شرح خلق أفعال العباد للبخاري [ ٢ ] ( دروس عام 1434 هـــ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني من كتاب خلق افعال العباد لابي عبد الله محمد بن اسماعيل

البخاري استكمالا لبعض المسائل التي وردت بالامس ومزيد ايضاح نقول كون المرء متكلما او كون الشيء متكلما في لغه العرب

معناه انه يقوم كلام بذاته هذا هو معنى كون الشيء متكلما في لغه العرب فمن لم يثبت هذا لم يثبت

كلا المعتزله قالوا ان الله متكلم او يتكلم بمعنى انه يخلق الكلام ما القران هذا الله عز وجل سماه كلام الله وان احد

من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله والايه لا يمكنهم ان ينكروها فان الجهميه والمعتزله ينتسبون للاسلام في الظاهر و

ولا ينكرون القران ابدا والايات التي ولهم تفاسير اصلا الايات التي في القران يتاول وها

يحكونها ولهذا مثلا بعض الناس يقول الجهميه انكروا الاسماء كيف انكروا الاسماء انكروا معاني اما لا ينكر الوارد في القران الرحمن

الرحيم او قالوا انها مخلوقه هذا المعنى اما لو كان جهمي جاء وقال لا اؤمن بهذا

القران انتهى الامر انتهى البحث معه طيب فالمعتزلة هذا تعطيل للكلام هذا تعطيل لصفه الكلام ولا يعرف في

لغه العرب كلام بهذا المعنى وانما الكلام ان يقوم الكلام بذاتك ولهذا كان من اقوى

حجج السلف عليهم الاستدلال بقوله تعالى الا له الخلق والامر فقالوا فرق بين الخلق والامر الرحمن الث علم القران خلق الانسان

فرق بين العلم خق والخلق فلهذا الاعتبار جاءت فال المعتزله نفوا واما قولوا اخوان معتزله الفريق الثاني من الجهميه الاشعريه

فما اثبتوا قالوا الكلام النفسي الكلام النفسي هذا في حقيقته هو صفه العلم شيء لا يقبل التقديم ولا التاخير

كذا كذا كذا قال ابن تيميه تعريف الكلام النفسي عند الاشاعره هو العلم فلهذا هم لم يثبتوا صفه زائده على

العلم هم اثبتوا الكلام اثبتوا العلم وسموه كلاما نفسيا والكلام لا يكون في لغه العرب كلاما الا اذا كان حرفا وصوتا ولهذا

الاخرس لا يسمى متكلما ولهذا لو تكلم الانسان بنفسه في صلاته تبطل صلاته واما اذا تلفظ بطلت صلاته في اوجه

كثيره اذا الاشعريه لا يثبتون لله كلاما ومثلهم السالميه الذين ار على طريقتهم ابو يعلى الحنبلي وابو الخطاب

الكلوذاني ومن سواهم الذين اثبتوا نصوص احمد في الحرف والصوت ولكنهم قال نفوا الكلام الفعلي

الذي ان الله يتكلم بما شاء متى وقالوا هذا كله قديم هي الصفات الخبريه لا هذه الفعليه هم

ينفون فعليه على على اصله منكله والكلام لا يكون في لغه العرب الا شيء فيه تقديم

وتاخير ولهذا تجد في بعض العقائد الاشعريه كال العقيده النوريه يقول وكلام الله ليس بحرف ولا صوت ولا فيه تقديم ولا تاخير اذا

ما عاد ك اذا لم يعد كلاما فلهذا سمينا هؤلاء جميعا جهم وكانوا مخالفين للقطع من ادله الكتاب والسنه

فالجم ما قولهم ما قول اهل التجهم قول اهل التجهم انهم ينفون ان يكون الله متكلما

على المعنى الصحيح للكلام في لغه العرب ها وان ما بين ايدينا مخلوق هذا هو حقيقه قول

الاشعريه وهو قول المعتزل ها وهو قريب وهو ايضا مقاله السالميه ومن تبعه ولهذا استبعاد نصوص السلف في اكفار

الجهميه وعدم تمثيلها على الاشعريه ناشئ عن جلين عن جهل بمقالات الناس و ما تؤول اليه

حقيقه وعن جهل باقوال السلف و يعني سعه دلالتها حتى ان من متاخري الاشعريه بل من

معاصريهم من صرح مثل الكوثري ان الخلاف مع المعتزله لفظي وكذلك محمد سعيد رمضان البوطي في

كبرى اليقينيات قال بخلق القران بل كذا الباجوري في في شرحه على جوهره التوحيد الذي يدرس في المعاهد

الازهريه قال ان ان حقيقه قولنا ان القران مخلوق بل كانوا يعرفون هذا لهذا لما ذكر ابن تيميه في المناظره

على الواسطيه قول ابن الوكيل الذي كان يظهر انكار عليه في اكفار الاشعريه في اكفار عفوا من يقول بخلق

القران غضب احد الاشاعره وقال هذا يكفر اصحابنا الذين يقولون حروف القران مخلوقه هذا يكفر الجويني

ولا نصبر على تكفير اصحابنا اذا هم يعلمون انهم يقولون بخ القران ولما قال الشافعي لحفص الفرج لما

قال بخلق القران كفرتها يا كافر جاء البيهقي وبن عساكر تاولو على ايش على انه هذا كان ينفي القدر فابن تيميه

يقول هما تاوه على هذا مع انه يعني خلاف ظاهر الروايه ليخرجوا اصحابهم من الذب ولهذا كان يقول السفر

القران كلام الله غير مخلوق لا كما يقول الباق اللان المبتدع ولهذا احمد لما قال المحاسبي

بمقاله اللفظيه وهي يعني قريب من مقاله الكلابي بينهما فرق قال هذا قد تجهم الحارث الفقير تجهم على ان الكلاباذي في

كتابه التعرف على مذاهب اهل التصوف نقل عن الحارث رجوعا ف حقيقه م قالت اهل الاعتزال اذا فهمت فهم

وجه الاستدلال ببعض الايات عليهم واذا فهمت حقيقه قولهم علم لماذا السلف شددوا عليهم النكير وانهم ينفون القطعيه الثابت وقد

ذكرنا في مجال السابقه لعلها في دروس الحمويه كلمه شيخ اسلام في في ان اعظم

صفتين تنفيان صفه وصفه العلو لا صفه العلو فيها اعدام للرب اذا نفيت و وصفه الكلام

فيها اعدام للرسالات لان حقيقه الرسالات ما هي كلام الله الى خلقه ولهذا كان هذا المذاهب حتى ابن تيميه

قال ان ان مذهب المذاهب الجهميه انكار المعلوم من الدين بالضروره من جنس انكار تحريم الربا وانكار تحريم الفواحش

قال وتعظم م قالتهم على المقالات الاخرى انها تعطيل للرب ولعلنا طيب وقفنا عند مقاله ابو عبد

الله البخاري نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رايته اظل في كفرهم منه منمن من الجهميه قرنهم بهذه الملل وهو

يعني كان من يعني في خرسان من اهل خرسان وهناك مجوس واني لاجه من لا يكفرهم الا من

لا يعرف كفرهم طيب هذه مقاله اهل السنه في القوم فما كان رد فعل القوم ه هل كانوا يعني

يعني الله يبارك فيك يعني هل كان هل يعني استقبلوا الامر برحاب الصدر هم الله

المستعان شر من الخوارج قال بعض السلف الم نكن نصلي خلف الحجاج وقد كان حراريا فتعجب

الناس كيف يكون الحجاج حروري الحجاج كان يقاتل الحروريه حتى لو قرات في كتب فرق

الخوارج تجد القوم الفلاني لا لا معلش اقدر افتح قوم فل قاتلهم الحجاج قاتلهم الحجاج

قاتلهم الحجاج عاد في فرقه من الخوارج قاتلها الحجاج ف فقال نعم اليس الحروريه يبتدعون قولا ثم يكفرون من خالفه وكذا كان

الحجاج وه هؤلاء كانوا هكذا فمعلوم امتحانهم لاهل السنه بالقول بخلق القران واكفهم لاهل السنه في ذلك وما وقع منهم

حتى ان احمد بن حنبل رحمه الله ثلاثه ايام يناظرهم المعتصم ثم بعد ذلك يعني يجلده المعتصم بتلك الطريقه

الوحشيه يوقفهم هكذا صفا على احمد كل واحد يجلده جلده واحده يعني حتى لا يعني كذا

واحد حتى لا يضعف وكان يقف ويستنهض واي شخص يشعر بضربته ضعفا وهذا ذكره احمد نفسه

يدعو عليه حتى اغمي على اغمي على الامام احمد وكما فعل الواثق حين قتل احمد بن نصر

الخزاعي وايضا فكما فعلوا بن عين الحمال كما سياتي حين قتلوه صبرا جا تركوه في سجن

لا من غير اكل حتى مات رحمه الله تعالى والاشعريه يعني ليسوا من هذا ببعيد فهذا بن فورك

يعني كان يدعو الى الى اكفار الكراميه ويدعو الائمه الى استتابته والكرام اقرب الى السنه

منه وذكر المقريزي في الخطط ان من اظهر خلاف مذهب الاشعري في ازمتهم حل دمه ازمنه

الدوله الايوبيه وايضا ما ذكره النواوي النووي في روه الطالبين عن المتولي ان من المقالات الكفريه اثبات

الاتصال او الانفصال طبعا الانفصال ي في اثبات العلو وايضا ما قاله العسقلاني في شرح البخاري ان اليهودي الذي يقول اشهد ان

لا اله الا الله الذي في السماء لا لا يكون مسلما وايضا ما قاله هو نفسه عن بعض

حذاق المتكلمين ان من قال لله ولد لا يعرف الله ومن قال لله يد لا يعرف الله و وما

ذكره هو نفسه في الدره الكامنه ان من الناس من كفر ابن تيميه لقوله لا يستغاث

بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه يعني لانه را في ذلك انتقاصا للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الكلام ساكتا

عليه ولا غرو وهو الذي يستغيث بالنبي في ديوانه الشعري وهو الذي يضع برده البصيري

جنبا الى جنب مع كتب اهل العلم وشفاء السقام للسبكي في مجم فارس وايضا ما قاله

الشيرازي في شرح اللم ان من لم يعتقد عقد الاشعري فهو كافر حلال الدم وايضا ما ذكره السنوسي هذا م الدوله

الليبيه يعني كانوا جده النوسي في عقيدته السنوسيه ان ايمان المقلد لا يصح ويعنون بالمقلد الذي لا يعرف الادله

الكلاميه فهم عندهم غلو شديد في في باب التكفير حتى حتى ان السيوطي ينقل الاجماع

على اكفار المجسم ولا اجماع حتى على قولهم ولكن ومن المجسم الذي يثبت الله عز وجل

الصفات وقد اختلف الامر فيعني سبحان الله وصار من يكفر اهل السنه ليس جهمي ولا حتى مبتدع وانما هو من اهل

السنه وياليت من اهل السنه وقطع بل محن من من بدعه هو الذي يبدع الله المستعان طيب

اقرا قال البخاري رحمه الله وقال عبد الرحمن بن عفان ذكر امام سفيان بن عيينه

في السنه التي ضرب فيها المريسي فقام ابن عيين من المجلسي مغضبا فقال ويحكم القران

كلام الله قد صحبت الناس وادركت هذا عمرو بن الدينار وهذا ابن المنكدر حتى ذكروا

منصور والاعمش ومسعر بن كدام فقام ابن عيينه ق فقال ابن عيينه قد تكلموا في

الاعتزال والرفض والقدر وامروا باجتناب القوم يعني اذا كانوا تكلموا في هؤلا فمن باب اولى ان يتكلم في الجهميه لان

امرهم اظهر واشد طيب انت ما تقول الواحد يقول انت من اليوم تقول المعتزله يقول

القران لا المعتزله سبقوا القلب القران متقدمي المعتزله لم يكن يقولون بخ القران معتزله اول ما ظهر اول شيء ظهر به القول

بالمنزله بين منزلتين هذا في حق واص بن عطاء عمرو بن عبيد زاد القدر وبم الناس من

ينسب القدر ايضا لواصل بعطاء زال ثم بعد ذلك يعني في زمن احمد من الذين

تبعوا جهما على قوله اصحاب ابي حنيفه واصحاب عمرو بن عبيد كان هم البيئه القابله كما ذكر هو في مقدمه الرد على

الجهميه والزنادقه قال و وتبعه على قوله اقوام من اصحاب ابي حنيفه ومن اصحاب عمرو

ابن عبيد اما عمر فلا يثبت عنه التعطيل ولا انكار الصفات وحتى ابو حنيفه لا يثبت

عنه انكار العلو انما البحث في القول بخ القران اما انكار العلو والنزول وغيرها من

الصفات فلا يعني فلا فلا يظهر وامروا باجتناب القوم فما نعرف القران فما نعرف القران كلام الله ومن قال

غير هذا فعليه لعنه الله وما وما اشبه هذا القول بقول النصارى ولا تجالسوهم ولا

تسمعوا كلامه فما نعرف ايش يعني كان ابتداء هذا فما نعرف القران الا كلام الله ومن قال

غير هذا ما عندي الا ما عندي الا ما عندي الا نعم وقال عبد الله بن محمد سمعت ابن عينه

وذكر المريسي فقال ما تقول الدويبه ما تقول الدويبه استهزاء به يستهزئ بشر بن غياث المريسي الذي صح عنه

انه قال سبحان ربي الاسفل و وقد كان بشر في في واسط في بلد يزيد بن هارون وكان قد سمع

الحديث حتى انه تتلمذ على حماد بن سلمه وكان من اصحاب ابي ابي يوسف يترجمون له في

كتب الاحناف فيذكرون في اهل الراي له فرقه من المعتزله يشذ عن بقيه المعتزله انه

مرجل معتزله في العاده وعيديه يقولون هو لا هو مرجع على مذهب مرجات الفقهاء مع ذلك

بقي معتزليا يقول القران وكذا ويصنف في نصره التجهم و ووم قرض هذا بل قال ابن

تيميه ان تاويلات بشر يعني لا زالت موجوده في الكتب التي بين ايدينا يريد كتب الاشعريه وفعلا هي

عين تاويلات بشر اذا رجعت الى نخذ الدارمي على المريسي وهي كما ذكر بعض ائمه الدعوه

كان الشيخ حمد بن عتيق ان لم اكن واهما قال بان التاويلات اللي في شرح البخاري وشرح

مسلم عين تاويلات بشر بن غياث البريسي فهذا رجل امام في التجهم بشر بن غياث

البريسي امام في التجهم قال سمعت محمد بن عبيد يقول جاء ذاك الخبيث فسالني عن حديث ولو عرفته ما

حدثته ولو عرفته ما حدثته ابدا يعني وقال الحميدي حدثنا حسين عن مسلم بن صبيح عن ش

حدثنا سفيان حدثنا سفيان قال حدثنا حصين سفيان سفيان انت الظاهر اللي عندكم في الورق

نسختي سيئه قال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا حسين عن مسلم الصبيح عن شتير مسلم البيح العاده

يذكر الاسانيد بح عن شتير بن شكل عن عبد الله رضي الله عنه قال ما خلق الله من ارض ولا سماء ولا

جنه ولا نار اعظم من الله الله لا اله الا هو الحي والقيوم قال سفيان في تفسيره ان

كل شيء مخلوق والقران ليس بمخلوق وكلامه اعظم من خلقه لانه يقول للشيء كن فيكون

فلا يكون شيء اعظم مما يكون به الخلق والقران كلام الله وهذ من ادله اهل السنه

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهو يخلق بكن فاذا هي ليست من الخلق

نعم وقال زهير السجستاني سمعت ابن ابي مطيع يقول زهير السختياني كذا في الاصل يقول والصواب السجستاني طيب

السجستاني خلاص خلاص انا اذكر هذا سمعت ابن ابي مطيع يقول الجهميه كفار سلام ابن ابي مطيع من الثقات

الاثبات و يعني وهذا الاثر يعني ضعف المحقق بدر البدر ويتعقب المحقق اللي عندي ويا اخوه

ايش وشوف هذه الاشكاليه يا اخوه الله استعان الاثار لا تعامل كمعامل المرفوع كما نبهنا عليه

مرارا هذا الجهميه كفار هذا الاطلاق فقد يقول شخص قد يقول شخص في في بعض الجهميه المتاخرين الهم

الاناث الاشعريه يقول نحن لا نريد ان نقول ان نكفرهم باعيان طيب وان لم تكفر باعيان

وان كان البحث الان هم خالفوا في امور معلومه من الدين بالضروره لم يكن من منهج

السلف في صاحب بدع مكفره انهم يطلقون القول بعدم تكفيرهم لا يقولون نحن لا نكفرهم بل ينبغي ان تقيد اقول لا اكفر

بعضهم اما تقول نحن لا نكفرهم او تقول هم مسلمون مؤمنون ا وتخلط الذي قامت عليه الحجه او الذي

بلغته الحجه والذي اعرض بالجاهل الذي نشا في باديه بعيده مثلا تجعلهم كلهم شيئا واحدا تجعلهم كلهم شيئا واحدا

هذا غلط هذا غلط وهذا ني يكن منهجا للسلف السلف كان كان يجعلونه شيئا واحدا في هذا

الباب يقولون الجميه كفار هذه منهجيه السلف مع ما احد جاء لفرقه من فرق الجهميه

وقال الجهميه الفلاني لا نكفرهم مسلمون مؤمنون مش عارف ايش هذا حادث هذا محدث هذا

طريقه محدثه لم يفعلها ولم يقولها احد من السلف وهم الذين يعني اليهم المرجع في

مساله الحكم على الفرق وتصنيفها ما يجوز اني احدث شيء جديد ثم بعد ذلك اتي واتغنى بالاثر واقول والله

انا انا على الاثر مت على الاثر ماه صحيح حالك نصيب من قول من اولئك الذين يحبون ان

يحمدوا ما لم يفعلوا لست على الاثر واليوم سبحان الله في جماعه من الناس لهم منهجيه

غريبه هنا مع الاثار مجموعه من الاثار فعلا ينصرون ويقولون بها وينشرونه اكثر شي سمع الط وكذا ايه في هذه الابواب واحيانا

يجنح بهم الام الى غلو في بعض الابواب ومجموعه اخرى من الاثار يكتمون ولا يتعرضون لها لا بنفي ولا

اثبات وهم طائفتان تجاهها منهم من اذا راى من اظهرها تمعر ومنهم من اذا راى من

اظهرها لم يابه ان ينصره ولا والنوع الثالث من الاثار هو ضربون يحاربونه وتحمر انوفهم منه جدا اما بداعي المصلحه واما

بداعي الابطال والرد المباشر على السلف ا وهؤلاء يعني يكفرون ببعض الكتاب ويمنون ببعض و يعني كلاك الذين جعلوا كتاب الله

قراطيس يظهرون بعضا ويخفون بعضه ولهم منهجيه ايضا في حتى في قراءه كتب الس كتب

معينه تهجر هناك طريقه لطيفه يستخدمها بعضهم ياتي الى كتاب معين ياخذ منه ما يريد في

اوله تكون دوره محد دده ثم بقيه الكتاب التي لا تفيده هكذا حرص على بعض

العقائد المختصره على بعض العقائد المختصره حتى احيانا تكون في اناس مختلف في عقيدتهم هو

كلاب و ولا من اهل السنه هو كذا فقط بعض العقائد المختصره التي لا يكون

فيها يعني واننا لله وانا له راجعون عقيده حرب السرجاني وحرب الكرماني فيها فمن خالف شيئا من هذا او

كذا فهو خارج عن الجماعه تنظر في العقيده تجد خمسه مسائل او سته متوفره في عدد من

هؤلاء وبعضهم ثلاثه وبعضهم اربعه وبعضهم اثنين يعني احسنهم حالا وتركوا هذه العقيده المختصره المباركه واقبلوا على تعالى عن الحدود

والغايات والحركات ولا يخرج من الايمان الا بجحد ما ادخله فيه واهله في اصله سواء

وغير ذلك من من عبارات عقيده فقهاء المله فيما يق على مساله جميه الكفار بعض الم

قال الامام احمد ان هذا فرقه مبتدعه قال بل هم جهم ايه كانوا في الزام لا ما يحتاج

الامام احمد لما سؤال عن اللظي هل هو مبتدع لفظي بعينه بعينه قال هو فوق المبتد

مباشره شخص قال له بالقران مخلوق هو مبتدع قال هو فوق المبتدع سالوه رجل يقف في

القران من اهل السنه هذا الاثر الاول في مساله داود الاثر الثاني اللي جبته مسائل

صالح يعني من اصح شيء رجل يقف في القران ما يتجهم ما ينفي صفات الله كلها ثبت قال

لا ولا كرامه هذان النصان يلتئم مع عامه نصوص السلف وصان في المساله من هذا تعرف ان منهج التعامل مع

الجهميه خصوص الجهميه منهج حادث لا علاقه له بمنهج السل بل هو المنهج الذي انكره

الثف جسرو جس وقال عبد الحميد جهم كافر بالله العظيم وقال وكي احدثوا هؤلاء المرجئه الجهميه

عندكم واو ايه والجهميه لا الجهميه والجهميه كفار والمريس جهمي وعلمتم كيف كفروا قالوا يكفيك المعرفه وهذا كفر

والمرجئه يقولون الايمان قول بلا فعل وهذا بدعه فمن قال القران مخلوق فهو كافر بما

انزل على محمد صلى الله عليه وسلم يستتاب والا ضربت عنقه طيب هذا ا اثر وكيع ه في

تكفيرهم في قولهم بالايمان الجهميه يقولون الايمان المعرفه والاشعريه يقولون الايمان التصديق هو نفس الشيء هو قول واحد لهذا ابن تيميه ييقول

الاشعري نصر قول جهم في الايمان وقال في الباقلاني نصر قول جهم في الايمان قولهم هذا كفري بل ذكر محمد بن

نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاه انه حتى مرجات الفقهاء يكفرون ورجال الجهميه اللي هم من اللي هم ورثتهم الان المرجا

الاشعريه ما الفرق بينهم وبين مرجاه الفقهاء هؤلاء يقولون انه انه الايمان القلبي كافي طيب التلفظ

باللسان يقولون هذا شرط في اجراء الاحكام الدنيويه يعني انت مصدق بقلبك مؤمن كامل الايمان ما تلفظ في اللسان باللسان في

الدنيا تعامل معامله كافر لكن في الاخره عند الله انت مؤن تروح الجنه على مذهب جهم

وعلى مذهب الاشعري هذا المذهب خبيث اما وجات اهل الراي فهؤلاء امرهم احسن قالوا لا لابد ان

يتلفظ بالشهاده اذا ما تلفظ مع القدره لا ماعاد ما عاد يكون مسلم الباق الاني لا ابعد غورا من هؤلاء

وقولهم في هذه المسل اخبث من قوم معتزله قال باق اللان قال م باق اللان مرجئ واقفي

يعني كيف قال لا نجزم ان الله سيعذب احد بالنار من اهل الايمان قد ناتي يوم القيامه ما في

احد من اهل الاسلام يدخل النار مطلقا مع ان جاءت في النصوص ان في قسم من اهل الاما

سيدخلون النار سيخرجون منها بشفاعه او بغيره ابدا قال لا لا ابدا نقف هذا مقاله الباقلاني هذا ابن الطيب

الذي يذكرونه في الام المجددين يذكرن الصلاح في المجددين يذكر الذهبي ما ادري الذهبي يذكره ولا لا ما ادري ويذكره ايش

اسمه هذا السيوط في المجددين وهو يقول بايمان فرعون على اصله قال فرعون مؤمن جحدوا بها وقنت

انفسهم فقال بايمان فرعون وهذا كلام سليم بالنسبه على اصله يعني وهؤلاء طبعا يخالفون النصوص الكثيره مع حال ابي طالب

وغيرها فو كيع يكفرهم وهذا قول السلف انهم يكفرون مرجات الجهميه يكفرون مرجات الجهميه وابن تيميه

قال الاشعري نصر مذهب جهم الذي كفر به السلتم له نص فالتقسيم اللي انت تشوفها

اليوم في بعض في بعض الكتب يقول لك مرجت الجهميه مرجه الشعريه وما ترديه مرجله

الفقهاء مرجت الكراميه هذه قسمه فيها نظر احدثت عند الناس خلل لا مرجاه الجهميه ومرجا فرعين تحط مرجاه الجهميه وتخلي لها

فرعين مرج الجهميه القدامى و مرجاه الاشعريه تحتها فرع مرجاه الاشعريه الجهميه ثم تقول ان الخلاف لفظي بينهم اما الكراميه فاحسن

من هؤلاء لا شك الكراميه يقولون المنافق مؤمن الايمان قول اللسان فقط ها ومع ذلك

يقول المنافق سيذهب في الاخره الى النار فقولهم من جهه المال اهون من قول الاشاعر وكثير من الاشاعره يميلون الى

ارجاع الفقهاء بعض الاشاعر المتاخرين يميلون الى مقاله مرجئه الفقهاء ها قالوا هذا كفر وهذا بدعه ثم قال ومن

قال القران مخلوق فهو كافر بز محمد صلى الله عليه وسلم يستتاب ويذكر ويقول الشيخ

ابطين ذكر الاستتابه يدل على انه يكفر المعين لان الاستتابه لا تكون الا بعد التكفير نعم وقال وقال وكي على المريسي

لعنه الله يهودي او نصراني قال له رجل كان ابوه او جده يهوديا او نصرانيا قال وكي

عليه وع يهوديا او قفارا عندي اي نعم قال وكيع عليه وعلى اصحابه لعنه الله القران كلام الله وضرب وكيع احدا

يديه على الاخرى وقال سيء ببغداد يقال له المريسي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه

وقال يزيد بن هارون لقد حرثت اهل بغداد على قتله جهدي ولقد اخبرت من كلامه بشيء

مره وجدت وجعه في صلبي بعد ثلاث يزيد بن هارون حتى انه لما جاء ابن

اشرس جاء شخص كما ذكر صالح ب مسائله عن الامام احمد واثنى على المريس في واسط امر

يزيد بان يطرد وقال انه لا يثنى على المريسي على هذا المبتدع في واسط ويقول لق حرفت اهل بغداد على قتله

جهدي واستمرار مر مع في السنه عبد الله قال ما في غمتك من يفتك بالمرسي ايش نسميه الاغتيال السني هذا ولا

ايش او نرجعها ل ولاه الامر ونقول هذه كلمه جت على الشده يعني قال علي بن عبد

الله انما كانت غايته ان يدخل الناس في كفره وقال عبيد الله بن عائشه ايه يعني هو

هذا همه رجل داعيه كفر بشر بن غياث الريسي داعيه كفر وقال عبيد الله عائشه لا تصلي خلف من قال

القران مخلوق ولا كرامه له وحتى من انكر القلو او قال بقول الاشعريه كما نص عليه

بن بطه وهو نفس القول يعني كما قلنا يعني حقيقه لا يصل خلفه فان صلى وكبر كيما

يحتاط لنفسه فذاك ويجتنب احب الي ولانهم يقولون شيء شيء لا شيء يقولون الله لا شيء

ايه يقولون الله شيء نعم وقال سليمان بن داوود الهاشمي وسهل بن مزاح من صلى خلف من

يقول القران مخلوق عاد الصلاه وهذ فتوى احمد وهذا دليل انه موضوع تكفيان بذكر اعيان الناس تصلي خلف اعيان

باستمرار وهذا تعاملهم هذا تعاملهم يعني انا مع الذي يقول القران مخلوق يصلى خل وانا يعني قبل كم يوم سمعت

جواب الدكتور سعد بن ناصر الشثري في مساله العذر والجهل فيعني تكلم بكلام لا باس به في الجمله لولا انه جعل الجهل

عذرا مطلقا في العذاب الاخروي دون التفريق بين الجهل المكتسب وال الجهل المجوز عن ازالته وكذا ثم صار يمثل لمسائل الخفيه

التي يعني من فعلها يبقى مثلما حتى تقوم عليه الحجه وما فرق طبعا بين من كان متمكن

مثواه فلما جاء يمثل قال من قال القران ناقص هذا يبقى مسلم ويصلى خلفه عفو يصلى

عليه ويترحم عليه ويتصدق عنه وهذا غريب يعني اللي يقول القران ناقص هذا قوله خبيث

وهذا كفر بواح واللي يقع في كفر غليظ مثل هذا كيف نجزم بالصلاه عليه والصلاه خلفه

ويترحم ومش عارف ايش الى اخر هذا والله يعني حاجه غريبه ولو احد الاخوه يجمع لنا

في الموضوع وقال ابن ابي الاسود سمعت ابن مهدي يقول يحيى بن سعيد لو ان جهمي بيني

وبينه قرابه ما استحللت من ميراثه شيئا وقال ابن مهدي قال عبد الرحمن بن مهدي بن

حسان العنبري احد ائمه الج التعديل الكبار كان رجلا فقيها هو شيخ باحمد و وقرين

للشافعي تقريبا وتتلمذ على الكبار تتلمذ على مالك وسفيان وشعبه وايضا حتى اب اخذ على ابن

المبارك ورجل كان ايه من ايات الله عز وجل في الحفظ والاتقان والاتباع يقول ليح

بنن سعيد صاحبه في علم الحديث بن سعيد القطان يقول له ان جميا بيني وبينه قرابه

ما استحللت من ميراثه شيئا وهذا استحضروا كلمه الشيخ محمد الوهاب في في المستفيد التي مرت مع

كان اذا مر بذكر احكام وتعاملات يقول ماذا يقول هذا دليل انه يريد الاعيان اليس كذلك

وهذا بين في مثل هذه الاجوبه نعم وقال ابن مهدي ولو رايت رجلا على جسر وبيدي سيف

يقول القران مخلوق لضربت عنقه طيب وقال يزيد وقال يزيد بن هارون المريسي احقر من

اتاني عندي ابر قال ابو عبد الله ما ابالي صليت خلف الجهمي الرافضي والرافضي ما في

ان صليت ما ابالي صليت خلف الجهمي والرافضي ام صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم

عليهم ولا يعادون ولا يناكون ولا ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم هذا ظاهرك في عيام البخاري ل الرافضه طبعا الرافضه

الذين في وقته كما بيناه في دروس السنه الخلال مختلفون لم يكونوا يعبدون غير الله لم

يكونوا جهمي لم يقول بتحريف القران ايضا لم يكونوا يكفرون عامه الصحابه وانما الرفض البت فراف الموجودون

الان ينطبق عليهم كلام الامام البخاري من باب اولا فالبخاري يقول ما اب صل خ صليت خلف

اليهود والنصارى واضح جدا في انه يكفرهم ولا يسلم عليهم واحمد يقول ولا يرد عليهم السلام ايضا ولا ي

يعني اذا مرضوا لا يعادون اذا مرضوا هناك حديث فيه ضعف عليه عامه الامه ان القدريه

لا يعادون فمن السلف قالوا لانهم مامور بهجر قال ولا يناكون وهذا اشد شيء مساله

المناكحه هذه شديده من زوج كلمته من مبتدع فقد ق قطع رحمه يقول فضيل ويقول الشعبي

زوجها من فاسق فقد قطع رحمها ف بالك بذن كافر قال ولا يشهدون يعني لا تشهد جنائزهم

والامام احمد لما بلغه ان رجلا صلى على ابن ابي دواد قال هذا جهمي هذا

معتقد ولا تؤكل ذبائحهم ولا تؤكل ذبائحهم نعم وقال عبد الرحمن بن مهدي هما ملتان

الجهميه والرافضه وقيل لابن عبيد هما هما ملتان يعني دينان مختلفان برا خارج 72 فرقه كما عامه اهل

العلم هما ملتان وهنا يعني اود التنبيه على على امر وحتى يعني يحضرنا اثر عباس الدوري مر

معنا مرارا انه وجد جهمان ورافض او راضيان وجهم في الجهاد فقال مثلكم مثلكم لا يجاور

اهل الثغور لا عباس الدوري عباس كان روا عن ابو عبيد ها عباس روا عن ابو عبيد القاسم اللي يعني

سياتي ذكره طيب هنا انبه على شيء موجود في كتاب درء الفتنه عن اهل السنه لعضو هيئه كبار

العلماء بكر بن عبد الله ابو زيد الدكتور بكر في كتابه هذا تكلم عن اهميه

الصلاه وكذا واهميتها في مسائل الايمان ثم جاء يستشهد على ان موضوع الصلاه هذا مساله مفروغ منها قال من ذلك

قول الامام ابو الحسن الاشعري مقالات الاسلاميين واختلاف مصلين قال مما يدل على انه لا يعد تارك

الصلاه من الاسلاميين هو من اهل القبله طيب هو في الحقيقه الاشعري يعني تسميته للجميه

والمعتزله اسلاميين وما ادري هو كانه اسلاميين تحرج من مسلمين قال اسلاميين هؤلاء شرم تارك الصلاه وهو في

كتابها ترجم رافض اقحاح ذكر مقالاتهم وذكر كثير من مقالات من الفرقه الكافره فاذا اعتمدنا تصنيف الاشعري دخل علينا الارجاء

من باب اخر على انا لا نحكم على من لا يكفر تارك الصلاه بانه مرجب نرفض اشد الرفض القول

بان من كفر تارك الصلاه وافق الخوارج او او قال قولا يدخل منه الخوارج او الى اخره هذا الكلام

الباطل انما المراد ان ان مثل هذا الاستدلال في الحقيقه لا وجه له ومدخول فان الاشعري في هذا الكتاب ذكر مقالات

كثير من الفرق الخبيث التي ليس لها من الاسلام الصيل وسماه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين ولعله قال

اسلاميين لكي لا يشهد لهم بالاسلام على انه الاشعري اصحابه يقولون عنهم كثير منهم ان مذهبه انه لا يك فر احد من اهل

القبله هذا طبعا مذهب باطل يخالف مذاهب السلف وان كان كثير من متاخري اشاعر يمين

له مثل الغزالي ابو حامد والجويني عو ابن دقيق العيد الجويني لا وكذلك عبد الوهاب السبكي مع انه

ملا الطبقات الشافعيه تكفيره اهل السنه لكنه في منع الموانع يعني ما ادري شنو جاه

صار يميل مثل هذا القول طيب وقال وقيل لابن عبيد ان المريس سئل عن ابتداء خلق

الاشياء عن قول الله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فقال

كله كلام صله فمعنى قوله ان يقول صله كقوله قالت السماء فامطرت وكقوله قال الجدار فمال قال قال الله تعالى جدارا

يريد ان ينقظ فاقامه والجدار لا اراده له فمعنى قوله اذا اردناه كوناه فكان اذا اذا

المريف في اول الكلام بايش بالاراده عين تاويل سيد قطب عين تاوي القطب الذي قال بعض الناس

انه ليس صريحا من الجهل والحماقه والتحام عين تاويله بالضبط تاويل مريس لم يكن عند المريسي جواب اكثر من هذا

يعني ان الله تعالى لا يتكلم قال ابو عبيده القاسم بن سلام اما تشبيه ق قول

الله اذا اردناه بقوله قالت السماء فامطرت وقالت جدار فمال فانه لا يشبه وهذه اغلط

لا يشبهه لا عندي ما فيها لا يشبه لا يشبهه وهذه اغلط وهذه اغلط ادخلها لانك اذا قلت قالت

السماء ثم تسكت ل لم يدرى ما معنى ما معنى قالت حتى تقول فامطرت وكذلك اذا قلت اراد

الجدار ثم لم تبين ما معنى اراد لم ما معناه واذا قلت قال الله اكتفيت بقوله قال

فقال مكتف لا يحتاج الى شيء يستدل به على قال كما اح كما احتجت اذا قال الجد ك

احتجت كما احتجت اذا قال الجدار فمال والا لم يكن لقال الجدار لقال الجدا نقا نقالي ايه لقال الجدار معنى

نقال الجدار معنى ومن قال هذا فليس شيء من الكفر الا هو دونه ايه طيب لاحظ هو الان

بمريس يول واستدل بتاويله هذا على كفره اذا التاويل والشبه ما هي دائما مانع من

التكفير بل م الريث هو مبتدع تاويلات الجهميه حتى ابليس يقول الشيخ الوهاب حتى ابليس قال شبهه انا خير من خل هي كل شبهه

تعتبر هذا المريس او الشبهات ومع ذلك كفر لانها سفسطه ما في انسان الا ويجادل بالباطل

الله عز وجل ذكر عن اهل الاشراك انهم يجادلون بالباطل وذكر عنهم حججا واهيه لا

توافي اما تاتي الى انسان ينكر صفات الله عز وجل ينكر علوه على خ تقول عنده شبهه

قويه هذا هذه كلمه فييها اساءت فيها اساءه ادب مع النصوص كيف تصف ما خالف دلالات النصوص

القطعيه بانه شبهه قويه ومن قال هذا ومن قال هذا فليس شيء من الكفر الا هو دونه يعني ي هذا اعلى مستوى

بالك اعلى مستوى ردا على كلمه الذهب السيئه الذي قال لا المريسي ما نجعلك اليهود والنصارى ولا كذا ومن قال هذا فقد

قال على الله ما لم يقله اليهود والنصارى ومذهبه التعطيل للخالق والذهبي كانه قرا مثل هذه العبارات فلم تعجبه فقال في اخذ

ترجمه المريس ابى الله ان يجعل من القبله كشر من اليهود والنصراني او كلم نح او

كاليهود والنصراني وفرح بهذه الكلمه كثيرا معلقون على سير اعلام النبلاء وقال علي سمعت بشر من المفضل وذكر

ابن خلوب او خلوب بالبصره جهمي فقال بشر هو كافر بعينه اختصار يعني بعينه هو كافر

وسئل وكي عن مثنى الانماطي فقال كافر اختصار وقال قال عبد الله بن داوود لو كان

لي على المثنى الانماطي سبيل لنزعت لسانه من قفاه وكان جهمي حتى لما سال احمد ذاك

الرجل قال الرجل الذي يقول بقران قول عنه كافر هل علي من اثم قال احمد لا قول

كافر وقال سليمان بن داوود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران

مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولى بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلى هذه

كلمه خلقها الله في فرعون فما اشكال فهي كلام الله اذا كان معنى الكلام ان الله يخلق كلام في المخلوق ففرعون يقول

انا ربكم الاعلى حكايه الله كما الشجره قالت انني انا الله على مذهبهم خلق الله

فيها الكلام رايت ام وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا

فاعبدني هذا ايضا قد ادعى ما ادعى فرعون فلم صار فرعون اولى بان يخلد في النار من

هذا وكلاهما مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه وقال احمد بن محمد قد تبين لي ان

القوم كفار احمد بن حمبل وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك اذا قال لك جهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه

فقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء وهذا ظاهر انهم يثبتون لله لفظ المكان خلافا لمن نفاه وصفنا فيه

بالانحراف ا وهذه صارت مناظره بين اسحاق بن راهويه ورجل اخر جهمي اسمه في عند ابن طاهر فقال

لما حدث اسحاق بحديث النزول قال كفرت برب ينزل من سماء الى سماء قال اسحاق امنت برب

يفعل ما يشاء وروى يحيى بن ابي كثير عن شيخ له من التابعين كان ابن بيلمان وغيره

ان الله عز وجل له في كل سماء كرسي اذا نزل و وهذا روي ايضا من مراسيل ابن ابن

المسيب وهذا ايضا من وذكر ابن سريج ان ابو العباس سراج ان ان من ان من انكر النزول

فهو كافر وتنكره الاشعريه فهذا باب اخر من ابواب كفرهم وكنا قد ذكرنا في في مجالس

عديده سابقه ان انه ثبت نزول الله عز وجل في الثلث الاخير من الليل و وورد في اثر

ابن عباس عند ابن ابي الدنيا في هوال يوم القيامه انه ينزل يوم القيامه لحصل قضاء و

وورد ايضا في خبر عند ابن ابي عاصم في السنه انه ينزل في رمضان وايضا ورد عن ام

سلمه انه ينزل يوم عرفه والنزول دليل على ان الله ليس في كل مكان لو كان في كل مكان لماذا ينزل فهذا

ايضا فيه اثبات العلو ومن طائف الاستدلالات براويه ساله الامام عن الامام الامير عن عن اثبات النزول قال هو في

القران وجاء ربك الملك صفا صفا قال هذا يوم القيامه قال والذي ياتي يوم القيامه

ما الذي يمنعه الان فكان هذا استدلال لطيف من اسحاق بن رهوي ذكر ابن تيميه شيخ

الاسلام في شرح العقيده الاصبهاني ج شنو وجه لفظ المكان مكانه ما انكر عليه مكانه

ايه انكر ايه مكانه وساتي كلام يزول ما يعني يتحرك ايه يزول هو معنى الزوال ايه

اثبات الحركه ما لنا من زوال هو كلمه هو على كلمه الجم يزور من مكانه ما له من

زوال يعني زوال من الدنيا الى الاخره وقال ابن عيينه رايت ابن ادريس قائما عند كتاب

ولا كتاب كتاب كتاب قلت ما تفعل يا ابا محمد هنا قال اسمع كلام ربي من فم هذا

الغلام من في هذا كلام ربي لكن على مذهب الجهميه الاشعريه ما يقال هذا كلام ربي

هذا حكايه وحذر يزيد بن هارون عن الجهميه وقال من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف

ما يق ما يقر في قلوب العامه فهو جهمي ومحمد الشيباني جهمي محمد الشيباني منو

محمد الشيباني محمد بن الحسن احد فقهاء المله الثلاثه وهذا باتفاق انه جهمي محمد بن الحسن ابن

فرقد الشيباني ها ايه هو هذا محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني و وهو يعني متهم بالتجم وقال عنه بزرعه

ايضا كان جهمي وايضا اثبت عليه الامام احمد تجهم مع كونه جهمي قال يحيى بن معين

واحمد فيه انه كان كذابا ومع ذلك فقيه المله وهو يعني عندهم اصوره سلفيه لكن

انكر العلو فصار جهمي فعلى هذا الاعتبار اللي اصوله سلفيه ويقول بهذا البلا يصير جهمي ما في اشكال ا والشيباني لا شك انه

خير من عائمه الاشعريه الجهميه هؤلاء محمد ابن الحسن وفي اعتقاد الطحاوي اللي سماه بيان اعتقاد اهل السنه

والجماعه عبارات مستبشره مثل تعالى عن الحدود والغايات والحركات ونفي الحد والغايه حقيقه قول جهم كما قال الدارمي في

رد ع الريث ان نفي الحد والغايه هو قول الجهم الذي جس في نص اي هذا قاله المريسي

قال وهذا هو قول جهم الذي استخرج منه جميع ضلالاته لان نفي الحد والغايه ما معناه

معناه انك يا تثبت الله في كل مكان انه ايش وكلام الطحاوي في النفي اوضح من كلامه

في الاثبات لا كلامه في الاثبات انه يقول محيط بكل شيء وفوقه بعضه من فوقه على انه

هذه الكلمه ما هي صريحه جدا وما شهاده الرازي ما احسن شهاده ذاك الرازي منهم وشيء هشام بن عبيد الله الذي

اخرج رجلا من السجن في اجاهم فقال له تقر ان الله فوق العرش بائن من خلقه فقال اقر

انه فوق العرش ولا ادري ما باء قال ارجعو لم يتوب فال التصريح بالفوقية

هذه العبارات يعني ابشع من عبارات اللفظيه اما والحركات فهذه لانه اصلا لا يوجد مكان

في الطحاويه كانه يعني في فيه اثبات النزول مثلا فلما يقول وينفي ياتي ينفي الحركات

فهذه ايضا مصيبه قد يكون ينفي الصفات الفعليه وينفي بعضها وقد نفى عدم من حنابل الحركه وقال

ابن تيميه ان هذا خلاف نص احمد وخلاف الذي نقله حرب الكلاني وعثمان بن سعيد

عن احمد طيب ياتي شخص يقول كيف هؤلاء اثبتوا حركه كالدار مي وحرب بن اسماعيل او

بعض الناس يثب لفظه باء من خلقه ولم ترج في النصوص وانتم تقولون هذا توقيف وهذا

كذا هذا يكون باب الاخبار وهذا يختلف عن الالفاظ الجهميه القبيحه الذين يقولون لا داخل علم ولا خارج ولا لان هذه العبارات

جاءت لتحقيق معاني النصوص جاءت لتحقيق معاني النصوص ففي النصوص ان الله عز وجل فوق العرش

وانه ليس ممت في خلقه نصص الحجاب واضحه في هذا وغيرها فناتي ونقول بحد هذا معنى

الحجاب طيب ف طيب لماذا قالوا هذه العبارات ليخرجوا من مقاله الجهميه لكي لا ياتي احد ؤول كلام

على كلام الجهميه فمثلا لو قال الله عز وجل فوق العرش وسكت ياتي الجم يقول هو معي

هو يريد فوق العرش بقدرته لكن اذا قال بحد باء من خلقه انتهى الج ما استطاع ان يؤول

لو قال القران كلام الله يقول جهم نعم هو على مذهب يريد كلام الله خلق من خلقه لكن

اذا قال غير مخلوق قطع الطريق على الجهمي لو قال الله احيانا التعبير بالمجيء وما سواه الجهم يقول لا هو يريد

بلا انتقال كما هم يقولون يجي يعني بامره لكن ا اذا عبر بلفظ مثل لفظ الحركه يقطع

عليهم الطريق وان كان الحركه فيه نزاع بين اهل السنه فهذا المراد فهذا لا ينافي انت

لم تذب شيئا جديدا زائدا في النصوص واما ان ياتي الجهمي ويعبر بتعبيرات تناقض ما

في النصوص وياتي يقيس هذا على ذاك هذا ما ما يفح وقال ضمر ابن الربيع عن صدقه سمعت

سليمان التيمي يقول لو سئلت اين الله لقلت في السماء فان قال فاين كان عرشه قبل

السماء لقلت على الماء فان قال فاين كان عرشه قبل الماء لقلت لا اعلم قال ابو عبد

الله وذلك لقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء يعني الا بما بين وقوله

لا اعلم في المساله الاخيره سليمان التيميه البصري سليمان بطرخان ا قوله لا اعلم ابن عباس عنه اثر قال علامتنا الريح

الصحيح اذا ابن عباس علم رضي الله عنه وهذا واضح البخاري يثبت العلو ينقل عبارات

الجماعه في اثبات العلو و مساله لو سئلت اين وفي حديث الجاري اين الله وفي حديث

ابو رزين العقيلي اين اين كان ربنا لا كما يقول الجهميه المعطله لا يقال اين لمن اين

الاين والبطيخ هذا فلا ابداس يقول على متن الريح على متن الريح وقال ابن عيينه ومعاذ بن معاذ والحجاج بن

محمد ويزيد بن هارون وهاشم بن القاسم والربيع بن نافع الحلبي ومحمد بن يوسف وعاصم بن علي بن عاصم ويحيى بن يحيى واهل

العلم من قال القران مخلوق فهو كافر وقال محمد بن يوسف من قال ان الله ليس على عرشه

فهو كافر ومن ان الله لم يكلم موسى فهو كافر طيب هذا كلام محمد بن يوسف

الفريابي فهذا يعني هو من مشايخ البخاري وهذا هذا مذهبهم لانهم ياتون الى منكر العلو ويقولون له هو مسلم مؤمن و ما حد

كفرهم ومش عارف ايش والى اخره هذه العبارات الغريبه لا هذا واضح يعني الا ناتي نصبح مع ما ادري حتى لو كنا ظاهريه

هذا العموم يعني حتى ابن حسن في يعني في عتوه لا يمكن ان ينكر ان يكون الاشعريه

يدخلون في ظاهر هذا الكلام وم زعم الله لم يكلم موس وهو كافر وفعل الاشعري اللي ينف

الصوت يقول موسى لم يسمع كلام الله نف الكلام نف الكلام بس فاذا كان عرشه قبل المال قلت له

يعني هذا كان في ممكن نقول انه ايوه ما عنده عل بعضهم يعني ممكن هذا

هذا على مثج مثلا او كذا لا لا هو الاصل في في الغيبيات التوقيف وقيل لمحمد بن يوسف ادركت الناس

فادركت الناس فهل سمعت احدا يقول القران مخلوق فقال الشيطان الشيطان تكلم بهذا انديا الشيطان تكلم بهذا ومن تكلم بهذا

فهو جهمي والجهمية القران مخلوق فانه من شر قولهم وانما يذهبون الى التعطيل وعندي محقق ضعف

وحال هذا الراوي عن محمدال لا عندي مش محمد قدام لا هذا يجيب كلام بدر بدر بالضبط يعني هذا رجال هو

قاعد يشتغل فيعني الله المستعان فرجل يروي عن شيخه كلاما هذا يتسامح فيه شيء معروف

نعم وكلام اصلا هو يعني على جاده وحدثني ابو جعفر قال سمعت الحسن بن موسى الاشيب

وذكر الجهميه فنال منهم ثم قال ادخل راس من رؤوس الزنادقه ويقال له شمغ ل على

المهدي ادخل راس من رؤوس الزنادقه يقال يقال له شمغ على المهدي فقال دلني على

اصحابك فقال اصحابي اكثر من ذلك فقال دلني عليهم فقال الصنفان ممن ينتحل القبله والقدريه الجهمي الجهم اذا غلى قال ليس ثم

شيء واشار الاشيب الى السماء ايه هذا قوله لا داخل العالم ولا خارج اذا هذا قول منو

غلاه الجهميه اذا ما هو قول الجهميه العاديين ما كان يصرحون به فتاتي الى شخص

جاء الى اغلى قول عند الجهميه اللي هو نفي العلو وبشكل صريح فضلا عن تكفير او تسميته

تجسيم او تحديد وت تقول فيه اشعريه ايش هذا ايش هذا الله والقدر اذا غلى قالهما

اثناء خالق خير وخالق شر فضرب عنقه وصلبه وحدثني ابو جعفر حدثنا يحيى بن ايوب قال

سمعت ابا نعيم البلخي قال كان رجل من اهل مرو صديقا لجم ثم قطعه وجفاه فقيل له لم

جفوته فقال جاء منه ما لا يحتمل قرات يوما ايه كذا وكذا نسيها يحيى فقال ما كان اضرف

اظرف محمدا فاحتملها فا احتملتها يقول ما كان اضرف محمد كلم عن النبي يقول والله

حليله كلمه استهزاء هذا زنديق يعني يقول فاحتملها انت يعني شلون تحتمل هذه يعني هم عفيه عليك

وصل لاخر شيء يعني احتملته كيف تحتم تملها ما سبحانه ثم قرا سوره طه فلما قال الرحمن

على العرش استوى قال اما والله لو وجدت سبيلا الى حك حكتها من المصحف فاحتملها

احتملها سبحان الله ثم قرا سوره القصص فلما انتهى الى ذكر موسى قال ما هذا ذكر

قصه في موضع فلم يتمها ثم ذكرها ذكرها هنا فلم يتمها ثم رمى بالمصحف من حجره برجليه

فوثبت عليه وطبعا هو المصحف هذا ما هو كلام الله فما يعظم جدا يعني حتى انه ذكر

يعني حتى انه جاء اشعري عند احد الحنابله انذاك ف فقال له اجلس واشار له على المصحف

فقال هذا مصحف قال انه انما ورق وساج يعني تعظمه لما انت لا تقول كلام الله تقول ورق

وساج فقال انما هو ورق وساج يعني فما يعظم عن وحدثني ابو جعفر سمعت يحيى بن ايوب قال

عليه وثبت عليه هجم عليه يعني كنا ذات يوم عند مروان بن معاويه الفزاري فساله رجل عن حديث الرؤيا فلم

يحدثه به فقال له ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان انت تقول لي جهمي وجهم

مكث 40 يوما لا يعرف ربه يعني كيف اتبع هذا كيف اتبع هذا وفعلا انسان يصون علمه

اما اللي يكون عنده علم و يتدنس في متابعه مثل هذه الاشكال فسبحان الله فهذا يعني ما

ما فاد من علمه كبير شيء حدثني ابو جعفر حدثنا هارون بن معروف ويحيى بن ايوب قالا

قال ابن المبارك كل قوم يعرفون ما يعبدون ما يعبدون الا الجهميه هذا قبل الجهميه

قبور هم اليوم فهم يعرفون من يعبدون يعبدون انبياء يعبدون اولياء يعبدون الله مستعان حدثني ابو جعفر سمعت يزيد بن هارون

وحدثنا حديثا عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم راون ربكم فقال يزيد

من كذب بهذا فهو بريء من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الله اكبر وحدثني ابو جعفر

قال حدثنا احمد بن خالد سمعت يزيد بن هارون وذكر ابا بكر الاصم وال المريسي

فقال هما والله زندي قان كافران بالرحمن حلال الدم وقال عبد الرحمن بن مهدي من زعم

ان الله لم يكلم موسى فانه يستتاب فان تاب والا قتل وقال مالك بن انس القران كلام

الله وقال يزيد بن هارون والذي لا اله الا هو ما هم الا او قال مشركون هذا

خاصه يعني هذا كله احكام حتى وقالوا في في الايش في الجماعه الواقفه العتق وسئل عبد الله بن ادريس عن الصلاه خلف اهل

البدع فقال لم يزل في الناس اذا كان منهم مرض او عدل فصلي خلفه وهذه فيها بحث

بين اهل السنه من اه احمد في في روايه صالح يكره الصلاه خلفه مطلقا يامر بالاعاده وفي اكثر

الروايات عنه يفرق بين الداعيه وغير الداعيه اذا كانت البدعه مفث وقد تنقل ابن تيميه لاتفاق على كراهيه

الصلاه اتفاق المتبوعين خلف اهل البدع وخصوصا اذا وجد من اهل السنه من لكن هذا

قليل قلت الجهميه قال لا هذه من المقاتل هؤلاء لا يصلى خلفهم ولا يناك حون وعليهم

التوب وسئل حفص بن غياس فقال فيهم ما قال ابن ادريس في قتل الجهميه وقال لا اعرفه

قيل له ق يقولون القران مخلوق قال لا جزاك الله خيرا وردت على قلبي شيئا لم يسمع به قط

قلت فانهم يقولون قال هؤلاء لا يناكون ولا تجوز شهادته وكفرهم في انكار العلو اظهر

كما قال ابن تيميه ان كفر منكري العلو اظهر من كفر القائلين بخلق قران فكيف يعني

اقول انا بعده فكيف اذا شو اسمه اذا خالف يعني جمع الامرين نعم وسئل ابن

عينه فقال نحو ذلك قال فاتيت وكيعا فوجدته من اعلمهم بهم فقال يكفرون من وجه كذا

ويكفرون من وجه كذا حتى اكفر من كذا وجها من كذا وكذا وجها وستجد وتفصيل هذا ستجده في الرد على

الجهميه للدارمي وذكر من اوجه كفرهم انكارهم لصفه اليد التي فعلا يعني واضح الادله احتل بالثنيه ويذكر الاصابع ويذكر

الساعد ويذكر القبض ويذكر البسط وتذكر مباشره الفعل ويذكر التي لم يمس الله غيرها كل هذه وتاتي تؤول هذا يا اخي من

اوقع التاويلات قال اوكي الرافضه اشر من القدريه والحرور اشر منهما والجهميه شر هذه الاصناف قال

الله وكلم الله موسى تكليمه ويقولون لم يكلم ويقولون الايمان بالقلب يقولون الايمان بالقلب انظر نص كلام الاشعريه

بالضبط المذهب اللي ينقل ابن تيميه عن عن الاشعري والباقلاني بالضبط الايمان بالقلب فقط وقال الحسن بن الربيع هذا كلام احدثو

ولقد سالت عن حديث في هذا الباب فسرني ذلك حدثنا ابو جعفر قال سمعت ابا المنذر يذكر

عن من سمع معتمد بن سليمان ينكر على من قال القران مخلوق ويبدع قال ابو عبد الله

يقال سلم بن احوز هو الذي قتل جهما اي وذكر هو جهم يعني على كل ارجاء وعلى كل

كان خالف ب كان خرج فسلم قال قتلته لاني سمعته يقول فلا قول منكر لا فيما خرج ف نعم حدثنا

محمد بن كثير حدثنا اسرائيل حدثنا عثمان بن مغيره عن سالم عن جابر رضي الله عنه

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف فقال الا رجل يحملني الى

قومي فان قريشا منعوني قد منعوني ان ابلغ كلام ربي نعم وقال انس بن مالك رضي الله

عنه لما اسي بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبه فاذا موسى في السماء السابعه

بتفضيل كلام الله اي لانه فاما على قول الاشعريه والجهميه ان موسى اللي حصل معاه انه خلق له كلام في

مكان او كذا ماصل كلم الله هو حصل له شيء خاص لم يحصل لاحد اخر سمع كلام الله

مباشره وهم ايضا ينفون الخ عن ابراهيم اذا الخل الافتقار كل الناس مفتقر لله وايضا

ينفون فضيله ادم لانه يجعلون هو ابليس شيء واحد ادم له فضيل الله خلقه بيده هذ نفوه

ينفون فضيله داود انه يقرب الى الله ذلف يوم القيامه وقال ابو ذر رضي الله عنه قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل عطائي كلام وعذابي كلام واذا اردت

شيئا فانما اقول له كن فيكون وقال عبد الله بن انيس رضي الله عنه سمعت النبي صلى

الله عليه وسلم يقول ان الله يحشر العباد يوم القيامه فيناديهم بصووت يسمع من بعد

كما يسمع من قرب انا الملك وانا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنه ان يدخل الجنه

واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة لا يكون الا بصوت ولا يسمى كلاما وناديناه والنداء لا يكون الا بصوت لا

يكون الا بصوت وبحرف و شو اسمه لا اقول ال لام مم حرف كلام ابن مسعود او كلام النبي

صلى الله عليه وسلم فانك الاشعريه للصوت والجهميه دليل على يعني على ضلالهم وقد قال البربار من انكر هذا يكون كافرا ويعني

نقف هنا لانه حديث عبد الله بن انيس في شيء من الكلام سياتي فيما بعد هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم