سيرة الإمام الأوزاعي | أبو جعفر الخليفي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اليوم الدرس الثاني ولا زلنا في سياقه الدروس الشيقه التي نتحدث بها عن الائمه

الاوائل كنوع من ضبط الاسناد وضبط قصه الاسناد ورحله الاسناد سواء الاسناد الفقهي او الاسناد الحديثي تحد حدثنا انفا عن

الامام مالك امام اهل المدينه في زمن اتباع التابعين تحدثنا عن سفيان الثوري امام اهل الكوفه

او على او كما يقال احد ائمه اهل الكوفه لانه كان هناك ائمه اخرين في زمن اتباع

التابعين اليوم سنتحدث عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو وهو شامي دمشقي توفي بيروت

الاوزاعي ولد عام 80 ولد عام 80 للهجره وهذا يبين لك على ترجيح ابن حبان

ومن اثمن ولكنه كان حين ولي عمر بن عبد العزيز الخلافه كان محتلما اذا هو تقريبا اكبر سنا من مالك

ومن الثوري يعني تقريبا ادرك قرابه ال 20 سنه من حياه انس بن مالك الصحابي المعروف

نشا في الشام عنوان فرعي الاوزاع فقيها الاوزاعي فقيه وله مذهب وله اختيارات في الفقه

طيب نحن لا نرى احدا يتدين بمذهبه حاليا لا ولكن مذاهبه الفقهيه لازالت موجوده المشهور عند الناس ماذا؟ المشهور عند

الناس ان يقولوا المذاهب الاربعه والواقع ان المذاهب كانت اكثر من اربعه بكثير فالاوزاعي كان له تراث فقهي

هذا التراث الفقهي ظهر في مناقشات الناس له فله كتاب السير غير موجود ولكن موجود

رد ابي يوسف على كتابه صاحب ابي حنيفه وكتب اهل الراي الاحناف اصحاب ابي حنيفه

كلها فيها مناقشات لبعض فتاوى الاوثري ثم في الطبقه التي تليها نجد الشافعي رحمه الله عليه ايضا يناقش بعض مذاهب الاوثري

ونجد الامام احمد يذكرها احيانا يثني عليها ويعضدها او يرد عليها في الطبقه التي تليها نجد باستمرار الترمذي في كتابه

الجامع يذكر مذاهب الاوزاع الفقهيه يقول هذا الحديث افتى به الاوزاعي قال به الاوزاعي نجد ابن المنذر الخرساني

يذكر مذاهب الاوزاعي نجد الطبري في كتابه اختلاف العلماء يذكر مذاهب الاوزاعي وفي تهذيب الاثار وفي تفسيره نجد الطحاوي

في كتابه اختلاف الفقهاء يذكر مذاهب الاوثي ثم لو رج لو قفزنا لو صعدنا قليل قيلا نجد

ابو عبيده القاسم بن سلام في كتابه الاموال وابن زنجويه في كتابه الاموال يذكرون مذاهب الاوثائي

وطبعا نجد هذا كلهم يذكرون مذاهب متطابقه لانه مذهب الفقه معروف ومشهور ومتواتر عنهم ثم نجد مع مرور الوقت نجد ابو نعيم

في الحليه ا يذكر مذاهبا له في ترجمته نجد مع مرور الوقت ابن حزم الان نذهب الى

المغرب ابن حزم يذكر مذاهبه ويناقشها معاصر بن حزم بن عبد البر البيهقي في سننه

الكبرى وغير ذلك ابن الجوزي في في كتبه التحقيق في احاديث الخلاف وغيرها يذكر مذهب الاوزاعي احيانا يذكر انها مؤيده

لمذهب الامام احمد احيانا يذكر انها مخالفه ثم نجد في كل الكتب الفقهيه في تلك الحقبه وقبلها اذا ذكروا مذاهب

الفقه يذكرون مذاهب الاوثاعي ومن اشهرها كتاب المغني قدامه الحنبلي والبيان لابن للعمراني الشافعي وهكذا

فكما اصطلحت مع نفسي ان اعبر هناك انفجار تواتري لتراث الاوزاعي الفقهي اراءه الفقهيه مذاهبه وكيف كان يستدل وعلى

ماذا كان يستدل ولهذا الان الفت اطروحات عن فقه الاوزاعي في عدد من الجامعات والامر سهل في الحقيقه لثراء

المراجع والمصادر شرقا وغربا علماء خرسان علماء العراق علماء الشام علماء اليمن علماء الذين ذكرتهم من كل البلدان ومن كل

الاعصار ومن كل الانصار وكلهم لهم اسانيدهم للاوزاع كفقيه طيب هذه اول نقطه الان كتراث الاوزاع

كفقيه النقطه الثانيه الاوزاعي محدثا سن الاوزاعي سيجعله متفوقا نوعا ما على قرينيه مالك والثوري

بادراك بعض الشيوخ الذين لم يدركهم مالك والثوري فكان هو لم يكتفي بالشام والا الشام عاش فيها

مجموعه من الصحابه خصوصا في حمص من اشرهم واثل ابن الاسقع الذي كان يروي عنه

الاوزاعي بواسطه واحده اما شداد ابي عمار او مكحول الاول ومن اشهرهم ايضا ابو الدرداء الصحابي

الجليل وزوجته ام الدرداء التي هي تابعيه ام الدرداء الصغرى لم تدرك النبي صلى الله

عليه وسلم ومن اشهرهم المقداد بن الاسود وغيرهم طبعا بلال مات في الشام خالد بن الوليد

مات في الشام معاذ بن جبل مات في الشام لما حصل طاعون عموا ابو عبيد عامر ابو

عبيده عامر بن جراح مات في الشام ولكن حقيقه تمركز الفقهي كان اكثر شيء في

العراق ذكرنا لكم العله ان عمر كان يرسل الفقهاء للعراق لكثره شغبهم حتى يتعاملوا مع هذه فكان يرسل النخط

فالاوزاعي رحل الى البصره ودخل على ابن سيرين في مرض وفاته وجاء وجد الحسن مات

ووجد ان ابن سيرين يحتظر والبصره عاش فيها مجموعه من الصحابه من اشهرهم انس بن مالك

خادم النبي صلى الله عليه وسلم ومات فيها وتتلمذ الاوزاع على بعض تلاميذ انس المباشرين كقتاده ابن دعامه السدوسي وهذا

الذي كان سفيان الثوري يحتاج ان يروي عنه بواسطه واما الاوزاعي فقد جلس معه وراه

وتتلمد ايضا على الزهري وقد ذكرنا لكم الزهري وشان الزهري وحصل له مناسبه لطيفه جدا تتلمذ على رجل يقال له عطاء بن ابي

ربع طبعا هو تلمذ على عشرات الشيوخ لكن انا اذكر لك الخلاصه من عطاء بن ابي رباح

هذا عطاء بن ابي رباح هذا فقيه اهل مكه عادي ما المميز في هذه الشخصيه المميز في هذه

الشخصيه انه كان اعور وزنجه واعرج ويده قطعت في اخر حياته هو كان مملوك المراه

فهذه المراه لما رات هذه الهيئه التي هو كان عليها رحمه رحمه الله ورضي الله عنه

قالت له اذهب الى المسجد الحرام وتعلم هناك انت يعني لا تنفعني في العمل فذهب هناك

تتلمذ على مجموعه كبيره جدا من الصحابه من اشهرهم ابن عباس وابن عمر وجابر وصار فقيها في المناسك وصار هو افقا ثم

صار هو صاحب الحلقه يعني في في الحرم ولهذا مثلا الشافعي العماره ذكر مساله فقيل فقيل له يعني هذا قولك قال هذا قول

من هو خير مني هذا قول عطاء بن ابي رضا واشتهر انه افقه التابعين في المناسك حتى

ان الجاحظ له رساله لطيفه ومضحكه نوعا ما اسمها تفضيل السودان عن البيض وبدا يذكر

فضائل السودان فذكر لقمان وذكر كذا فذكر منهم عطاء بن ابي روح على راسه يعني مع بلال و ويضا

ابن الجوزي له رساله ايضا لطيفه اسمها تنوير الغبش في فضل السودان والحبش وبدا يذكر الفقهاء السودان وال

يعني الذين كانوا سود البشره وذكر منهم عطاء وطبعا عطاء نار على علم وايضا الاوزاعي مع تلمذه على هؤلاء الجبال

تتلمذ على رجل يقال له يحيى بن ابي كثير اليمامي اليمامه هي الرياضه الموجوده الان يحيى بن

ابي كثير هذا كان عالم اليمامه وفقيها وقد راى انس ولم يسمع منه وهذا الرجل من السته الذين عليهم مدار

الاسناد كما يقال يعني دائما يتكرر اسمه في الاسانيد وكان ثقه ثبتا و ويكفيه يعني من واحد من شيوخه ابو سلمه

بن عبد الرحمن بن عوف ابو سلمه هذا بحر لوحده لماذا؟ لانه تتلمذ على عائشه و وهو

صغير والترلم على ابن عباس وابو عبد الرحمن بن عوف فكان يدخل على اي صحابي

ويسمع منه التلميذ على عكرمه تلميذ بن عباس عكرمه البربري وتتلمذ على عشرات غيره فعلى العموم يعني الاوزاعي كان عنده قاعده

وهو وسفيان الثوري ومالك تتلمذوا على رجل يقال له محمد بن المنكدر محمد بن المنكدر هذا ابن خالي عائشه رضي

الله عنها هذا الرجل كان كلما ذكروا له النبي بكى المنكدر هذا خال عائشه انت تتصور القرب

الان من النبي صلى الله عليه وسلم يعني هؤلاء الفقهاء يتتلمذون على ابن خال زوجه

النبي لاحظ القرب الشديد الزمني والاوزاعي من اوائل من صنف في الشام اول من صنف في الكتب وطبعا كشانه كشان صاحبيه

لا يكاد يروي حديثا الا ويتواترى الا انه يعني ليس بتثبت صاحبيه وكانوا يحترمونه وهو كان امام اهل الشام في الفقه وفي

الحديث وفي كل شيء عنوان جانبي الاوزاعي والزهد الاوزاعي هذا رحمه الله كان مشهورا جدا

بالتهد فكان يعني اذا صلى يقولون كانه اعمى وكان مشهورا الان عنوان اخر الاوزاع والسلطه كان مشهورا بمكاتبه الولاه باحوال

الناس حتى ان جنازته يعني حتى قال رجل يعني اول من رايت يعني يبكي على الاوزاعي

رجل نفراني كان يكب يعني يلقي التراب على راسه لانه هذا رجل كان رحمه لكل الناس

فابو عمرو الاوثاعي وله قصه مشهوره العباسيون لما خرجوا على الامويين اقاموا المجازر في الامويين

ولم يلتزموا الانصاف والتقوى ومخافه الله فكان احد يعني احدهم اما ابو جعفر منصور او عمه و وهذين الرجلين احفاد عبد الله بن

عباس الصحابي يعني ابن عباس يكون الجد الرابع فجا فاتى بالاوذاعي فقال له ما تقول في

دماء الامويين؟ فقال له الاوذاعي حرام حدثني فلان عن فلان عن عائشه رضي الله عنها قالت لا يحل دم رئ

مسلم الا باحدى ثلاث فقال ويحك ما تق اليست الخلافه لنا واوصى بها النبي يعني

كان داخل عليهم قول الشيعه فقال له الاوزاعي لو كانت لو كان النبي اوصى بها

لما رضي علي بالتحكيم وهؤلاء الذين كانوا يقولون هذا الكلام ويرفعون شعار مظالم اهل البيت سحقوا اهل

البيت لاحقا هؤلاء العباسيين فقال له فقال له ما تقول في اموال الامويين قال ان كانت عليهم حلال فهي

عليكم حرام وان كانت عليهم حرام فهي عليكم احرم وهذا كان من اشد المواقف التي قيل يعني

سبحان الله انه سبحان الله الله نج الاوذاع منها لانه يعني هؤلاء كان فيهم رهق في الدماء لكن الله حماه

لكن الله تبارك وتعالى حماه وكان مشهورا بمكاتبه الولاه وقد ذكر ابن ابي حاتم كثير من كتبه

للولاه اذا اذا مثلا غزيت قريه من قرى المسلمين واخذها الكفار حتى من ضمن كلامه

يعني حين قال حين قال للمنصور يعني يستفزعه قال يعني الان الكفار يستح يحلون من نساء المسلمين ما لم نكن نستحله انا

وانت الا بعقد نكاح وكلمته كانت مؤلمه جدا ولا حول ولا قوه الا بالله فسبحان

الله يعني هذا طبعا اذكره شانه مع السلطه للرد على الاسطوانه المشروخه الغبيه التي تردد دائما عن قضيه علماء السلطه و

فالخلاصه ان هذا الرجل يعني كما ذكرت لكم في صاحبيه كل ما ذكرته في صاحبيه استحضروه

ها هنا ولكن هو كان اكبر منهم سنا قليلا اسحاق بن راهي قال كلمه لطيفه قال اذا

اجتمع مالك والاوزاعي وسفيان على شيء فهو سنه طب غريب يعني هم كلهم ثلاثه هو يقصد

انهم لا يكادون يجتمعون على شيء الا وفيه دليل وهنا تنبيه الان فعلا لو فرضنا انه لا يوجد الا هؤلاء

الثلاثه والواقع انه يوجد في الطبقه غيره وسنتحدث عنهم لكن لو فرضنا انه لا يوجد

الا هؤلاء الثلاثه خبراء بسنه النبي صلى الله عليه وسلم خبراء يعني الان لنتكلم باللغه العصريه

ثم هؤلاء الخبراء الثلاثه واحد في المدينه وواحد في الكوفه وواحد في الشام اذا كل واحد نشا نشاه معينه كل واحد

كذا كل واحد زياده على ذلك هم متخصصون وهم يختلفون اذا اتفاقهم له معنى لانهم ما

داموا يختلفون اذا اتفاقهم ليس عن تواطع فاتفقوا مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم

فعل الفعل الفلاني بدون ان يذكروا اي اسانيد لكن نحن نعرف الان من القرب الزمني من

كونهم اشتهروا وتواتر عنهم انهم قضوا اعمارهم 60 70 سنه في سنه النبي صلى الله عليه

وسلم اتفقوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل الشيء الفلاني ولم يذكروا اثانيد ولا نعرف لهم معارضا

تعرف ان العقل والمقاييس العصريه تقتضي اذا هم نصوا هم ما قالوا نحن نرجح كذا في المساله ولا ثم

لم يذكروا ان النبي فعلها لا لا اذا نص على النبي قال النبي فعل كذا المقاييس

العصريه او مثلا الدعوه على من هو اقل من النبي اللي هو ابن عباس او عائشه او هؤلاء اقرب

لهم جدا من النبي هؤلاء عاشوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فتره طويله يعني ايش بين وفاه ابن عباس ميلاد

الاوزاعي اقل من 20 سنه طيب هو ابن عباس كان هذا بحر يمشي وينقل سنن

النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس فصلا ما في فارغ زمني فجوه كبيره بحيث انه

يندثر الشيء طيب وله تلاميذ في عموم الانصار بالقواعد العلميه الحديثه التي يمارث يعتبرون ان هذه حقيقه

او ان هذا راجح لانه لا معارض مكافئ له فما بالك اذا اسندوا اخبارا عن النبي صلى

الله عليه وسلم باسانيدهم فما بالك اذا كانت هذه الاسانيد ثالكه على طريقه المحدثين فما بالك اذا

وجدنا الفقهاء من الصحابه والتابعين لا يروى عنهم الا ما يوافق هذا فما بالك اذا وجدت ان هناك فقهاء اخرين في مدنهم

وفي مدن اخرى يقولون مثل ما يقولون فما بالك اذا كان الفقهاء في الطبقات التي

تليهم يوافقونهم هذه الامور كلها اجتمعت في مثل الامور اللي اليوم كثير من الناس يناقشون فيها

مثل الرجم وحد الرده وينكرون السنه كلها عشانها العجيب وهذا يعني من فضل الله ليس عجيبا

هذا من فضل الله ان ان اكثر ما يشنشنون حوله هو اكثر السنن قوه وحتى انت لاحظ ان الاوزاعي نشا في بيئه في

الشام حيث يكثر اكثر النصارى كجيران و و فهو اصلا الان هو ليس ناشئا مثلا في

البيئه يعني مثلا سفيان الثوري نشا في الكوفه الكوفه فيها مجوس وفيها وفيها لكن الكوفه لها وضعها الاجتماعي الخاص

مالك نشا في المدينه لها وضعها الاجتماعي الخاص الشام هذه ثغر لها وضع اجتماعي اخر

خاص فكونك مثلا تفرض تقول نفسيات الفقهاء كثير من الناس يقولك التراث فهو التراث يتكلم عن التراث ايش؟ كانه

ثلاثه جالسين في بلد هم من كتبوا هذا التراث كله والواقع ان التراث هو الذي كتبه هو الذي استنبطه هو الذي

رواه عشرات العلماء المتوزعين في عشرات البلدان على مر القرون باختلاف الاهواء والمذاهب والميول والمملكات وكل شيء

هذا الان انا حدثتكم عن ثلاثه فقط في الطبقه اذا نريد نعد لمثل هؤلاء نصل الى

30 و40 لكني انا ساختصر كل بلد ساذكر لكم منها واحد اثين 3 والان استوعبنا الان البخاري كتب الاوزاعي

عنده كتب مالك عنده كتب سفيان الثوري عنده لماذا؟ لانه هناك تلميذ لهؤلاء جميعا مثل عبد

الله بن المبارك وله كتب كتبوه حفظه حفظها البخاري وكان عمره 17 سنه يعني البخاري

لما كان عمره 17 سنه كان حفظ كتب المبارك اللي ابن المبارك حفظ بها علم هؤلاء

الثلاثه يعني هو حافظ ال كثير في يعني حافظ معظم السنه في في الطهاره الصلاه الحجه جاء الى

اخره لان كل واحد من هؤلاء كان يحفظ احاديث في جميع هذه الابواب او اثار ويفتي بها