كان مثل الردود اللي كتبت عليه في حديث الصورة. متردد تويجري وعبد الله دويش

وحماد الانصاري. ومنهم من كان يرد عليه ردودا احيانا فيها ضعف. مثل اه نقد اسماعيل الانصاري اليه في تظعيف الحديث. اه اللهم اني اسألك بحق السائلين

ومنهم اه من كان يرد عليه مسائل فقهية وفيه اشكالية عقدية بينه وبينه. مثل عبد الفتاح ابو وده ومحمد علي الصابوني. ومنهم

من كان اه يرد عليه في قضايا حديثية وباتزان مثل عبد الله دويش اللي كتب تنبيه القاري الى تضعيف ما صححه الالباني وتنبيه القاري الى تصحيح ما اضعفه الالباني. هذا الكتاب اللي اعطى فكر الحسن الثقافي يكتب كتاب

تناقضات الالوان الواضحات. ومنهم من آآ كان يرد عليه مثل الشيخ ابن باز في كتابه ثلاث مسائل في الصلاة ومنهم من يضمن ردوده. ومنهم من يفرده بالرد ويتتبعه شيئا فشيئا

كما فعل مصطفى العدوي حيث رد عليه في الذهب المحلق ورد عليه بعد ركعات التراويح ورد عليه بالجناز وكان دائما يردد العدوي كلمة آآ الفقه الشاذ المنبوذ الى آآ عبر عن فقه الالباني

وهذه الكلمة اخذها عليه احمد ابو العنين صهره وكتب كتابا يرد فيه على العدوي ويشدد عليه ويحاول ان يحاكمه ويتصيد اغلاطه زلاته ويقول لك ويقول لك

مثل ما الالباني عنده امور انت عندك امور وكتب كتابه سماه الانتصار للحق واهل العلم الكبار ثم بعد ذلك ملأ رأس الوادي على تلميذه العدوي حتى ان الوادعي في مرض وفاته

يعني مع انه هو كان يقدم لبعض من يردون على الالباني مثل كتاب البشارة اه يعني اه الوادعي لما زاره العدوي في مرض وفاته اه كلمه بانه يعني ما ينبغي الحديث على الالباني بهذه

وانا يعني ماخذ على خاطري جدا على كلامك. واظن العدو من بعده ومن بعد المشاكل صار ما يعرظ الالباني كثيرا ما يعرظ له كثيرا

لكن هو طبعا آآ لكلامه تبرير. لان اختيارات الالباني هذه كانت آآ تنتشر بين الشباب وينتصرون لها. بشكل قوي جدا. الشاهد ان الردود

في المسائل الحديثية والفقهية والعقدية كثيرة جدا ومتنوعة من ناحية الاسلوب ومن ناحية طريقة العرظ ومن ناحية آآ احترام الالباني وتوقيره

ومن ناحية البحث العلمي وله مناقشات مع كثير من الناس في اختياراته هذه المناقشات من هناك من يناقشه في تارك الصلاة هناك من يناقشه في كشفه وكفين هناك من

ركعة تراويح. هناك من يناقشه في صيام السبت. هناك من يناقشه في الذهب المحلق. حتى بعض تلاميذه في الاردن مثل مراد شكري كتب عليها ردا في الذهب المحلق. وهناك من يناقشه في قضايا حديثية

هناك وكانت يعني وكان عليه وقت كبير جدا. الذي احيانا اوجب له درجة من الحدة في الحوار والاخذ والعطاء. طيب

الالباني درس المدخلي في الجامعة. والمدخلي اصالة له اتصال بالمدرسة الهندية. عن طريق بديع الدين السندي وغيرهم والالباني له اتصال بهذه المدرسة. اللي هم يعني في

نزعة يعني قريبة من الظاهرية. عبد الله القرعاوي مجدد الدعوة في جازان اللي هو يعتبر عندهم مثل محمد بن عبد الوهاب في بقية المملكة. عبد الله القرعاوي اللي ذهب الى جازان واقام دعوة هذا الرجل

آآ كان مائلا لطريقة الهنود وجلس في الهند زمانا والهنود اهل الحديث يعني فيهم نوع من النفرة من المذهبية لانه المذهب الموجود عندهم قدامهم مذهب الحنفي

المذهبية. فالألباني كانت له اه فكان يعني هذا من ضمن تلاميذه. وهو كان يعظم الألباني ويحبه. والألباني يعني يبدو انه كان يوده

فما الذي حصل؟ ما الذي حصل انه يعني بعد اه بعد حادثة جهيماء بعد حادثة جهيماء؟ اه قام بعض الناس اللي توجههم قريب من توجه المدخل

ليس بعيدا عنهم. قام هؤلاء وبدأوا يهاجمون الالباني. فكان عبدالعزيز العسكر كتب نقودات وموسى دويش صاحب عبارة من لم يكن حنبليا فهو خير

للمعلومية الدعوة المذهبية موجودة من زمان وجعلها في مقابل اشكاليات الالباني موجودة من زمان فالمسألة ليست اليوم وسأحكي لكم ما حصل من

الطحان وصالح الاسمري وغيرهم وغيرهم وغيرهم. ما ترونه الان مجرد اثار محمد عبد الواحد السميري ومش عارف مين. هؤلاء مجرد اثار لتلك الدعوات القديمة والعميقة واللي كان يدعو لها اناس عندهم

درجة من العقل والدين الذي لا يوجد عند هؤلاء. وحتى بعض الاخوة طرح عليه بعض الاسئلة الاسماء التي يتكلم عنها في هذه الصوتيات. فطرح علي اسماء بعض الناس اللي انا اصلا ماني مقتنع انهم تيار اصلا

كأن مستواهم العقلي والعلمي اه يوصل للتيار بعض اصحاب المراكز والبرامج والكذا والكذا والكذا اه ضعف العقلي الموجود اللي انا اراه اه والحالمية الزائفة

ايه ده؟ هذي تجعلك تنظر لهؤلاء ترى شفياتهم شفيات الجيل هذا المبعدية. يعني كيف؟ هم صحيح المبعدية هم سيئين. ولكن الما بعدية تأثرا بالجيل السابق عندهم نوع

نوع من البناء من البناء الذي يمكن ان يقوم ويحارب ويأخذ ويعطي. اما اليوم بعض الاطروحات هذي ما هي بناء اصلا. هذي شوية احلام اطفال. فعلا فعلا يعني

وافكار ما هي متفقة مع نفسها ونزعات نفسية حتى ما في التزام يعني الناس ايش قبل ايش سووا؟ ساحكي لكم الان ما يحصل انه مثلا يطور فكرته شيئا فشيئا بعده ربيع نشأ مع الاخوان مدة

والالباني مدة نشأ مع الاخوة. اه الالباني كان شارك بالجهاد اللي ظد فلسطين ظد اسرائيل في الاربعينات. والمدخلي ذهب الى افغانستان ايظا. وهو لم يقاتل لكن ذهب فسموه المجاهد

كذا وكذا وهذا مدح حركي قوي جدا يعني لما تشارك بعملية جهادية اي عملية جهادية هذا شيء يرفعك جدا في السياقات الحركية طيب واتجهوا له

الحديث فالشاهد قلت لك موسى دويل صاحب عبارة من لم يكن حنبلين فهو خارج جهيماني. عبدالعزيز العسكر اه الثالث من؟ اه عبد اللطيف باشميل هذي لاحقا. الشاهد ربيع المدخلي كتب

على والدويش وردها لم يطبع الى الان دهب اباطيل موسى دويش وكتب انكار المنكر الذي انسبته للحلبي غلطا الحلبي كتابه كان كلمات في التصفية والتربية وكذا انكار المنكر في مقالات العسكر وهذا لا ادري ان كان طبع ام لا

فالشاهد آآ ودافع عن الالباني دافع عن الالباني. في العام تسعين في ازمة الخليج كان موقف الالباني ضد الاستعانة بالقوات الامريكية. وهنا المدخل

كتب كتابه صد عدوان الملحدين. وكان يرد فيه على شيخه الالباني. وغيره. وايضا محمد امان الجامي انزل آآ يعني شريطا. يرد فيه على الالباني ويقول هو اخونا وكذا لكنه

مستوعب الموضوع وكذا بعدين لما قالوا ناصح الالباني قال الالباني ما يسمع النص في سهولة قال الالباني ما يسمع النصح بسهولة فالشاهد وعلى فكرة ايه حصل نوع

تاتش في بينهم في هذا الوقت. في هذا الوقت حصل نوع اشكال لكن بقيت العلاقة الودية العامة آآ ظاهرة. ودفاع المدخل

الالباني وذاك الوقت حتى ناصر العمر راح للالباني سلمان العودة عائض القرني الى اخره. فكان في ذلك الوقت كان كل تيار يحاول يطلع من المشايخ الكبار كلمات يضرب فيها التيار الثاني

فمثلا العودة قال كلام شريط فراحوا جماعة المدخل وعرضوه على الالباني. فالالباني اه يحاول ان ان يكسر ثورتهم فيقول لهم لا عادي الكلمات ممكن قالها ومتحمس ممكن

قال اهو كذا ممكن كذا رئيس جماعة العودة نفس القصة يروحون يسمعون كلماتهم الالباني ويروحون يودونها من المدخل يروحون يودونها الالباني فيروح الالباني يقول

ونفس قصة الفوزان الحين. كل تيار حافظ له مجموعة فتاوى لهذا الشيخ. وينشرها للناس لكي يوهمك ان هذا الشيخ ترى معانا مئة بالمئة. هذا معنا. ولما بدأ المدخلي في نقد سيد قطب الالباني نفسه اظهر

اه تمعر من بعظ من بعظ نقودات المدخلي على سيد قطب. مع كونه يوافق في امور. الا انه الاخوان المسلمين عملوا مع الالباني عملا

جعله آآ يمين نفسيا لنقاد سيد قطب. انه مر الالباني آآ كان في قال انه انا ارى ان تفسير سيد فيه مشاكل كذا وكذا وكذا. ومنها القول هكذا

فيقول الالباني ان عبد الله عزام هجر مجالس الالباني صار ما يجيه. عبد الله عزام كان اخوان المسلمين. يقول فرأيته في المسجد قلت له وينك؟ وينك يا اخي؟ ليش ما عدت تجي؟ قال سحاب الصيف

قال سحابة الصيف تنقشع عبدالله عساف. فقال الالباني ما بعدين يقول اكتشفت انه صادر امر من الاخوان انه ما احد يجلس مع الالباني لانه انتقد سيقطر

ولا وزادن عبد الله عزام كتب ردع الالباني في الموظوع. والمدخلي عرظ لمقالات عبد الله عزام ورد عليها. فهنا مثل هذي المواقف الحماقات الاخوانية المعتادة

هذي خلة ترى اخدموا المدخل يجددهم. خلت المدخل الالباني لا. يميل بقوة الى نقاد الرجل. بعد ما الالباني بعد حادث جهيمان وغيرها وحادثة حلب

يعني فيقول لك ضربتين بالرأس يا جعن لما صار اللي صار في الجزائر والعشرية السوداء وكذا وظهر قصة ابي قتادة والى اخره فالالباني من البداية كان ينصح مجموعة نصائح

فيها تهدئة وفيها نوع من الدعوة لما له فيه خبرة هو. يعني يا جماعة الخير هذا التسرع ما ينفع. الخطاب المحتقن ما ينفع راح يصنع لكم ناس غولات ما راح تعرفون

اه ايضا كان ينبههم يعني وبعض الناس قد يستغرب ان الالباني قال هذي الكلمة لكنه هو قال هذي الكلمة قال الواحد اظنه علي بالحاج قال له هل كل من معكم يعلمون ان الرحمن على

استوى كما علمها السلف فذاك الرجل سكت فالالباني هز راسه وقال يعني الان انا فهمت الامر يعني هو الالباني يعني كان

هذا الطرح انه انتم مو همتكم العقيدة بقدر ما يهمكم الوصول للسلطة. ومن ينكر وجود مثل هذا في الحركيين ما عنده سالفة. هذا شيء موجود. نعم يتفاوتون في درجاته

مستقلا ومستكثر الى اخره لكن هذا موجود. والالباني يعني ايش الامر؟ الالباني ايضا من ضمن الامور اللي استفزوه فيها وخلوه ينتقد بقوة انه كانوا يحتقرون عمله. تخيل رجل فخور جدا بانه خمسين

شغال يخرج احاديث ويدعوا ويدعوا الناس للسنن. وفرحان انه بسببه الناس عرفوا سنن كثيرة في الصلاة. بسبب الناس عرفوا كذا بسبب هجرة احاديث مكذوبة. بسببه عرفت بعض القضايا العلمية

وسعيد جدا بهذا الموضوع والتصفية والتربية وان انا سويت دعوة هنا وسويت دعوة هناك وعملت فيجون ناس يسخرون ويقولون لك اهل الكتب الصفراء وهؤلاء الذين لا يفقهون الواقع

مع انه الالباني كان يفقه الواقع جيدا كان قارئ جيد للجرايد وقارئ كان الناس يجونه من كل مكان يقعدون عنده ويتكلمون حتى كانت له اشرطة احوال المسلمين في كسوف واحوال المسلمين في فلسطين كان يجونا ناس يعطونه تقارير جلسة

مع دكاترة جامعة قونيا في تركي. جونا دكاترة في تركيا ويقعدون يسألونه بالحديث وغير ذلك. ويجي يسألهم عن اوضاع تركيا. فكان هذا امر حاضرا يعني. لكن الكلام من هؤلاء ما يعرفون فقه الواقع

هؤلاء ما يعرفون كذا. هؤلاء ما فكانت مثل هذه العبارات ايضا مستفزة. وهذي خلت حالة من الاحتقان اللي استفاد منها المدخن. بعدها بعدها

لما عبد الرحمن عبد الخالق آآ رمى كلام له تلميذ الالباني رمى كلام عن الشيوخ والدكاترة اللي درسوه بالجامعة الاسلامية انهم ناس يعني وان كانوا مشايخ وعلماء وفضلاء

كل ما يعرفون واقع ما يفهمون ما كذا راح المدخلي الا فيها كتابا كاملا وبدا يدافع وبدا يشير انك تطعن في شيوخنا وتطعن بكذا هكذا فحتى عبد الرحمن بن خالد قال له انت شنو قاعد تمشي بنميمة يعني؟ بيني وبين

انا احترمهم وانا احبهم لكن هذي كلمة طلعت باشرطة والى اخره مع اني يعني ما افقه الواقع يا شيخ توفي يعني لكني انا اخاطب كانه موجود اقول يا شيخ انت تقول القول بخلق القرآن انتهى

يعني ما شاء الله هذا فكك للواقع. الله المستعان. مع انه كان يبقى واقع بجزء كبير لكن هو المقصود انه يعني مثل هذه الامور احيانا واحد يزايد على ناس وتكون ويكون

هو واقع في الشيء اللي زايد فيه عليهم. فراح كتب اه جت قصة عبد الرحيم الطحان والحداد. عبد الرحيم الطحان رجل اه سوري اه جا للسعودية

وكان يحاول يدعو للمذهبية. والضبط المذهبي هذي اول نقطة. النقطة الثانية وطبعا مع لكنه كان اقرب من ابي غدة. يعني كان عقيدته في الصفات اظنها احسن من عقيدته ابو غدة. لكنه كان

تأثرا بشراح الحديث يميل لموضوع التبرك. انه يجوز التبرك. على فكرة طروحات ام عبد الواحد وغيره كلها يعني جزء كبير منها سرقات من اطروحات الطحال. والطحان كان يميل

ولكن كانت عنده امور واخطاء عديدة وكانوا متعصبة جدا لابي حنيفة لانه حنفي. ولهذا الوادعي وغيره كتبوه في ابي حنيفة. الطحان صارت بينه وبين الالباني

اقام الالباني والوادي على الطحال وطحنوه حقيقة. هو الطحنت كان جالس في قطر. الحين محمد عبد الواحد وين قاعد؟ في قطر. رأيت؟ هي هذي القصة. الطحان ايظا دعوة المذهبي

يدعوا الكبد مجموعة قضايا طبعا قرأت محاضرات مفرغة والطحال صارت مشكلة بينه وبين الحداد ايضا لان الحداد تكلم فيه ابي حنيفة لكن في النهاية الالباني والوادعي ومشايخ عدة ردوا على

والرجل تم تحجيمه الى حد كبير جدا. بعد الردود اللي عليه. الطحان بعدها صار يسوي العملية هذي دايما يسوونها بعض الناس. صار يجالس وينتظر اه بدأ يجمع على الالباني. بدا الان

انا اسوي عملية انتقامية. انا لابد اني انتقم من الالباني. لما ظهرت قصة حديث الصورة وردود المشايخ صار انصار الطحان عندهم اه كلمة معروفة. انه تعال اه روح قل

قل لهم ايش رأيك بحديث الصورة؟ عشان ايش؟ عشان يقولوا اذا قالوا لهم الالباني يقولوا لهم طيب انتم اذا اعتذرتوا للالباني بكلام آآ مع انه احمد قال في ابي ثور ما قال ليش ما تدرون يا شيخنا

طحان وهذي كان اعتراض قوي. ولهذا كان المدخلي اذا سئل عن هذا الموظوع يغظب يقول اه هذي فتنة بين اهل السنة ويدافع عن الالبان

على اساس وهو هنا يحاول يجيب الالباني من ناحيته بعدين اللي حصل انه صارت مشكلة بين الحداد والالباني والحقيقة ان المشكلة بين الحداد والمدخلي

فالالبان نزل الشريط سمعته بعنوان من الكافر ومن المبتدع تقريبا هذا الشريط فيه تأصيلات تشبه تأصيلات الجماعة اللي يقولون لك الغلو في التبديع الغلو في التكفير لكن

الشريط في اشكالية انه في اطلاقات عامة وطبعا صارت اللعبة المعروفة ابن حجر والنووي وابن الجوزي وليس من الانصاف ان نقول انهم اشاعرة وليس

والشاهد الشريط فيه امور كثيرة حتى فيه انه انه يقول انه المنتمين للاخوان والتبليغ بعظهم اقرب الى السلفية من السلفيين انفسهم الحداد رد على الالباني لكن رد برد وطبعا ايش عمل

راح يجمع من اشرطة الالباني الملاحظات مع انه كان محبا للالباني معظما. لكن بعد ما الالباني نزل فيه شيط صار يقرأ في كتب الالباني بعين الناقد. فذهب يجمع عشرة الالباني يقيم عليها الردود

زعما المدخلي حظه على ذلك. وعلى فكرة المدخلي صنع الشيء نسمه عبد الرحمن بن خالق. انه يقول انا اخذت مجموعة من اشرتك اجمع فيها طبعا يمكن لما بلغه ان عبد الرحمن عبد الخالق مو معاء او انتقده او كذا

وهذي الطريقة معروفة عندهم ان روحنا اه اكون ازكي هذا الانسان يكون بيني وبينه الصداقة اخوة كل شيء لكني بعد ما تخرب بيني وبينه باي صورة من الصور اروح افتح كتبه اللي قبل ما كان في ذهني اني افتحها ولا

تلاحظ ان المدخلي راح وبدا ينتقد على الحلبي على امور في حاشية تحقيق الحلبي آآ للبدع للطرطوشي اللي هي قبل ثلاثين سنة طيب انت قبل ثلاثين سنة وين كنت عن هذا؟ ايضا لما

صارت مشكلة بينه وبين الحجوري راح ينتقد كتاب الحجوري حجوري كاتبه بحياة الوادي. صحيح مفاريد الصحابة وضعيف مفاريد الصحابة. وهذا يبين لكنه هذا الانسان انا انقم على اللي قدامي حسنات تصير سيئات

ادور عليه وانا قبل ما كنت مشغول ذهني فيه. يعني وهذي بحد ذاتها مشكلة اخلاقية عميقة لمن يتأملها. طيب. فالشاهد فبعدين لا المدخل ينقلب على الحداد

ورد عليه ودافع عن الالباني. بعدين هنا ظهور عبد اللطيف باشوي. عبد اللطيف باشميل ايضا بدأ آآ يجمع اخطاء الالباني وغير ذلك ورد عليه المدخلي بكتاب سماه ازهاق اباطيل عبد اللطيف باشمول

الحين هذا ثالث كتاب في الدفاع الالباني غير الكتب اللي على الحداد. سماه كتاب اثاق وفي هذا الكتاب اعترف المدخلي بان هناك مشكلة في تأصيلات الالباني الله. لكن قال لماذا لا

على ابي يعلى اللي ابن تيمية لما انتقده قال يرحم الله ابا يعلى آآ فانه هنا وافق الجهمية وله في مكان اخر كلام مختلف. فقال خلاص يعني انتم ليش تريدون

ضرب الالباني بهذي القوة انتم شسمه وطبعا القياس على بن حجر والنووي اذا عجبني يعني والالباني والالباني والالباني فعل والالباني سوى والالباني كذا

ايظا لما اتهم الالباني بانه يطعن في دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب. التهمة اللي وجهها عبد اللطيف باشوي. دافع المدخلي في اشرطة معروفة. وقال يعني رجل يسمي محمد عبد الوهاب المجدد الثاني. يعني انتم تجون تحملون

كلمة نقد كذا مع انه ايضا اظهر المخالفة للالباني. فقال انه الالباني كما في شرح كتاب الامام وصحيح البخاري. ان الالباني اتهم محمد عبد الوهاب بانهم حنابل حنابلة يعني. واتهمهم بالتعصب وهو

هو لم يقرأ الدرة الصينية ولو قرأها لوجد ان ائمة الدعوة حاربوا التعصب قبله. وفعلا المت الدعوة كانوا مذهبيين ولكن في الوقت نفسه كانوا يحاربون التمذهب اللي بمعنى العكوف على كتب المتأخرين فقط

وهذي كانت دعوته. ولهذا محمد بن هادي المدخلي كتب ردا على الدويش. اسماه الاقناع بما جاء عن ائمة الدعوة في الاتباع. جمع فيه نصوص ائمة الدعوة هذي

الكثيرة طيب لكنه ايضا اعتذر للالباني ها

هذي بعدها يعني بعد ما صارت المشكلة بين السفر والالباني الالباني آآ قال قال كلمات كثيرة حامل ريت الجرح والتعديل

وقال انسجام بيننا وبينكم. قال امور كثيرة فبعد هذي المشاكل اللي صارت. والدفاعات وايضا الالباني يعني قرظ لكتاب العواصم ما في كتب سيد قطب من القواصف. بتقريظ موجود

بخطه وهذي مسألة لا يقولها لك كثير ممن يقولون الالباني مدح سيده والالباني يدافع عن سيده. وفعلا له دفاعات وله مدح هذا حقيقي. لكن الرجل في الوقت نفسه بل بعد هذا الوقت

له كتابة بخطه يقرر فيها كتابه المدخلي في الموضوع. طيب المدخلي فرح بتزكية الالباني هذه

وتوفي الالباني بعدها. وكانت هذه التزكية التزكية اقوى اثرا من تزكية ابن باز وابن عثيمين. لماذا؟ لانها فيها كلام في امر. الجرح والتعديل من اه اكبر مشتغل بعلم الحديث في

هذي نقطة فهو خبير بالجرح والتعديل مع تزكيات الوادعي اه وايضا وايضا بارك الله فيك اه انها جاءت مشفوعة ومقرونة بنقد المخالفين

للمدخل ايضا. وهذا الامر اللي يعني نفع الرجل جدا جدا جدا. وكون له ترسانة من الاتباع اه شسمه؟ بعد وفاة الالباني بعد وفاة

بعد فترة المباني صارت مشكلة بينه وبين عدنان عرعر. واقام الدنيا على عدنان عرعر وكذا بعدها صارت مشكلة بينه وبين المغراوي. وبعدها صارت مشكلة بينه وبين ابو الحسن ابو الحسن السليماني. وبعدها صارت

بينه وبين فالح الحربي ومشكلة فالح الحربي هذي اللي تجلى فيها النزاع انه في مسألة تارك جنس العمل ولا الحربي اه احيا فيها كلام الحوالي في مسألة ان الالباني

فعلا وافق المرجح ووافق الحربي على كلامه جماعة من طلبة العلم اللي كانت لهم علاقة جيدة مع المدخلي. وانتصار مثل عبد الله صوان الغامدي وعبد الحميد الخليوي الجهني وبدر بن علي بن طامي. وكثيرين وعماد فراج والى اخره

فوافقوا كلام آآ وكان معهم هذه المرة الفوزان وغيره اللي الفوزان له علاقة جيدة كانت مع المدخلي وافقوا على فعلا نقد الالباني

فالمدخلي رأى انه لا انه هذا فيه نوع تسقيط للالباني. اتهام له باغلاق عقدية وامور. هذا فيه نوع من الاسقاط له. والاساءة له وغير ذلك. فكان يدافع ويقول انا لا اوافقه. ثم بعد ذلك

موافقته تماما. طيب وقال ان هذه حدادية وانتم تحيون مذهب محمود الحداد اللي نقد الشيخ. وفالح يقول له لا هذا ارجاء وهذا كذا وهذا الى اخر قصة

وبعدين فالح راح معاه فوزي البحريني بعدين افترق هو فوزي الى اخره. طبعا دخل عبدالله الجربوع ايضا اللي هو كان زميله وصديقه المدخلي. ثم حصلت بينهم مشاكل وهذه مشاكل لا اعرف كونها لكن من معرفتي بالرجل

هذي المشاكل شخصية في البداية ثم بينت على عادة الرجلين. عموما ايه بعدين صار اثبت لاحقا

الدليل على هذا الكلام سأذكر لك الدليل والبرهان على هذا الكلام. الشاهد ثم بعد ذلك صارت مسألة مع اشكالية مع مع الحلبي. ثم كم هائل من طلبة العلم الحلبي

والعيد شريفي ومش عارف ايه. ثم اجتمع اه اصحاب المدخل الذين فارقوه اجتمعوا عليه من جديد وبدأوا الى ان وصلنا الى اشكالية الصعافقة والمصعفقة الى اخر ذلك

وشوهد يعني والمدخلي يعني يحاول ان يعظم الالباني او صحيح لما ظهر ناس يدعون لمنهج المتقدمين في الحديث وغير ذلك

هذا الموضوع صار بدعة عن جماعة المدخلي. وكتب احمد بن صالح الزهراني كتابه نقد مجازفات المليباري. والمدخلي اثنى على هذا الكتاب علما نحو الصالح الزهراني ليس على طريقة المدخل مئة بالمئة

وقد اختلف معه لاحقا. وقبلها واحمد صالح الزهراني هناك فتوى اللجنة الدائمة لكتاب الله وفي مسائل الايمان. والمدخلي عمل ردودا على حمث المليباري في نظرية حمث المليباري

وجود احاديث معلولة في صحيح مسلم آآ لها متعلق بقصة التقديم والتأخير. والمدخلي يعني غضب وقال هذا هدم لصحيح مسلم وهذا كذا وهذا كذا. انا بلغت

يضعف احاديث كثيرة جدا في صحيح مسلم. المدخل اللي لو عرف بهذا لا لا جعلها تأكيدا على نظريته في دعوى ان المليباري يريد نسف الكثير من الاحاديث. علما حمزة ابن رباري يعني طرحه كان فيه

اتزان وصارت بيناتهم نقاشات وردود طويلة والمدخلي نفسه طويل يدخل مع الناس مردوده ونقاشاته يكتب عليه كتاب ويكتب عليه كتاب يعني كل الاسماء اللي ذكرتهم هو غالبهم صار رد وردم ورد ورد ورقم ورد ورد ورد

قصة طويلة يعني. طيب. طبعا علي حسن حلبي في خلافه مع المدخلي صار يزعم ان المدخلي مخالف

للالباني بشكل واضح وان طريقة الالباني لا تتفق مع طريقة المدخلي. وكتب رجل اسمه محمد حاج عيسى كتابا اسمه منهج الالباني في التبديل. وهذا الكتاب كتبه لبيان ان نهج المدخلي

عن نهج الالباني واصحاب هذه الاطروحة يقولون ان الالباني ان مدخلي تغير بعد الالباني او ان المدخلي مختلف عن الالباني بشكل جذري من زمان لكن الامر اتضح الان بشكل اكبر

طيب هذي هي القصة باختصار ولا القصة بالتفاصيل طويلة جدا حتى من ضمن الطرائف ان فالحا

الحربي وعبد الحميد الجهني سب المدخلي ووصلناه بالارجاء ثم هما دافعا عن الالباني وما ادري اذا فالح تأخر عن تغير عن هذا او لا لكنه يعني آآ يعني

يقول ان الالباني عنده شوية مشاكل آآ ولكنه زلزلة عالم اما المدخلي هذا فتعبان وكذا علما انه يعني المذاهب متقاربة جدا

هذا ما يتعلق بالمراجعة ككل نأتي الى المناصحة. النصيحة اه النصيحة رقم واحد. النصيحة رقم واحد. يعني يلاحظ

انا ان هناك استخدام للاثار مثل استخدام اثر اذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فهو كذا وكذا. واذا رأيت الرجل كذا وكذا فهو كذا وكذا. ودائما اتهام

وتنزيل لهذه الاثار على خصوم واثار في في هجر المبتدع واثار في كذا. واثار السلفي من يرد اثر مجاهد او من يخالف في حديث الصورة وغيره وغيره. تم استثناء الالباني منها

طيب انت اذا استثنيت الالباني منها يمكن ان تستثني من الاثار الاخرى اناس اخرين بظابط معين تظعه اما اما انك يعني ناس تشدد عليهم وناس تدخلهم في الموظوع هكذا بمحظ التحكم هذا لا

هذا تناقض ظاهر. الامر الثاني النصيحة الثانية طيب ليش زعلانين لما لما واحد آآ يقول انه الالباني آآ خالف منهج المتقدمين في الحديث

والالباني نفسه اتهم احمد شاكر بانه ينسف بابا كاملا اسمه باب الزيادات الشاذة. ليش زعلانين من القول من الالباني عنده بعض الاخطاء في بعض المسائل

وانتم انفسكم تعظمون بالحجر والنووي وتتهم وتمتحنون الناس بهم وهم واقعون في اخطاء وضلالات في كل ابواب العقيدة الاسماء والصلات والايمان والقدر وغيرها يعني

وكلها طبعا اكبر من الالباني بكثير. وهذا كلام حتى يقال لبعض من يغلظ الكلام في الالباني ثم يدافع عن ابن حجر والنووي وغير ذلك. هذي هذي هذي هذي

النقطة الثانية هامة جدا. فحتى مسألة فلان يطعن في الالباني يطعن في الالباني. ترى اذا قال ان لو يقول الالباني مثلا من فضلاء الاشعرية وهذا لا احد يقوله. او يقول انه من فضلاء المرجئة فهذا قولك

في اهل الرأي وقولكم وهذا الالزام يجي حتى على جماعة الحلبي ويجي على كل جماعات السابقة المدخلي كل الجماعات السابقة اللي حنا نتكلم عنها ينطبع يا جماعة الحجوري جماعة الريس جماعة مزمل فقير جماعة العنبري كلهم

شوف الازهامات اللي الان او الكلام اللي سنقوله. طيب اذا انتم ترون ان هناك جماعة من الناس واقعين في اشكاليات كبرى. حتى قبوريات وبلا ومع ذلك هم فظلاء لا ومن اهل السنة او

مسألة خلافية. بل ليست مسألة خلافية. انتم من الامور المشهورة عنكم ان من يقول انه مبتدع اه يبدع بذلك. مع انه اشعري. هاي المسائل معروفة عندكم

فلماذا الا تقيسون هذا على ذاك؟ لماذا هنا تقولون فلان يطعن وفلان يطعن وفلان كذا؟ الامر الثالث الالباني نفسه له كلمات كثيرة في اعلام مثلا اتهم ابن تيمية

بالتسرع في انكار الاحاديث التي في فضائل علي. وكلامه هذا منشور في كل مواقع الرافضة مع انه ابن تيمية ما تسرع بل بالعكس. هناك احاديث والمدخلي نفسه يعرف هذا

سنه الالباني او صححها وهي باطلة ومنكرة. وقد نبه على علتها ابن تيمية مثل حديث سدوا جميع الابواب الا باب علي. والمدخل في تحقيقه على النكت رد على شيخه الالباني وحقق صحة كلام ابن تيمية

طيب والالباني ينتقد ابن تيمية في تسلسل حوادث وكلام ابن تيمية هو الحق. طيب وهو الذي اتهم ابن تيمية بالتسرع صحح حديث اللهم احيني مسكينا. وامتني مسكينا

واحشرني في زمرة المساكين. صححه بناء على خطأ في قراءة المخطوط. من ها وابن تيمية يضعف هذا الخبر. طيب وايضا اه قول

عن سليمان بن عبد الله ال الشيخ ابن محمد عبد الوهاب انه يعني ما عنده علم بالحديث. وكثرة كلامه عن مشايخ نجوى ان هذي بدعة نجدية. وان هؤلاء عندهم تعصب وان هؤلاء عندهم كذا. وكلمات حقيقة كثيرة يعني ما

يعني ما يوقف عندها يعني لا اه كثيرة جدا. وعبارات اه اه عديدة حتى في حق من يعني اثبت اثر مجاهد او في حق كذا

هذي العبارات انتم لا تصفونها بالطعن. واذا قيل في الالباني عشرها تتلفونها بالطعن. بل الكلمات التي قالها عبد الرحمن عبد الخالق النحو يعني يعني وان كانت الامر الرابع

نصيحة رقم اربعة. الله المستعان. المدخلي انكر على المأرب بعدم تكفيره للرافضة. باعيانه

وانظر الى تأصيلات الالباني في الموضوع تجده هكذا بل احيانا يسأل عن القديانية يقول القديانية ليس كلهم يؤمنون بنبوة ميرث غلام القدياني بل منهم من هو كذا ومنهم من هو كذا والى اخره

فإذا كان الألباني يعني تأصيلات المأرب هي نفسها تأصيلات الألباني بالضبط فلماذا الإنكار على هذا وترك هذا؟ امر غريب يعني حتى لما انكر هو على المأرب بكلامه في ساب بالله او في غيره طيب ما

مشكلة طبعا دايما نقول مثلا البانيتراج لا هذي الالباني ما تراجع فيها. الالباني ما تراجع فيها. الامر الذي يليه دائما يعني من علامات اه المدخل ومن معه

قصة الموازنات والمجمل المفصل. فمجرد ما نذكر حسنة للمخالف يقول لك هذي موازنات. مجرد ما تقول اجمع كلامها على بعضه البعض حتى تفهم. يقول لك هذا مجمل مفصل. مع ان هي ما هي هو الواحد لو تكلم بالمجمل

اه ثم هم اذا جاءوا يدافعون عن الالباني يستخدمون كل هذا. يذكرون حسنات الرجل ويعظمونها ويذكرون سيئاته. واذا واحد جاب له كلمة ما هي يعني مثلا الكلمة

يزددل بها اه عداء الالباني انه يقول السلف فرقوا بين الايمان والعمل. اللي هي في نقاش في شريط معين. اخذت ووضعت في وبدأوا يقولون شوفوا الالباني يخرج العمل مسمى الايمان

فالمدافعين عن الالباني ماذا يفعلون؟ يأتون يقولون هذه كلمة قالها في سياق معين ويريد منها شيئا. ولا يريد المعنى الذي في اذهانكم بدليل انه رد على مرجئة الفقهاء كثيرا وكتب

وكان يعلق بمناسبات عديدة وردع الكوثري والى اخره. فيا جماعة الخير اه كذب فهي هذي نفس القصة ترى. نعم بعظ الناس يبالغ. يأتيك بانساك كلامه متناقظ ومشهور. عين متناقض

لان مثلا صاحب كلام او لانه كذا. فيحاول يحمل كلامه كله على محمل واحد. هذا ما يكون. لكن احيانا فعلا هناك تستطيع ان تحمل الكلام على محو الواحد دون ان تتناقض. هذي مثلا

بسيطة الامر الذي يليه اكثر ما يمدح به الالباني آآ كلام في الحديث. والمدخلي يزعم انه عارف بالعلل. وخالف الالباني كثيرا هو في وحتى كان ينصح طلبته بهذا الامر. والوادي خالف الالباني كثيرا

وقد رأينا في كثير ممن يعني يصغرهم المدخل ومن معه من خصوم الالباني انهم ادركوا علل احاديث ما ادركها اه الالباني اه وبدلا من ان يشكروهم على هذا مشهور التعصب الذي

لاحكام الالباني يقولون فلان هذا يطعن في الالباني او هذا يفعل كذا او هذا كذا وكذا مع انه انت يفترض ان تقول مثلا كلامه صحيح ولكنه ليش يشد على الالباني؟ مثلا

ها وله اوهام وله امور. والعجيب ان انهم هو هم وحتى احمد ابو العنين معهم. اه اذا وجدوا شخصا يخالف الالباني يذهبون يحاولون يتبعوا زلاته لكي يقول له انت تزل مثل الالبان. طيب

ومتى نخلص حنا؟ لا خلاص انت بينه ايا كان. وحقيقة رأيت او حتى ان عددا منهم اذا حقق كتابه تحقيقه انتهى الى صوابية حكم الالبان. يقول صححه الالباني

وصححه الامام الالباني. فاذا وجد الالباني اخطأ يسكت. ويرد عليه بالسكوت. لا يسميه. لكن ان وجد واحدا من خصوم الالباني اخطأ يسميه ويسيء له

والله هكذا طيب حتى ان بعضهم لما وجد مثلا سامي عامر اخطأ في مسألة التسلسل غضب ومسح به الارض

وتكلم علما هذا كلام الالباني ايضا الامر الذي يليه يعني تغليط ابن تيمية في مسائل عقدية وحديثية وكذلك ابن القيم وكذلك ومرة يصيبه مرة يخطئ

ومع الفاظ معينة وحتى المدخلي يعني يغلط ابن تيمية بمسألة يحب من وجهه ويبغض من وجهه يغلطه بها ثم بعد ذلك فلان يطعن يطعن يطعن حين يأتي

بنحو هذا التغليط يعني انا كنت دايما اقول لهم كلمة اقول لهم انتم شربتوا للالباني بحر وتغصون للناس الثانية بقطرة شربت الالباني بحر وتغصون للناس الثانية

هذا حقيقي. الان لما جاء بعض الناس مثل عادل حمدان او غيره ايش؟ ايش عملوا؟ مثلا بينوا اثبات السلف لصفة الجلوس

الحد الى اخره امور كثيرة. وجدنا اناسا طبعا المدخل يرد ردودا غريبة وسيئة. لكن العجيب ايش اللي حصل؟ اللي حصل انه وجدت بعضهم يصف من يثبت هذه الامور بالكرامي او غيرها. طيب

اذا دافعتم عن الالبان اذا قيل لكم والله الالباني شذب الموضوع الفلاني. تقولون له سلف ابن خزيمة. له سلف فلان. له سلف فلان. طيب حسبي الله ونعم الوكيل. له سلف له سلف. والناس الثانية تسب الصفات مثبتها عامة

السلام. او الذين يأخذون باثر مجاهد. وينكرون على هم لهم سلف ايضا. لما لماذا لا يدافع عنهم كما يدافع عن الرجل حين يقال له السلف. اذا نسبه بعض الناس الى شذوذ

فانهم يحاولون الدفع دفع الشذوذ الفقهي بطريقة غريبة حتى احيانا يقولون له السلف وتقول من سلفه؟ يقول راوي الحديث راوي الحديث ثم اذا جئت سميت اشعريا جهمي يقول لك من

فتقول له الاشعة رجيهمية. اثار السلف يقولون من انكر العلف والجهمي. وابن تيمية كتب بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدع من الكلامية. وسمى الرأس الجهمي يسمى العزيز عليه السلام جهمي. وهذا

انا وياك متفقين ان عقيدتي مثل عقيدة الراسي ومثل عقيدة العزيز بن عبد السلام او هي اقرب. يقول لك لا حتى تأتي نفسك بصلاة. والالباني يقولون سلفه راوي الحديث. طيب من اين لك؟ انه

اول حديث اصلا نحن صح الحديث له. ومن قال لك انه افهمه ما في راوي يخالف مرويه او يقيده. يقول السلف وهو راوي الحديث. هذي القواعد التي دافعوا بها عن الرجل لو

لو نظروا لخصومهم بنفس اللغة الله يرتاحون. حتى مسألة الشيخ فلان اثنى على التبليغ لانه لم يتبين لهم. الشيخ عبد المحسن العباد يثني على الحلبي والمأرب وغيره وغيره لانه ما يعرفهم

الالباني اثنى على فلان لانه ما يعرفه. فلان اثنى على اللي انه ما يعرف لانه جهل لانه كذب. طيب الا يجوز هذا على الناس اليوم؟ انه يجهل بعظ القظايا ويجهل احوال بعظ الناس ويجهل احوال كذا

حتى تجد مثلا الالباني له نقولات احيانا ينقل نقلا عن البنا احيانا ينقل نقلا عن سيد قطب احيانا احيانا في بعض مجالسه يقدم عمر سليمان الاشقر ليتكلم عمر سليمان الاشقر اخوان اخوان

لكنه يعني كان منصفي الاخوان يعني نوعا ما فالالباني يعني كان يمشي معاه ويتألفه غير ذلك ها وهذا الالباني وايامها كنت تقول عنه الامام واليوم

ثم يأتي انسان يفعل شيء اقل من هذا ما يأتي الانسان اخواني بل يأتي الانسان سلفي يخالفكم. فلا يوافقه على باطله ولكنه في الوقت نفسه يعني يتألفه يأخذ ويعطيه معه. فتجد فتجد

هؤلاء تحمر انوفهم وتندفخ اوداجهم وكذا وكذا مع انك يعني مع انك قد تكون اصلح في نقد الاخوان من الالبان. واصلح في نقد كل الاحزاب من الالمان

اصلا الباني قظى حياته ويطبع عند زهير الشاويش. بعدين صارت بيناتهم خلافيات دنيوية وكذا والى اخره. وزهير الشاويش اخوان. ولهذا

الشاويش هو اللي خلى الالباني اقنع الالباني بانك يمكن تعدل الاخوان من الداخل وجاب رسالات ومصطلحات الاربعة وحجاب المرأة المسلمة والحلال والحرام القرضاوي وغيرها وطلب منه تحقيقها من باب يعني انا اسوي اصلاح داخلي في الاخوة

بعدين الالباني اي اسم من هذا الموضوع وجد ان القوم عندهم مناعة امام النصائح وامام التوجيهات وامام غيرها وغيرها. وفيهم صالحين فيهم ناس ممكن

يسمعون الكلام لكن التعصب كثير في في كثير منه

وحتى تلك الكلمة التي قالها ان بعض الاخوان وعرضتها بكل سلفيا اكثر من السلفيين يعني هذي الكلمة يعني انت كيف ترقعها؟ يعني اين تذهب بها يعني

حتى كلمة المدخل التي يأخذونها عليه سلفيتنا اقوى من سلفية الالباني. طبعا انا الكلمة انا ما اشوف فيها اي اشكال يعني انا اذا ما ارى ان سلفيتي اقوى سلفية بالدنيا. اه اذا ليش انا عليها اصلا؟ لكن هو يقول له

وفعلا بينه وبين الالباني خلافيات في بعض القضايا. لكن هذه الكلمة تشير الى وجود امور واخطاء عند الالبان احتملها المدخلي

هذا الاحتمال للالباني هل لاجل شهرته؟ هل لاجل كذا؟ هل لاجل انجازاته؟ هل لاجل طيب هذا الاحتمال؟ لماذا لا يكون للاخرين؟ بدرجة من الدرجات. طيب لماذا

يعني لانه الان الحاصل ايش؟ الحاصل ان المخالفين منتسبين للسلفية صاروا حتى تحت الاشاعر انت روح اي مكتبة من مكاتب القوم راح تلقاهم ما عندهم مشكلة يحطون كتاب للامدي او للراسي

او للهيتمي او للسيوطي او للسبكي طبقات الشافعية الكبرى اظن ما يخلو منها مكتبة. ثم لو تقول له نريد كتابة السلمي في الليبرالية مثلا. او كتاب القرني في شعر الحداثة مثلا

او كتاب الحوادث الاشاعر مثلا او اي كتاب لن تجد عنده لا لا يجوز بيع هذا اصلا. والتيار الثاني نفس القصة يعني لا يعني مو على اساس يعني

اي فكانم هذا فانت الان خسرت بالناس الارظ حتى هناك كلمة اه

اه يقول هل يتداولها اه اللي هي ميل للحركية والحركيين عن الالباني يقول ليس من مصلحة مهاجم التيار التيارات الاسلامية في حال الحرب مع تيارات اخرى. اه

علمانية وليبرالية. يا طيب الان هذي الكلمة لو قايلها واحد ثاني. يعني اصلا اصلا اللي قاعد يصير مثلا اللي تسويه مع امثال الحلبي وغيره. حتى فالح مثلا فالح تكلم في تفسير

كثيرة فله كلمة متوسطة تشبه كلمات الالبان. انه يعني الكتاب فيه فوائد فيه كذا فيه كذا. الله اكبر. عملوها عليه كفرة. مع انهم هم عادي

يعني ممكن لو واحد منهم يتكلم عن كتاب للهيثمي اللي كفر ابن تيمية بهذه اللغة ما يسوون عليه مشاكل

طيب فمسألة انه والله عشانك

تزكية عشان كذا عشان كذا اه مسألة اصلا تعويد طلبة العلم على الدفاع عن المستميت عن شخص انا رأيت التعصب بعيني انا كنت اخرج الاحاديث اه

لا قلت لكم مشروعي مع صحيح الجامع فكان كل حديث انشره. فكان من ضمن اه انصار المدخل انفسهم. ذهبوا واحد واحد كان يقول انت تظعف احاديث الالباني. فقلت له هذي احاديث رسول الله يعني

هي الاحاديث للسلف فيها احكام. قبل الالباني وقبل كذا. المسألة حجة. والمسألة حجة. فقلت له شوف انا في ستين سبعين بحث مشهورات

اثبت خطأي بعشرة ولك اللي ما ينشر بعد. انت وكل اصحابك. والله ما صنعوا شيء. الى ان وصلت الى مئتين. ما صنعوا شيء. واحدهم ومنهم من

اسمعوا هذا واجعلوها من مثالبي وصاروا يودونها لبعض الشيوخ يقولون انظروا هذي ظعف احاديث صححها الالباني. وفي كثير من هذه الاحاديث انا عندي احكام عن السلف. ومرة كتبت بحثا في حديث قيلوا فان

الشياطين لا تقي. الحديث قال عن ابو حاتم باطل. طيب؟ فكتبت بحثا وردت فيه على الالباني. فاذا رسالة تأتي الى هاتفي من شخص. فقال لي ترى هذا الحديث حسنه الالباني. قلت له يعني هل تظن اني كتبت بحثا في الحديث وانا

حكم الالباني كنت البحث مكتوب لمناقشة كلام الالباني. البحث مكتوب لمناقشة كلام الالباني. اخيرا المدخلي ما الذي فعله

المدخلي في رده على على الحجور ضعف خبر هشام ابن الغاز عن ابن عمر لم يصف الاذان العثماني الاول بالبدعة خبر هشام ابن الغاز هذا

وهذي اثار موقوفة لا تعامل به. ومع ذلك المدخل يتكلم بنفس لا يتكلم به اشد من يسميه اشد من يسميه المريبارية. يتكلم عن تفرد الثقة بما لا يحتمل وهذا ما كان ما هو نجم

هذا المنهج الذي اتبعه المدخلي في هذا البحث لو طبقناه على الصحيحة لاسقطنا منها مئتين ثلاث مئة حديث وحنا نظحك ايظا تظعيفه لاثر عبد الله بن شقيق ظعف اثر عبد الله بن

كانوا لا لا يرون الشيء تركه كفر الا الصلاة. وحتى ظعف حديث اه في احاديث اه اسدل بها المخالفين فظعفها المدخلي. مثل حديث انه النساء جئنا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم

من ازواجهن فاستدل به بعضهم على جواز المظاهرات اظن فضعفه المدخلي واظن تضعيفه صحيح وايضا حديث الرجل الذي وضع متاعه فلما اذاه جاره فصار الناس يأتون ويلعنونهم بعضهم

فراح معه في المدخلي هذا الخبر وتضعيفه السليم بالجملة. فمثل ما يعني حتى كنت اقول لهم هي قلت مثل ما انتم تخالفون الالباني للمخالفين يتدلوا باحاديث هالسنوات او صححها انا اخالف الالباني لكن الفارق اني انا ما اخالف

الالباني اذا حشرني المخالف. لا لا لا انا اخالف مطلقا عادي. مثل ما انت غلطت الالباني مثلا في سب الله في ردك على باشميل انا اغلطه في اثر مجاهد. انا اغلطه في حديث الصورة مثل ما اغلطه مشايخك لتفخر

مثل ما انت غلطت الوادي وتلميذه الحجوري في قوله في الاذان العثماني الاول بدعة انا اغلط الاذان في امور كثيرة يقول عنها بدعة وهي ليست بدعة

عادية. ها؟ مثل ما انت مثلا تقول عذر بالجهة مسألة خلافية وكذا انا اقول خلافية وانتصر لقولي. فالشاهد الان اصلا من المشاهد في كل مكان الا في

اليمن عندهم التعصب للالباني شديد الا في اليمن عشان جمعت الوادي ذولا ذولا لا متحررين. وفي الرياض يعني في ناس كذا لكن التعصب لاحكام الالباني الحديثية. طيب الالباني قضى حياتهم

تحارب التعصب المذهبي ويخالف المذاهب الاربع والخمسة والستة. في كثير من المسائل. ثم بعد ذلك تقلدونه في احكامه على الاحاديث. المدخلي لا يقلده. لكن مسألة الدفاع عن الالباني وصلت

يا مرحبا من المبالغة الى ان صار التقليد فاشيا فيهم. ولدرجة انهم ممكن يقولون فلان يطعن او فلان ظد الالباني او فلان كذا اذا خالفه. وهذي عندهم كثيرة هذي. بكل سفه يطق لك واحد يطعن في الالبان. ليش؟ والله مرة

رجع الالباني بموضوع وشد شوي. طيب الالباني يرد على ابن تيمية ويقول انه تأثر بالفلاسفة. هذي الكلمة لو انا اقولها مو تقول انت يطعم ابن تيمية. الالباني يجي باثر عبد الله بن عمرو بن العاص يقول لا يجوز

هو اسناده الصحيح لعبد الله بن عمرو والعاص بعدين علق ولا يجوز لمسلم ان يعتقد متن هذا الاثر. المدخل اتهم الحجوري بالطعن بالصحابة لانه الحجوري يقول ان ان جمع مفاريد الصحابة فتقول يعني شنو وقفت

تنتقصهم صراحة شيء غريب جدا. يعني هذا الاتهام من اغرب ما يمر عليك في حياتك. والله حين قرأت يعني تعجبت جدا منه. طيب الان اللي اللي يجيب اثر الصحابة يقول لا يجوز للمسلم ان يعتقده

انتقاصا ولا تعتبره انتقاصا. ها؟ بسم الله. علي رضا. من

معظمي الالباني ثم بعد ذلك قال انا اه ورد عليه الوادي في حياة الالباني. على موظوع العلل وقال علي رظا انت ما تحترم ائمة العلم. وحقيقة يا شيخ مقبل مقبل مات بس انا اتكلم

علي رضا كان يفعل الذي يفعله الالبان انه كان كثيرا ما يرد على ائمة العلل. لكن الوادعي قدر على علي رظف يكتب غارة الفصل على المعتدين على كتب العلم. علي رظى بعد وفاة الشيخين خمسطعش سنة قال انا انصر من

المتقدمين وكذا اضاعف احاديث كثيرة بما كان يصححه الالباني. كان من ضمن الاحاديث التي صححها الاحاديث الواردة في لعن الحكم بن ابي العاص. اذ ظعفها والتي صححها الالباني. فجاء عليه رظى وظعفها وقال

اصلا هذا حديث ظاهر وانتقاص صحابي. وبناء عليه انا انتصرت لصحابي. فانا الان اقول للمدخلي اللي عنده حساسية

في موضوع الصحابة ورد على سيد قطب جزاه الله خيرا في هذا الرد. وايضا رد على شسمه رد على الحجوري فيما ظنه ورد على الوادي فيما ظنه

عفوا رد عالحجوري الوادي يحترمه مع ان القولين نفس الشيء. اه فكذلك ايضا حين يأتي طالب علم يظعف حديثا اه حديثا اه ظاهره لعن انسان

منسوب للصحبة هذا امر عظيم. هذا يعني دافع ولما صح الالباني هذا الحين بل الالباني ما الذي فعله؟ حين صحح حديث ابي الغادي. انه بالغادية هو قاتل عمار. خبر ابي الغادي

صحح خبر ابي الغادية وقال ان الصحابة كلهم عدول فيها استثناءات. طيب بالله لو المأربي قال هذه الكلمة تسكت له؟ ها؟ ومع ذلك جاء عثمان الخميس وعبد الله السعد

بحث بعد اللي هي قاعدة في في اثبات قطعية عدالة الصحابة. واثبتنا عدم صحة هذا الحديث. وانا والله ما اعرف بحث السعد. لكن قيل لي عنهم. وعثمان الخميس

يتكلم لكني انا بحثت بنفسي وانتهيت الى هذا الحمد لله فالشاهد الان انا انا ادافع عن الصحابي انت الان مو تظعف بعظ الاخبار وتفرح اذا ظعفتها مثل اه حديث اه عبد الله بن شقيق

وغيره ان الناس كلها تصححه وتقول انا يوم ضعفته دافعت عن الصحابي ها مو انت سعيد بهذي الامور مو انت يعني تبين وتوضح الامر نفسه بغيرك

اذا جاء يرد على آآ ولو رد على الالباني يعني والحجوري انت اتهمته سب الصحابة او باستقاص الصحابة اذا اتهم الالباني بنفس الطريقة مشيت الشي للالباني

الشيل الحجوري. يعني حتى الحجوري مصدوم يوم ردع المدخن. يقول له طيب انا وين انتقصت؟ انا قاعد اجمع احاديث اقول اقول فلان والصحابة له حديث حديث

طيب ها سبحان الله. سبحان الله

ذكرت لكم هذي الامور في في قضايا الصحابة يعني وحتى مثل الالباني لما يذكر تلك الرواية التي التي قال

الالباني فيها ان عائشة ذهبت لتصبح بين فريقين فقيل لها من قضى عنا يوم الجمل حتى اتيت بيوم البغلة وضحك في المجلس وهذا دائما يتوب بها اصحاب الحداد يقول شوف يتكلم عن ام المؤمنين بهذا

سبحان الله وجدت في كتاب في احد الكتب اه كتب الادب ونشرتها عندي انه احد الادباء القدامى يقول هذه الرواية يعني من روايات الروافض ينتقصون بها ام المؤمنين. او من روايات المعتزلة وسبحان

والله نشرته في قناتي في التلقرام وانا كنت انتقدت الالبان للرواية اصلا ما تصح وليش تذكرها يعني؟ من زمان لكن هو المطلوب المطلوب انك مثل ما يعني مشيت ووسعت صدرك على اللي زكاك وعلى كذا

توسع صدرك عالناس يعني لا يعقل لا يعقل انه الالباني يخرج حديث ويخالف المتقدمين وانا اوافق المتقدمين واخالف الالباني فان قال عني انت صغير متعجل نفس طريقة ربع الالوان

طيب يا حبيبي انت الالباني مخالف ائمة. انا الحين بسمع ائمة. فانت مو تخليها مقارنة بيني وبين الالباني. حتى الالباني قدام الناس الاخرين. اذكر واحد من ربعي اللي كان عنده

نيو كان متأذي من هذا الموضوع. كان اتصل علي باحد الاعياد. ابو جعفر ها؟ شنو اخر ابحاثك؟ هو انا اسأله؟ قال لي بحثت بحديث من ذرعه والقيء. قلت له اوه الحديث هذا ضعفينه كل الائمة. قال اي والله تظاعفينه كل الائمة

وربعنا زعلانين علي لاني خالفت الالباني لا والله اترك البحث واترك كلام الائمة عشان عشان تقليدك وتعصبك الالباني. والله العلي العظيم اعرف ما لا يحصى من طلبة

اللي عندهم ابحاث يخالفون فيها الالباني ويخافون لا ينشرونها. بس ما هو الصريح. انا ادركتهم. من شدة الارهاب والتعصب. وهذي الثالثة

تطعن في الالبان وطبعا انتم تعرفون بيئات طلبة العلم. بيئات مليئة بالحسد. مليئة بالحسد. اللي مع الالباني والا ضد الالباني حسده. فاذا شافوا لهم واحد نابغ يلقون فيه. هذا يطعن في الالبان. هذا يطعن في ابي حنيفة. هذا يطعن

مش عارف ايه هذا اللي يعرفونه ترى ما عندهم شي لا يعرف مسائل لا يعرف شي. يعرف اسماء مشهورة هو اصلا ما يدري المسألة هذي صواب ولا خطأ. يعني يعني انا كاتب كتاب ادافع عن

ضد الثقافة. وبنفس الوقت خالفت الالباني احاديث وكذا. فهو ايش؟ لازم يحطك في احد خانتين. والله في وقت من الاوقات كان في ناس يوقفوني بالشارع. انت خليفي اهلا وسهلا

انت صدج ظعف احاديث صححها الالباني. والله مستوى التعصب مو طبيعي مو طبيعي. قول لهم لا مو انا اللي اظعف. ابدا ابدا مو انا اللي اظعف. اللي اللي ظعف

الكبار وانا كتبت بحث رجحت قولهم على قول الشيخ ناصر. بس يعني وتدرون اني ابحاثي هذه لم اكن اسمي فيها الالباني. لم اكن اسمي. لم اكن اسميه فيها نهائي

طبعا هم بعضهم ايش يسوي؟ يضل يبي منك الى ان تخرج منك سبة في حق الالبان. اذلف انت والالباني ماذا تقول له هكذا؟ او تقول له انت بكذا او انتم عبيد الالباني او كلمة من

كلمات وتصير هذي الكلمة خلاص لازقة فيك تاريخك كله. هذا الذي قال اه اه وصفنا باننا عبيد الالباني. هذا الذي قال كذا وكذا. هذا الذي كذا بس

ترى هم كثير منهم يعني كثير ما يسمون طلبة علم هذي نقاشاته. يقعد معاك ويبي بس يطلع منه يعصبك وتطلع منك كلمة. ها؟ شتقول فلان؟ ها؟ ها؟ يلا ها شتسوي؟ شتقول؟ ها؟ الى الله

الان متعصبين على الالباني وناس كل همه تلقى واحد توه ملتزم كل اللي يعرفه من دينه اخطاء الالباني بس. وطبعا التيارات اللي اللي هي مثلا جهادية او غيره او غيره

امسكوا الالباني مع انك تلقاهم يعظمون يعني والله نكتة. والله نكتة. يعظمون ناس يعني وينهم وين الالباني؟ مثل سيد قطب مثل غيره يعني كسلفية. انا الان سلفي

اقرب لي ودعوتي. شوفوا ناس عاد ظربوهم كلهم. بس ذولا ما احد عبرهم. ها؟ اول

وحتى يعني وسبحان الله وعلى فكرة شفت هذي المعارك هذي اللي استفاد منها المبعديين وجمعوا اخطاء الالباني اللي كان في جماعة من الناس يظهرونها من باب دفع

التعصب وغيره وبعدين صوروا للناس كلهم ان ترى كل اللي ينتسبون للسلفية تبيعون الالبان. وانه الحل بالمذهبية كما فعل كما قال غير المبعديين انه الحل بالمذهبية مثلا او الحلم

مع انه اصلا اخطاء الرجل يعني اصلا رد عليها المنتسبين للسلفية قبلك. واكثر منكم بل بل بعض اخطاءه رد عليها غير المذهبيين قبلكم. غير المذهبيين

يعني اقول لك العدو يصهر اذاه. بسبب كثرة ردوده على الالباني. هو رجل الى اليوم انت تقول عنه مو ممثل. ترى ما يظهرون لك هذي الحقائق. هذي الحقائق لو ظهرت لك تعرف اي لعبة

ذهنية قاعد تلعب عليك اليوم. اقول لك انا انا الان اذوني اذية. اذية على مجرد مخالفات للرجل في الحديث. في الحديث

والنكتة ايش؟ النكتة انه مثلا انا لي اختيار انه صلاة التهجد اللي اللي في في العشر الاواخر بالصورة الموجودة الان ما كانت

في زمن السلف رمظان ان مشى كله صلاة ليلا اه اه اخر رمظان الافضل او رمظان كل هذي المذاهب الفقهية. او ولا افظل طيب هذا مذهبي ولي بحث فيها قوي

هذا المذهب هو اختيار الالبان. هو اختيار الالباني. طيب نبهتنا وانه التعقيم ومش عارف ايش والى اخره. ولي مقال مطور في الموضوع. تلقى مثال الريس وغيره يردون

ويرد وهو محتقن وهشام الميلي. وهو محتقن مع انه هو الاختيار الالباني ايش تبي انت؟ حتى الرضواني لما لما يقول الالباني كلمة اقيموا دولة الاسلام

في قلوبكم تقوم لكم في ارضكم. يقول هذه كلمة يا اخوانية والالباني غلطان اصلا من يجيبها. قاموا عليه ومش عارف ايش والى اخره. طيب تراكم انتم تغلطون عبارات لابن تيمية احيانا. انا بغض النظر هو كلام

رضوان الصح والا خطأ انا ارى خطأ. لكن ترى انتم ليش محتقنين يعني؟ وان الالباني ما تبي تسوي ان الامر نفسه

فانا لله وانا اليه راجعون. حتى الكلام على على جماعة الدعوة النجدية

يعني حتى الالبان له كلمة وقالوها سلمان العودة يا اخواني قال ليت كل الاخوان من سلمان العودة طبعا هذا قبل اول شنو قصده الالباني قصدي الالباني هو تعال

الاخوان اللي عندنا يفخرون مننا لما ندرس عقيدة لما ندرس على الاقل هذا هو احيانا هو ممكن يثني عليك بدراسة عقيدة هو هالشكل فكرة الالبان. فيقول يعني ها يا معود حنانك فشر دونه شره

طبعا سلمان العودة راح يجي الكلام عليه لا يقولون ندافع عنه ولا شي راح يجي الكلام بس هو احيانا في بعض الافكار اللي اللي تطلق ما فيها فيها يعني فيها نوع من

وفعلا وفعلا مسألة الحديث استخدمت استخداما معينا لاسقاط

الرجل لاجل كلامه في قضايا حركه. انا رأيت هذا من حركي رأيته في المنتديات وفي غيرها. تلقاه يقول طلبة الالباني المرجئة بعدين يقول شيخنا شعيب نوتي رحمه الله العلامة الكبير. شعيب اه

على مذهب الاحناف في الايمان. يعني يعني شلون طلبة الالبان المرجئة؟ فتعرف انت العقلية الحركية المعروفة يعني اللي هي ربط الارجاع بالسياسة بس وكذا رأيت والله واحد يقول

الحلبي ما ترحم عليه. بعدين لما مات واحد اشعري مالكي راعي حظرات. رحمه الله كان منصفا وكان كذا وكان فهذي امور مشاهدة يعني. لكن ترى ما يصير حنا دايما نعاكس البعض

يعني حديث رسول الله نبحث فيه على اساس تعظيم شخص الالباني ولا لا؟ لا يزول شخص الالباني يزول شخص العلوان تزول جميع الشخوص ويبقى شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم

خلص ما اه حديث امتك كالمطر لا يدرى اه خيرها اولها واخرها. المدخل يحسن هذا الحديث فيه نوع انتقاص الصحابة فضعفه. وفعلا كلام في التظعيف صحيح. والعلائي قبله

في منيف الرتبة اعتبر هذا الحديث مشكلا على فضل الصحابة وضعف الحديث. انتصر الى ظعف بطريقة بارعة. طيب الالباني حسن الحديث. من يحسن الحديث ايظا العنوان. على فكرة المدخل احيانا يكون له نظر بالعلل في بعظ

اوكي ممكن تكون ادق من بعض هؤلاء لكن هو مو هو مو منتبه لهذي الابحاث. حتى حديث للصابري منهم اجر سبعين منكم. المدخلي قال هذا الحديث عندي ما يصح. طبعا هو اللي اعرف هو

لهذا الداعي ظنه هذي انه في اشكال مع انه في ناس وجهوه لا شك وفعلا انا بحثت فوجدت فعلا الحديث ما يقوم بنفسه

حديث لا يقبل بنفسه والله المستعان