زاد المسافر [ ٢٠ ] من المسألة رقم [ ٩٥١ ] الجنائز

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر وهو المجلس العشر وسنتم في هذا

المجلس الالف مساله لاننا في كل مجلس نقرا 50 مساله ففي هذا المجلس ان شاء الله

تبارك وتعالى سنتم الالف مساله وفيها من النفائس الشيء العظيم والحمد لله تبارك وتعالى ا في المجلس الماضي تكلمنا على مساله

المشي امام الجنازه وخلفها نقل الخطابي الاتفاق على ان المراه اذا كان راكبا فالافضل له ان يمشي خلفها فالنزاع اذا كان

في الماشي في من يمشي على قدميه اول مساله معنا هنا قال وقال في روايه محمد بن الحسن

ولا باس ان تزور المراه القبر راء وهذا وهذه الروايه تخالف اشهر الروايات عن الامام احمد وقد تكلمنا على هذه

المساله في المجلس الماضي وبينا نزاع الناس وكلامهم على اختلاف الزمان ومما يذكر في الفوائد هنا قول المرداوي في

مساله اتباع الجنائز وليس زياره القبور اتباع الجنائز فعندنا في اتباع الجنائز حديث ام عطيه رضي الله عنها نهينا عن

اتباع الجنائز ولم يعزم علينا فعامه اهل العلم يذهبون الى الكراهه فذهب بعض الحنابله في هذه

المساله الى ايش؟ الى الحرمه فقال المرداوي ان هذا يتجه في هذا الزمان يعني لما ظهر من فتنه النساء واجتدادها

وهذا مضاعف في زماننا فاذا كان المرداوي يقول ذلك في زمانه فان الامر في زماننا قد

تضاعف قال باب القول في القراءه عند القبر قال عبد العزيز وقد روى المروذي وصالح وغيرهما

ان القراءه عند القبر بدعه من الغير الذين رووا ابن هانع وابو داوود وعبد الله بن

احمد عامتهم مشاهير اصحاب الامام رحمه الله رووا عنه ان قراءه القران عند القبر بدعه او على القبر بدعه

يقول ثم رجع عنه وهذه دعوه الخلال في روايه محمد بن قدامه الجوهري ومحمد بن

حبيب واحتج بحديث ابن عمر به يقول وهذه الدعوه التي دعاها الخلال ا رحمه الله ا

ان احمد رجع الى القول بجواز القراءه على القبر وقد نازعه حنابله اخرون وراوا ان

احمد روى عنه اكثر من 20 نفسا ان القراءه عند القبر بدعه ان القراءه عند القبر بدعه

وهذه المساله بعض الناس يصنفها في المسائل العقديه يصنفها في المسائل العقديه وهي مساله بدعه وسنه ولكن لا شان لها بموضوع

الشرك فان قراءتك القران على القبر هو لنفع الميت ولهذا ما تجده في بعض كتب

الاعتقاد انهم يقولون وقبورهم وزاره ربما لهذا المعنى انها ليقرا عليها القران عند من يرى جواز ذلك وانتشر شر جواز هذا الامر

بين جماعه من الحنابله حتى انك تجد ان ضياء المقدسي حين كتب في شان مناقب ابي

عمر المقدسي يذكر امورا من ان فلان ختم على قبره وجاءت وهناك منامات في هذا

الموضوع وغيرها والخلال له جزء رحمه الله في القراءه على القبور في القراءه على القبور وقد نبه ابن

القيم رحمه الله في الفروسيه على ان الروايات الغريبه التي تخالف عامه الروايه روايات عن احمد لا ينبغي الاعتدال بها

فمشاهير اصحاب احمد روى عنه انه قال انها بدعه واحمد ليس جاهل ان يجهل الاثار وهناك

روايه رواها الخلال من حديث عفان من خبر عفان رحمه الله عفان بن مسلم الخلال رواها

على صوره كان احمد يحسن القراءه عند القبر والروايه الاقوى عند ا يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفه

والتاريخ عكس هذا المعنى وهذه فائده نفيسه انتبهوا لها الروايه عند الخلال في القراءه عند القبور

فيها ان ا صاحب ا فيها ان صاحب الامام احمد رحمه الله ا الذي هو القطان

ها انه راى عفان يقرا عند قبره فاخبر ذلك اخبر احمد بذلك فقال احمد قد ختم له بخير خير

اللي هو سلم بن شبيب ها فهذه الروايه ظاهرها ان احمد حسن فعل عفان عند قراءته

على الخبر لكن الروايه القويه والاقوى منها اسنادا من طريق سلمه عند يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ

ان سلمه انكر على عفان واشتد عليه حتى بصق عليه وقال له لا اشبع الله بطنك لان عفان

كان له موقف عظيم في المحنه ولكن كان في بيته الكثير من الناس تقريبا 40 نفسا فلما

قطع عنه العطاء صار يحتاج ان يفعل بعض الامور فكان يقرا على المقابر وياخذ المال

فغضب عليه سلمه ابن شبيب وبثق عليه وقال له لا اشبع الله بطنرك فلما ذهب الى

الامام احمد فاحمد ماذا قال؟ قال يعني لا تفعل فانه قد قام في المحنه مقاما ولم

يحسن فعله عند القراءه على القبر وانما اثنى على قيامه اثنى على قيامه في المحنه اثنى على قيامه في المحنه فهذه

الروايه الروايه الثانيه تدل على ان احمد بالعكس اصحابه كانوا يشتدون وينكرون على من يقرا على القبور باجر

وهذا يدل على ان الامر هو عندهم منكر من الاساس وهو يقر هذا الانكار ولكن يرى ان

مثل عفان يتجاوز عنه وتدمح له ذلته لما قام به من مقام عظيم في المحنه لما قام به

من مقام عظيم في محنه القول بخلق بخلق القران وجزء الخلال هذا ما يكاد يثبت فيه شيء

وروى عن الشافعي روايه ان الشافعي رحمه الله قال القراءه عند القبور تجوز وهذه لها وجهان اما انه يعني يجوز ان تقرا

القران في المقبره و اثناء خطبه او اثناء موعظه فلا يكره ذلك ها بين المقابر واما ان الامام الشافعي

رحمه الله اراد انك تقرا على على قبر بعينه على جهه نفع الميت وهذه هي الثانيه

هي التي فيها النزاع والتي اكثر روايات الامام احمد انها بدعه ومحدث ولو تتقى فذلك افضل وخير

فان الامر لا ليس فيه امور قائمه جدا واكثر الروايات كما قلنا روايه ابي داوود

والمروذي وعبد الله وابن هانئ وصالح كلها انها بدعه وهذه الروايه وهذه روايات مشاهير اصحاب الامام احمد وايضا عن يحيى

بن معين وايضا الدوري روى عن الامام احمد انها بدعه وقال بعض العكبريين انها بلغت

ال روايه واما اثر بن عمر فهذا في سنده جهاله من الاساس نعم فالله تعالى اعلى واعلم طيب قال باب المشي

باب المشي ا فروايه من قدام هذا الجوهري وغير معروف من الاصحاب احمد ف المشي في المقابر بن

عرين قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الميموني اسناد ا حديث بشير بن الخصاصيه اسناد جيد

في الثبتين واليه اذهب الا من عله تكون يعني المشي بين المقابر بالنعلين لا يجوز لحديث يا صاحب السبتين

يعني النعلين اخلعهما حديث بشير بالخصاصيه وهذا ذهب اليه الامام احمد وفي روايه عبد الله انه كان يامر بخلع النعل ولبث الخفين

ولبث الخفين طيب هناك شيء يرد على هذا الحديث في حجه مرويه مذكوره تدل على جواز لبس النعلين في المقابر ما

الحجه حديث سماع الميت لقرع النعال هذا الحديث لم يفوت الامام احمد رحمه الله وله توجيه و وجه به هذا الحديث كما في

كتاب التعليقه لابي يعلى قال هذا من باب ضرب المثل ضرب المثل لا يستفاد منه الاقرار وانما

مثل يضرب يقولك يسمع يسمع قرع نعالهم اما يقال يعني كانه يسمع قرع نعالهم او يسمع

قرع نعالهم قرع نعال المشرك وغيره يسمع لان المشركين اذا دفع الانسان لا يلتزمون بالاداب الاسلاميه كحديث لتسيرن الضعينه

من كذا الى كذا لا تخشى الا الله والذب هذا من باب ضرب المثل ضرب المثل للامان

وليس لبيان الحكم الشرعي فكذلك مثل هذا الخبر هو ليس من باب الحكم الشرعي وانما لبيان المثل ان الميت يشعر بانصراف

الناس عنه على كل حال طيب باب القول في الميت يرجع الى اهله فيقعد فيقعد عندهم

يعني مثل مجالس العزاء الموجوده الان والامام احمد عنه في روايه ابن هانئ رحمه الله قال ان كان وليمه كوليمه العرس فلا

وهذا يحصل كثيرا مع الاسف الشديد انهم يجلسون ثلاثه ايام وفعلا تكون مثل وليمه العرس تكون وليمه كل يوم ووليمه تشبه

وليمه العرس تماما ها يصنع لهم طعاما مرسل فهذا مع الاسف الحديث هذا عكس اصنعوا لهم

طعاما هذا مع الاسف موجود ومنتشر قال ابو عبد الله في روايه حنبل ولا ارى

اذا دفن الميت ان يؤتى اهله فيجلسون اليهم لان هذا باب النياحه ومع الاسف هذا اليوم يقع واذا ما فعلته الناس

يعملون لك مشاكل الا ان يكون ا اليهم اهل البيت لان امره قد انقطع ها طبعا احمد لما قال الا من عله في المشي

بين المقابر يعني من لا يستطيع الا ان يلبس علين لعله في قدمه ها لان امره يعني

يعني لا الا ان يكون انسان هو من اهل بيتهم اصلا فياتي ويجلس معهم على ما تجري

به العاده وقال في روايه ابي داوود ولا باس ان ان يصنع لاهل الميت طعاما ولا

يصنعونهم مع الاسف اليوم هذا معكوس انك تصنع لانهم جاهم ما يشغلهم لكن الان اهل الميت

يتكلفون مع الاسف الشديد جديد يكلفون ان يصنعوا الطعام للناس ا ومن لا يفعل هذا يعتبر قد قصر في حق في حق الميت

ولهذا اليوم بعض كثير من الناس لما تفقهوا صاروا يقولون العزاء في المقبره انتبه لي

الله يبارك فيك يقول العزاء في المقبره يقولون فقط العزاء في المقبره يعني انك فقط تعزي وما ما تعقد هذه المجالس والخيام

طيب الان بعدها انتهينا من كتاب الجنائس قال بسم الله الرحمن الرحيم مختصر كتاب الصيام

مختصر كتاب الصيام وكتاب الصيام على كثره ما يطرق الا ان هنا فوائد جديده احيان

ونفيسه و بما اني الان اكتب حاشي على البخاري فقد مرت علي بعض الفوائد اعتبرها

حسنه في كتاب الصيام والاعتكاف فاحاول ان اضمن ما استطيع في هذا الشرح قال باب القول في فضل شهر رمضان قال عبد

العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله حديث ابي هريره عن النبي صلى الله

عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب الرحمه وسلسلت فيه الشياطين وغلقت ابواب جهنم قلت لابي عبد الله قد نرى المجنون

يصرع في شهر رمضان وهذا معناه ان الامام احمد يثبت الصرع صرع الجن يثبته فقالوا له نحن نرى ان المجنون يصرع في في

شهر رمضان طيب واحنا نقول ان الشياطين قد قيدت فقال احمد هكذا الحديث ولا تكلم في

هذا قد روي عن ابي هريره هنا الامام احمد حسم الماده ان لا نجلس كل اعتراض ولو ضعف

ولو صغر نجلس نحاول ان نجيب عليه ونعود العقول على كثره الوسوسه والاشكال طبعا هناك روايه عند ابن خزيمه ان الذي يسلسل

مراه الشياطين والسلسله ربما تدل على الضعف لا تدل على انتهاء الامر بالكليه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام

شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه حديث ابي هريره عن النبي صلى الله

عليه وسلم طيب غفر له ما تقدم من ذنبه من صام ومن قام ومن قام ليله القدر هذه كلها

رؤيه عن ابي هريره هذه الثلاثه من صام ومن قام ومن قام ليله القدر هذه كلها فمن جمع

هذه الثلاثه رجي له ان يغفر ثم بعد ذلك هل المغفره هذه للصغائر ام للكبائر

هذا نزاع بعض الناس يزعم ان الاجماع انها فقط للصغائر على حد ما اجتنبه الكبائر ما

اجتنبه الكبائر رمضان وكفارته لما بينهما وهذا ليس اجماعا بل بالعكس ابن المنذر ذكر ان احاديث

المغفره قد تشمل الكبائر كالحديث رجع كيوم ولدته امه رجع كيوم ولدته امه واما يدل

على ان الكبائر قد تغفر بقوه الاخلاص حديث المراه البغي والبغاء ا كبيره انها حديث

المراه البغي انها ا غفر لها بهذا وايضا اثر ابن عباس لما رجل قال له قتلت شخصا فقال له الك ام الك خاله

ولكن هذا تائب فربما يدله على حسنات زياده على توبته زياده على على توبته ها

فالكبائر تكفر بالتوبه بلا نزاع ولكن هل تكفر بحسنات وين لم تقع توبه هذا هذا هو البحث وفي الواقع ان الاخبار

الوارده ان فلان فعل كذا وكذا ودخل الجنه وفلان فعل كذا وكذا فدخل الجنه فغفر له

ترى غالبا تدل على كبائر لانه ما يكاد يخلو احد من الكبائر الا قله من الناس الا

قله من يخلو من الكبائر او الاصرار على الصغائر لكن هذا الانسان حتى تنضبط اموره

وضابط وضابط الكبيره فيه نقاش واخذ وعطاء ولكن وبعض الناس قال كل الذنوب كبائر ولكن

النبي صلى الله عليه وسلم قال مجتنبه الكبائر وذكر محقرات الذنوب فدل على ان بينهما اختلافا ف والكبائر ما ورد فيه

لعين كبيره ما ورد فيه حد كبيره ما ورد فيه لعن في بالنار كبيره ما وهكذا نعم

ثم بعد ذلك بعض الكبائر قد يقترن بها ما يجعلها ما يجعلها صغائر من الاشفاق وغير

ذلك وعدم التكرار وبعض الصغائر لهذا لا كبيره مع الاستغفار ولا صغيره مع الاصرار وبعض الصغائر قد يقترن بها من

الاستهانه او المجاهره او انفاق المال فيها ا فيصير المرء من المبذرين اخواني الشياطين ما يجعلها كبيره وهكذا طيب قال

باب القول في التحفظ في الصوم قال قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد

الله عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنه الصوم جنه عندنا الله

يحفظكم ويبارك فيكم عندنا الصلاه اذا دخلها الانسان احرم فترك الاكل والشرب والحديث وغير ذلك

وعندنا الصيام اذا دخل المرء فيه ترك الاكل والشرب وتحرس من فها وعندنا الاحرام فلا رفث ولا فسوق

ولا جدال في الحج فيترك الانسان امورا مباحه وتشتد الامور المحرمه الاخرى ها وعندنا الاعتكاف ولا تباشرهن وانتم عاكفون

في المساجد هذه الاربعه فيها تهذيب للنفس لانك بها تضبط نفسك وتغالب نفسك فتترك مباحات وتصير اشد تحرث من الذنوب

حتى تحفظ اجرك فمن صام رمضان يعني الصيام الصحيح من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجه بان يدعى طعامه

وشرابه نعم قال الصوم جنه فاذا كان صائما فلا يرفث الرفث ماما يتعلق بالنساء كما في

قول الله عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولا يجهل الا يجهلن احد

علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين الجهل قال يجهل الجهل ا نقول مثل الغيبه السب الشتم

قال فان امرا شاتمه فليقل اني صائم فان امراؤ شاتمه فليقل اني صائم وبعض الناس

قال لك انت تقول صائم لنفسك ها وبعض الناس يقول لك تقول صائم مرتين وهي صائم يقول

يذر طعامه وشرابه من اجلي الخبر هكذا الا الصوف انه لي انه يدع طعامه وشرابه وشهوته

من اجلي وقال في روايه حنبل ينبغي للصائم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري يعني لا يدخل في الجدل هذا قياس

على ايش؟ قياس على الاحرام في الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ها ويصون

صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد هذه اثار على السلف وقالوا نحو صومنا والغيبه تكره للصائم وكان هناك مذهب شديد

ويميل اليه الظاهريه عن بعض السلف ان الغيبه تفطر الصائم ها فلا يغتاب احدا ولا

يعمل عملا يجرح به صومه ولا تفطر الغيبه الصائمه طيب وهذا اللي عليه عامه عامه اهل

العلم لانه هذا امر تعم به البلوه جدا جدا وما كان الناس في الزمن الاول ينبهون على

هذا ولا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا طيب ايضا وحتى زائد بن قدامه قيل له الانسان

الصائم يتكلم في اهل البدع قال نعم لا ما يغيبه قال يتكلم في السلطان قال لا مع ان

السلطان قد يكون مجاهد ولكن امر السلطان فيه حظ للنفس ليس كامر ليس كامر اهل

البدع والانسان وهذه كما يقال دوره تدريبيه فالانسان اذا حفظ صلاته و وضبط نفسه فيها و وتعلم في الصيام فانه

لا ينبغي ان يدخل في الصيام كما يخرج من الصيام كما دخل فيه فان فانه في الصيام

تقوى عنده القوه العمليه كما ذكر ابن القيم رحمه الله ان الانسان له قوتان ان الانسان ان للانسان قوتين

قوه علميه شوف يمكن في واحد عند الباب شوف ها الانسان له قوتان قوه علميه وقوه عمليه

قوه علميه وقوه عمليه فالقوه العلميه تاتي بادي زياد العلم بحضور دروس بغير ذلك بكذا

القوه العمليه تتاثر مثلا بالمواعظ ا وايضا بالتدريب فمثلا الانسان حين يتعود على الاذكار اذكاره عبادات السر هذا يقوي

عنده دواعي الاخلاص الانسان حين ياتي تقع له ابتلاءات او ا سبحان الله يتاذى من اناس اساؤوا له

احسنوا اليه اوراء فاساؤوا اليه فيقوى عنده الاخلاص ها ايضا بارك الله فيكم الصيام والصلاه والاعتكاف والاحرام والحج

هذا هذه الاربعه التي يترك فيها الانسان المباحات وغيره هذه تقوي عنده القوه العمليه جدا تقوي عنده القوه العمليه جدا

ولهذا الانسان الذي يعتاد الصيام يعتاد الصيام فانه يعتاد ضبط نفسه مثل حتى انه يصوم صيام النوافل وهذا الامر كثير من

الناس ها في احد السامر ها كلهم برا طيب ما حد دق علي احد يعلمني

السلام ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ايوه السلام ورحمه الله وبركاته انا احنا كان المفروض موضوع الباب هذا اي

فامره الصيام مما يقوي القوه العمليه لان الانسان يتاد على ترك المباحات فيكون هو المحرمات اترك

ويعتاد ايضا على ترك حفظكم الله ورعاكم على شده التحرس من المحرمات شده التحرس من

المحرمات احنا مساله 961 مساله 961 طيب باب القول في باب القول في قوله اذا

اذا غم عليكم فاقدروا له اذا غم عليكم فاقدروا له طيب هذه المساله نشرحها بالجمله لان المساله فيها نزاع بين اهل

الحديث معلوم ان الشهر يكون 30 و29 ومعلوم النهي عن تقدم رمضان بيوم او يومين

في عندنا يوم الشك يوم ال من شعبان الذي هذا قد يكون يوم من رمضان وقد لا يكون

فهناك حال الحال الاول ان تكون السماء صحوا ولا نرى هلالا فعلى هذا عند احمد حمل

النهي عن صيام يوم الشك وعن تقدم رمضان بيوم او يومين وهناك حال ثان وهو ان يكون

ثمه غيم فيكون ثمه غيم فهذا روي عن ابن عمر انه كان يصوم هذا يوم ويحتاط

حديث فان غم عليكم فاقدروا له وقع النزاع في تفسيره فمنهم من قال فاقدروا له على قول ابن عمر

انك تضيق على الشهر فتصوم ومنهم من قال فاقدروا له يعني كملوا 30 كما ورد في بعض

الالفاظ وهذا اللفظ فاقدروا له او فاتموا 30 هذا اللفظ نفسه وان كان في صحيح

البخاري الا انه ما هو موجود في كل الروايات طيب احمد لماذا اختار هذا القول لان حديث

فان غم عليكم فاقدروا راويه ابن عمر نفسه وابن عمر هو عمل وفصل هذا التفصيل فلهذا

الامام احمد رحمه الله اخذ بهذا التفصيل اما مثلا الشافعي ومال لمذهبه البخاري قالوا يوم ال هذا ما يصام البته

يوم ال هذا يوم شك سواء كانت السماء صحوا او سواء السماء فيها غيب طيب قال ابو عبد

الله في روايه عبد الله في روايه عبد عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم الشهر 29 29 فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه هذا الان

ظاهرها النهي عن صيام يوم الثلاث سواء كان هذا اليوم سواء كان هذا اليوم صحوا ام غائما

فان غم عليكم فاقدروا له هذه اللفظه التي تنازع الناس في تفسيرها قال نافع فكان عبد الله اذا كان ليله

الثلاث من شعبان بعث من ينظر فان كان في السماء سحاب او غيم او قتر اصبح صائما

وان كان السماء صحوا لا سحاب فيها ولا غيمه ولا قتر اصبح مفطرا هذا الذي اعتمد

عليه احمد وهذا الذي جعله يبتعد ويجنح عن روايه ولفظه فاتم العده فاتم 30 وان كانت

في صحيح البخاري واليوم راح يجي معنا حديث ثاني ايضا في صحيح البخاري الامام احمد اع

طيب ها وقال في روايه الاثرم اذا لم يعزموا الصيام من اول الشهر فاصبحوا على غير صوم

ثم تبين له انه من رمضان فصاموا بقيه يومهم فيقضون يوما مكانه وان كانوا لم

ياكلوا لانه لا صيام لمن لم يجمع يجمع من الليل هذا وهذا انما في الفرض وابن عمر انما

اصبح صائما حين حال دون منظره ويعتد به ويجزئه فاذا لم تكن له عله قال يصبح عاسبا

على الفطر طيب هذه عاد مساله الله يبارك فيكم اذا اصبح في شهر رمضان طيب الان لو اخذنا بقول ابن عمر في الصيام

هذا اليوم ماذا ننويه في عندنا روايه في المذهب ان هذا ما تعتد به انت

يعني لو ظهر مثلا ثبت لنا انه كان يوم رمضان هذا انت تصوم يوم بعد زائد وتكون

هذا فقط احتدت فيه احتياطا حتى لا تدخل في الاثم ومنهم ما قالوا لا نعتد به وهذه

الروايه ظاهرها انه يعتد به طيب الان عندنا مساله اصبحنا يوم الثلاث من شعبان اصبحنا

مفطرين فجاءنا انسان وقال لنا راينا هلال رمضان بالامس اصبحنا ما اكلنا شيء تونا اصبحنا بس ما

بيتنا النيه من الليل فجاءنا انسان وقال راينا هلال رمضان بالامس هذه فيها مذهبين لاهل العلم

مذهب الامام احمد انه ما دام انك ما نويت من الليل فلا فلا صيام لك ليش لخبر حفصه لا صيام

لمن لم يجمع من الليل وهذا خاص في بصيام الفريضه وهذا روي مرفوعا مشهور انه مرفوع لكن ما

يصح هو موقوف على حفصه وابن عمر وابن عمر يرويح حفصه يعني طيب هذا نقطه

من اهل العلم وهذه فيها فائده عجيبه من ذهب الى انه لا باس ما في فرق بين

النافله والفريضه حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول عندكم شيء ويكون وهذه يحتج فيها البخاري ااري احتجاج من

اعجب الاحتجاجات انه قاس على حديث منسوخ في اصول الفقه يشترطون في الاصل الان عندنا في القياس اصل وفرع وعله وحكم اللي

هو المثال المشهور يقولك الحشيشه فرع نبي نعرف حكمها والخمر اصل اصل حكمه معروف والعله الاسكار فنخرج بالحكم تحريم الحشيش

الفرع له شروط والعله لها شروط والاصل لها شروط تجد عندنا مثلا في بعض الكتب

الاصوليه يقولون شرط انه الاصل لا يكون منسوخا طيب هل يوجد مثال وهذه اشكاليه في كتب

اصول الفقه شح الامثله هل يوجد مثال على القياس على منسوخ وجدت هذا المثال عند البخاري في كتاب

الصيام البخاري قال عادي حدي الفريضه حتى لو اصبحنا حتى لو اصبحنا وما وجدنا حتى لو اصبحنا واحنا مو ناوي

الصيام لكن ما اكلنا واخبرونا ان هذا يوم من رمضان نكمل الصيام ونعتد باليوم مثل الانسان المتنفل طيب

الذي بدا له في النهار ان يصوم طيب ايش بينتك يا بخاري قال عندنا حديث في عاشوراء

عاشوراء كانت فريضه وان نسخت انه جو اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم انه بالامس عشره فقال النبي صلى الله عليه

وسلم قال من اصبح ولم ولم ياكل شيئا فليتب صومه فليصم هذا اليوم طيب هذول مو ناوين قالوا

من اكل ف فقال البخاري هذه الناس مو ناويه ما نوت ما يدرون انها عاشوراء دروا

بالنهار انه عاشراء فانا اقيس هذا على قاس على الحديث منسوخ الحديث منسوخ لكن قاسب الجامع انه رمضان فريضه وعاشوراء

فريضه هذا اصبح هم يدرون هذا اصبح ما طبعا في مناقشات للبخاري في الموضوع لكن الشاهد

طبعا مذهب الامام احمد اقوى باثر الصحابي الموجود لكن هذه فائده يعني على اساس انه

الانسان يفهم مذاهب الناس واستدلالاتهم وهذه تقريبا لو تلغز فيها يعني تقول واحد عطني مثال على قياس على حديث منسوخ

تقريبا الناس ما يعني والمثال هذا هملته كتب اصول فقه ما مع انه شوف في مساله

موجوده يعني مشهوره جدا وهذا يبين لك انه الدرايه الاصوليه يعني بعد الدرايه الاصوليه ينبغي ان الانسان

يعود وينظر بدقه او بهدوء في في كتب الحديث لانه في كثير من الاحيان قد تظهر

له فوائد مهمه جدا في علم اصول الفقه تضمن في المتن الاصولي في الشرح الاصولي فتقرب

للطلاب كثير من المسائل المستعجمه لانه دائما المثال هو الموضح المثال المثال دائما هو الذي يويل لك عن وجه

المساله غالبا ياتي الاستشكال من عدم وجود المثال او عدم وجود المثال الواضح المطابق حتى ان

كثيرا منهم يتبرع بامثله ليست مطابقه الحين مثل مثال حشيش والخمر ترى مثال فاسد وان كان دائما يذكر لكنه مثال فاسد لانه

اصلا الفرع في دليل شرعي كل مسكن الخمر ففي دليل فما نحتاج القياس اصلا فهو مثال

فاسد لكنه يذكر لوضوحه ولا ممكن احنا نجيب مثال ثاني مثل لا يتناجى اثنان من دون

الثالث فان ذلك يحزنه فنجي نقولش او مثلا شو اسمه تنصيف للعبد اذا زن قياس على الامه الامه فيها نص العبد ما في

نص الذكر ما في نص بالقران بالتانيث فعليهن نصف بالتانيث الذكر ما ما له ذكر في القران اي فج يقول

هذا قياس لكن نعم وقال في الاسير اذا صام في ارض الحرب وهو لا يعلم انه شهر رمضان ينوي به التطوع لا

يجزئه شهر رمضان الا بعزيمه انه من رمضان وهؤلاء يقولون يجزئه وكيف يجزئه وهو لا

يجزئه يوم الشك اذا اصبح ولم ياكل ولا يجزئه يوم الشك الا بعزيم من الليل

وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يجمع الصيام من الليل قبل الفجر

الزهري عن سالم عن ابن عمر عن حفصه يعني هو ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم

بين علته السلام ورحمه الله وبركاته انه خبر موقوف فهذه وهذه مساله قبل ايام ما

كانت الناس تؤثر كثيرا انه الانسان اذا كان اثيرا عند الكفار ثم كان لا يدري لا يعرف الاشهر

فقال يصوم اي 30 يوم هكذا من عنده فان اصابت شيئا من شهر رمضان يقدرها تقديرا

فان اصابت شيئا من شهر رمضان اجزات وان لم تصب لا خلاص لابد ان يعيد

ها وقال في روايه ابي طالب من صام فرضا او قضاء او نذرا اجمع عليه من الليل لحديث

ابن عمر وحفصه يقولان من اجمع من الليل الصيام وان لم يجمع من الليل فلا يصوم

ها قال وحديث الطلحه ابن يحيى عن مجاهد عن عائشه دخل النبي صلى الله عليه وسلم ذات

يوم فقال هل عندك من شيء قلنا لا قال فاني صائم ثم جاء يوما اخر فقال اهدي اهدي لنا

حيث فخبانا لك منه فقال ادنيه فقد اصبحت صائما فاكل وهذا في التطوع ويكتب له بقيه

يومه فاذا اجمع من الليل كان له يومه طيب وفي اثار عاد عن السلف وهذه تحتاج بحث

وجمع انه الصائم ا نيته معه الى نصف النهار الى وقت العشي فالى وقت العشي اذا اذا بقي ولم يجمع

الصوم صوم خلاص لا يصوم في اثار عن بعض السلف وتردد في الوقت في مثل هذا فالشاهده

عموما الان الجمع بين الاخبار انه اذا كان صيام فريضه وصيام الفريضه ليس فقط رمضان

وقضاء ونذر هذه كلها واجبه تمام هذه لابد ان تجمع من الليل تنوي من الليل والنيه تتحتم بالسحور يعني هذه تكون

افضل من لكن حتى لم يتسحر فلا باس وعند صيام النافله اي صي صيام نافله فهذا

قد تنوي من النهار خصوصا اذا كان ذلك قبل منتصف النهار ولم تاكل نعم وقال في روايه صالح من صام رمضان وهو ينوي

تطوعا لا يفعل هذا مسلم يعني شلون يصوم رمضان وينوي التطوع ويحتاجه في شهر رمضان ان

يجمع كل يوم على الصوم طيب هل تجزيه طبعا هذه فيها نزاع هل تجزيه نيه من اول الشهر ام لابد ان يستحضر النيه

في كل ليله السحور يكفي كونيه وفي قضايا النوايا في هذا الزمن الذي كثرت فيه الوسوسه

بودنا ان نسهل فيها وقال في روايه الاثرم لا يجزئه اذا اصبح صائما ثم عزم على ان

يفطر فلم يفطر حتى بد له ثم قال بل اتم صومي من الواجب فلا يجزيه حتى يكون عازما

على صومه يومه كله ولو كان تطوعا كان اسهل الصائم صيام الفريضه ايضا يختلف لا يجمع

وايضا لا يجزم بالفطر طبعا في تردد ممكن انسان مصاب بوس يقول ك نويت افطر لكن مثلا يكون مريضا

فينوي الفطر يقول خلاص انا سافطر ويجمع على ذلك ثم بعد ذلك يقول لا لا خلاص ا

يذهب يبحث عن الطعام فلا يجد الطعام فيقول بما اني لم اجد طعاما فاذا ساكمل صومي لا

خلاص اذا اجمعت على الفطر في صيام فريضه ووصل معك الاجماع الى انك ذهبت الفرق انه

وصلت الى مرحله العزم في فرق بين الخطرات والعزم الى انك ذهبت وبحثت عن الطعام او

الشراب او غير ذلك فان هذا يبطل صومك هذا في الفريضه اما في النافله فالامر اهون

طيب باب القول في الشهاده على رؤيه الهلال قال ابو عبد الله في روايه مهنا بن يحيى

قد اختلفوا في هذا عن عثمان بن عمر فذكر عبد الملك بن ميثره شهد رجل انه راى

الهلال فامر بن عمر ان يجيزوا شهادته الان في دخول شهر رمضان هل يجزي شاهد او شاهدان وهذه المساله اللي

تكلم عنها ابن القيم وبسطها وحتى القرافي قال انا بحثت فيها زمن طويل هو ابن القيم

جمع في كتابه بداع الفوائد اللي هي مساله الشهاده والروايه نحن عندنا الشهاده وعندنا الروايه

الروايه يجزي فيها الواحد الان في الاحاديث الصحيحه روايه واحد ويجزي فيها المراه ويجزي فيها

العبد ويجزي فيها كذا الروايه الامور فيها اهون والشهاده لا الشهاده لابد فيها من ايش من

اثنين ذوي عدل منكم والمراه ما تجي الا بالاموال فاذا جعلنا دخول رمضان بواحد طبعا

الاحاديث المرويه في الباب لا تصح حديث الاعرابي وانه قال النبي صلى الله وشوف هذا الامام احمد لما انتقل للاستدلال

بالاثار هذا دليل ان الامام احمد لا يصح المرفوعات مثل قبل شوي لما ذكر حفصه وبن عمر هذا

معناته هم ما يقوث المرفوع هذا في اعلام ها وفي حديث فان شهد شاهدان فصوموا

وافطروا طبعا دخول الشهر شيء وخروجه ها فهنا الامام رحمه الله ذكر اثر عن ابن عمر انه قبل واحد قبل

واحدا فهذا معناه ايش؟ معناه ان دخلناها في باب الروايه ان يكفي فيها واحد يقول

وعن عمرو بن دينار ان عثمان بن عفان كان لا يجهز شهاده الواحد في الهلال

عمرو بن دينار ما ادرك عثمان لكن هذا اثر موقوف فتتمح الامام رحمه الله في في روايته او

لانها قصه عامه سنه خليفه راشد تنتشر بين الناس وهذه مساله سنه الخليفه الراشد التي

تنتشر بين الناس هذه تحتاج الى بحث وجمع لان مثلا كثير من الامور اللي تروى عن عمر

مثل سنن مثل الشروط العمريه وكذا تجد الاساند منقطعه تجد الائمه يمشون احيانا لانه الخلفاء كانوا يعطون فرمانات

للناس يعني يكتبون كتب وهذه الكتب كانت تنتشر بين اهل البلد واهل فكانوا الناس يروون عن هذه الكتب

فهذه ما يقع فيها الاتصال المعروف شرط الاتصال المعروف مثل اثر عمره هذا مال الفلاحين وهذه حصلت

فيها قصه حصلت فيها قصه انسجن فيها الشيخ بن سحمان رحمه الله عليه حصلت في زمن الله

ملك خالد لا في وقت اي في وقت الدوله الثانيه السعوديه فيصل بن تركي عفوا انه الشيخ

عبد اظن احد ائمه الدعوه اظن الشيخ عبد اللطيف شهدت امراه تقريبا او نساء شهدنا

او شهد من لا يرون عدالته بدخول شهر رمضان انهم راوا الهلال فاجاز الملك شهدته

الشيخ عبد اللطيف وتلاميذه اللي منهم اسماء بن سحمان ما اعتدوا بهذا واصبحوا مفطرين وقاعدين في الدرس قاعدين ياكلون

ويشربون وبعد ماخذين هالقصه بعد يجاهرون بالموضوع ايوه فارسل اليهم اظن فيصل بن التركي واخذ منهم مجموعه طبعا ابن سحمان

يعني بما انه مو من ال الشيخ سجن فيها القصه هذه سجن وكتب فيها قصيده هو ولما

طلع كتب قصيده فهذه القصه صار فيها يعني بعض الفقهاء في نعم وقال في روايه الصالح من راى رمضان

هلال رمضان وحده يصوم ولا يفطر واما شوال فلا واما رمضان فيجوز شهاده رجل واحد يعني

دخول شوال الخروج من رمضان لابد باثنين اما رمضان فواحد فاذا راى ما اجازوا شهادته هو يصوم

نعم وقال في روايه الميموني شهاده الاثنين احب الي من شهاده الواحد على الهلال ولم

يجز عثمان الا اثنين وابن عمر اجاز واحد وامر الناس بالصيام وتجوز شهاده الاثنين فصعد على شوال اذا الامام راعى خلاف

الصحابه في دخول رمضان اما شوال دخول شوال لازم لازم اثنين ولانه رمضان موجود مستحكم

نعم ولاحظ انه ما ذكر الحديث المرفوع ما الاعرابي انه جاء الاعرابي قال لا تشهد ان

لا اله الا الله الامام احمد الحديث ثماك عن عكرمه سماك احتج فيه مسلم وما احتج بها البخاري

وعكرمه احتج بها البخاري ما احتج به مسلم سماك عن عكرمه لا البخاري ولا مسلم يحتجوا

بها لان روايه سماك عن عكرمه فيها كلام سماك عن غير عكرمه تمشي عكرمه بروحه لا

باس فلهذا لا تلاحظ الامام احمد الروايه هذه ولا كانها موجوده ليه لان خلاص عنده

منكره فعول على الاثار وقال في روايه حنبل اذا راى الهلال وحده لا يصوم الا في جماعه الناس وكذلك الفطر

ولا يفطر حتى يفطر الامام وهذه روايه تخالف الروايه الانفه قال عبد العزيز اذا قدم الواحد في سفر على مصر فخبرهم بالصيام

قبلوا وصاموا واذا كان مشاهدا لهم وحواس الجميع سالمه لم يقبل منه والله تفصيل عجيب تفصيل في

فقه يقول هو اذا كان مكان هم ما يصلونه وقال لهم انا شفت هذا مثل قصه الاعراب

اللي جاء هو من باديته ها هذه مثل روايه الثقه يعني شوف غلام الخلال هنا قاس قياس عجيب الان احنا عندنا الثقه

اذا روى حديث بروحه عادي لكن اذا زاد من دون الثانيين نعتبرها زياده شاذه ما نقبل

حتى ياتي عاضد فغلام الخلال جعلها مثل هذه قال لك اذا انت بروحك بمكان معين احنا ما

وصلناه قلت انا رايت ما راح نقول ايش معنى انت من دون الناس الثانيه ها لكن اذا انت جالس معان في مصر ورايت

بروحك نبي نقول ايش معناه انت ما نقبل فهمتوا وحواس الجميع السالمه لم يقبل منهم الا ان

يكون شيئا مثله يمكن ان يتفرد به فيقبل وهذه مساله سبحان الله ا في ناس مشهورين بحده البصر

ولا فهذه ايضا يراجع بعضهم فيه مثل القيافه في مثلا في قبائل مشهوره معروفه بالقيافه ناس قائفين في ناس مشهورين بحده

البصر في ناس سبحان الله يعني حتى احد الرواه ذكر عنه هذا الامر احد الكوفيين

ونسبه بعض الكتاب معصري لانس مو صحيح ا انه شعره بيضه في حاجبه تنزل على عينه

ويظنها الهلال فيقول رايت الهلال ولم يختلف القول ولا يقبل فيه الا اثنان فعلى هذا اعتمد والله اعلم حقيقه تفصيل غلام

الخلاق وان كان ما تدل عليه اي روايه عن الامام احمد الا انه تفصيل فقيه يعني تفصيل فيه

دقه وفهم وجميل جدا صراحه وشو تلاحظ انت الان مثل هذا لما ترجع تكتب متقدمه ترى تقريبا هذا التفصيل ما احد

يذكره يعني على كثره ما تذكر دروس الصيام ما احد يذكره راح تجينا فوائد نادره ما

تذكر وفي هذا الدرس ان شاء الله راح تجي يقول وقال في روايه ابي طالب اذا راى اهل المصر

الهلال ولم نن ولم تكن سحابه فصاموا اولئك وافطرنا نقضي يوما هو كان هنا قال كان

احمد يشير لها اهل المصر يعني اهل مصر ثاني اهل بلد ثاني وصل ودونا رساله جماعه

الخير والان هذا سهل في وسائل حديثه انه اهل بلد ثاني يكون من عنده من عندهم اذا اتفق المطلع طبعا

الهلال والنبي صلى الله عليه وسلم قبل قول اولئك الذين جاؤوا وقالوا رايت ناه ولم

يكن النبي صلى الله عليه وسلم راه وهذا كان في وهذا كان في حديث عاشوراء هذا ما

هو في حديث لكن وقال في روايه ابي علي حنبل عن الوليد بن عتبه قال صمنا على عهد

علي رضي الله عنه 28 يوما فامرنا علي ان نقضي يوما لان شهر يا 29 يا 30

ها صاموا يوم جاهم واحد قال لهم تعالوا يوم 29 قال لهم واحد تعالوا دخل دخل شعبان

دخل رمضان صاموا يوم 28 29 ولا هلال شوال طالع فعرفوا انه في غلط يا بالدشه يا بالطلعه

الوكاد 28 الشهر ما يكون 28 وفي حديث طبعا شهراني لا ينقصان شهر الحج وشهر رمضان فله

تفسيران واحد اخذ فيه احمد وواحد اخذ فيه اسحاق احمد قال يعني انه ما يجي ما يجي ما

يجي سنه فيها ذو الحجه ورمضان 30 30 يعني او 29 29 اي لا ينقصون او 29 29

واسحاق قال لا هذا في الاجر يعني اجرهما لا ينقص حتى لو كان 29 لا ينقص في الاجر

فامرنا علي ان نقضي يوما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا الشهر هكذا

الشهر هكذا اشار باصابعه العشره ثم قال الشهر هكذا الشهر هكذا الشهر هكذا وقبض في

في المره الثالثه قال ابو عبد الله العمل على هذا يقول لان الشهر لا يكن 28 فمن صام اليوم قضاء ولا

كفاره عليه لانه تاول باب القول في تقديمه الشهر بالصوم او بعده قال ابو عبد الله في روايه محمد بن يحيى

الكحال هذا الحديث الذي رواه العلاء بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريره عن النبي

صلى الله عليه وسلم اذا كان نصف من شعبان فلا تصوموا قال ليس بمحفوظ شوف هذا شوف

الحديث هذا كل اما انه قادله العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن ابي هريره هذه السلسله عامه

احاديثه محفوظه الا حديث او حديثين هذا حديث وهذه مساله مهمه جدا انه هي صحف مثل

صحيفه عمرو بن شعيب عن ابيه جده بهز بن حكيم عن ابيه عن جده هذه الصحف تمشي الا

ان تخالف يعني مثل حديث نهى عن التحلق قبل الجمعه لو ما لها مخالف من فعل الصحابه نقبلها

حديث بهز بن حكي عن ابي عن جده استنكر ابن حبان روايه اخذ شطره المال وان كان احتج

بها احمد واسحاق هذا الحديث خالف كل الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ورد عننا ان كان يصوم اكثر

شعبان قال لا تصوموا لا تقدموا رمضان بيوم او يوم او يومين فمعناته قاعد يصوم بعد شو

اسمه ها وشهران يغفل عنهم الناس الى غيره قال والمحفوظ الذي يروى عن وعامه النقاد اعلوا

هذا الحديث استنكروه حديث العلاء عن ابي عن ومسلم مسلم خرج سلسله العلا بن عبد

الرحمن عن ابيه عن ابي هريره خرجها الا هذا الحديث وهذه ونلقى استنكروا اذا مسلم

موافق معهم ومسلم بعضنا في التمييز نبه على هذا الحديث اذا هو موافق حتى لو ما

لانه احيانا اقول تصرفات العالم في تضعيف الخبر واستنكاره ما تستفاد احيانا من النص حديث على شرطك

وشيوخك استنكروه وانت ما خرجته نفهم انك انت معاهم اصلا انه انت ماشي معهم انك ما

نعم يقول والمحفوظ الذي يروى عن ابي سلمه عن ام سلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان يصوم شعبان ورمضان طبعا الا قليلا وذكر انه كان يصوم شعبان كله كان يصوم رمضان كله يصوم شعبان كله

وبعدين في حديث عائشه كان لا يصوم شهرا كاملا الاض وقال وقال شعبان كله ورد ولا تقدم بيوم

ويومين فجمع انها كلها يعني معظمه وقال في روايه عبد الله روايه ابي سلم بن

عبد الرحمن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا صيام شهر

رمضان بصيام يوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه مثل اللي يصوم صيام

داوود او اللي عليه نذر ومسك فيه هذا اليوم نعم وقال في روايه ابي بكر الاثرم روي عن

النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثه اوجه عن عن ابي ايوب وجابر وثوبان من صام 6 من شوال فكانما صام السنه كلها

هو الدهر كلها والسنه ليش؟ لان السنه 360 يوم والحسن بع امثالها فرمضان 30 يوم 30 ب

10 ب 300 وسته ايام 6 ب 10 ب 60 فكان صمت الدهر كله فالصيام بعد الفطر في اوله واخره طيب وليش

ست من شوال ليش مو ست من ايام من الشهر هذا مثل النافله اللي ترتبط بالفريضه مثل

اللي هي الرواتب نعم في لان سته ايام بشه بشهرين وشهر بعشره وبلغني ان مالكا كان

يكرهها فسئل لما كرهها قال كره ان تلحق برمضان وقال في روايه مهنا مالك قليل العلم في

الحديث يقصد الحديث اللي خارج المدينه اذا خرج عن المدينه مالك يقل معرفته به ولا الامام احمد له ثناءات اخرى على مالك

لما قال امامه في السنه وغير ذلك وكذا فهو يقصد يقول لم يعرف السته سته ايام من شوال

ولهذا يعذره ما يعذر ابو حنيفه في كثير مثال ليش لانه مالك الحديث في العراق اما

ابو حنيفه ف وسبحان الله قرات لبعض الحنفيه المتاخرين مثل قطلوبغه وكذا لانه ايضا في مذهب الحنفيه منهم ما قال بكراهيه

صيام الست من شوال ثم بعد ذلك ذهب جماعه من الحنفيه لاستحبابها وتاولوا الكلام في هذا الموضوع

وحتى اظن قال ابن عابدين او ابن قطل قال حرم الناس من اجر عظيم بتعنت ومشهور قصه ابن دحيه الكلبي لما

استنكر الحديث وحاول ان يضعفه واحيا هذا القول بعض الناس في زماننا او ردوا عليه

نعم باب القول في الشهاده اول النهار واخره وهذه المساله مرت معنا في العيدين قال ابو

عبد الله في روايه عبد الله عن ابي وائل اتانا كتاب ا عمر ونحن بخانقين ابو وائل

هذا شقيق بن سلمه متابعي مخضرم ادرك ابو بكر وعمر ادرك النبي اصلا نفسه هو من بني

حنيفه لكن ما راى النبي صلى الله عليه وسلم ان الاهله بعضها اعظم من بعض فاذا

رايتم الهلال من اول النهار فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان انهما رايا بالامس وهذه شاهدان

هذا في شوال فعلى اثر عمر هذا في دخول شوال يعني اذا انت رايت الهلال في اول

النهار في النهار ما تقبل وهذا مذهب احمد حتى يكون راوه ليلا وقال في روايه الميموني اذا راوا الهلال قبل

الزوال او بعده فهو واحد في الافطار هذه روايه اخرى فاذا راوه قبل الزوال الزوال

وقت الظهر لم يفطروا وكذلك بعده لان حديث عمر بن الخطاب لم يوقد قبل الزول

ولا بعده فلا يفطر حتى يشهد شاهدان انهما اهله بالامس هذا نفس الشيء هذا وقال في

روايه الاثرم رؤيه الهلال قبل او بعد في الصوم يصومون احوط اما في الفطر فلا فلا

يفطرون يعني في دخول شهر رمضان اذا راوا في النهار يقبض يمسكون اما في شوال دخول

شوال لا حتى يشهد لهم شاهد انه راه من الليل وقد اوضحنا هذا قال عبد العزيز وقد

اوضحنا هذا في كتاب الايدين وبينت ان له قولين واظهرت اختياري في ذلك وفرغت قبل

الزوال وبعده وذلك ان قبل الزوال ليومه وبعد الزوال لغده وهذا روي عن ابن مسعود

والله اعلم وتكلمنا عليها في الايدين طيب باب القول في بيان الفجر ومعارها الفجر عشان السحور من نعرف متى نمسك

عشان نعرف متى تسحر ومتى نمسك وهو متى نصلي الفجر فالفجر هذا مهم جدا قال ابو

عبد الله في روايه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل عن الشعبي عن عدي

بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارايت الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما خيطان فضحك

صلى الله عليه وسلم وقال انك العريض القفا ولكن بياض النهار وسواد الليل قال ابو عبد الله اذا طلع فهو وقت لا ياكل

ولا يشرب فجعل الله عز وجل علما وقضاء بين الليل والنهار اللي هي يسمونها الاحكام الوعيه

الوضعيه انه امر لا تفعله انت ولكن تترتب عليه احكام شرعيه في اصول الفقه فهذا الفجر هذا

المعترض في الافق ولا بد من التفريق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق فالفجر الكاذب هذا نهار

ضوء يظهر في الافق عموديا هذا الفجر الكاذب اما الصادق فينتشر افقيا واشار النبي صلى الله عليه وسلم باشاره افقيه

عرضا نعم وقال في روايه يوسف بن موسى تاخير السحور حتى يعترض الفجر فاذا كان الطون ناحيه القبله فذلك الكاذب

ها طول واذا كان هكذا فانفس فس ومد يده باعا هكذا فذلك الصادق شيء منتشر والنبي صلى الله عليه وسلم اشار

اشاره هكذا وجعل اليمين الى اليسار واليسار الى اليمين وجعل احدهما فوق الاخر ف فهذه كانت اشاره الفجر الصادق

وقال في روايه عبد الله عن ثوار بن حنظره عن سمره قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم لا يمنعكم من السحور اذان بلال ولا الصبح المستطير ولكن الصبح المستطير في الافق

وكان ما بين بلال وابن ام مكتوم يصعد هذا وينزل هذا وقال في عن قيس بن سعد عن ابيه

عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس الفجر الابيض المعترض ولكنه الاحمر ها والمشكله عاد انه في زماننا عامتها

خلطت الفلكيين يخلطون بين المقامين ولهذا غالبا يف يصومون الناس قبل الوقت لهذا الانسان يحتاط على اذانهم يمسك ولكن صلاه

الفجر يتاخر فيها قليلا وقال في روايه احمد بن قاسم الجماع في السحور في الوقت ليس هو مثل اكل الاكل اخف

وايثر واخاف عليه من الجماع لا يسلم لانه في الجماع ممكن يدخل الوقت ايه وقال في

روايه الاثر اذا تسحر وظن ان الفجر لم يطلع فشرب ماء ثم علم انه طلع يقضي يوما

مكانه للاصل بقى لان من باب الاحتياط يعني ومن افطر وهو يرى ان الشمس قد قربت نذهب

الى القضاء على حديث زيد بن اسلم عن اخيه عن ابيه ا عن عمر قال قضاء يوم يسير ومن الناس من يقول اتم

صيام الليل فيقضي اذا افطر وهو يرى ان الشمس قد غربت ان الشمس قد غربت

ومن الناس من يقول لا يقضي اذا راى ان الشمس قد غربت لان الاصل بقاء الصيام ولا يقضي اذا اكل في وقت

السحور لما لان الاصل بقاء الليل اذا يعني الان في ليلا انا جالس اكل في

الليل ثم ظهر النهار خذ خخت ظهر هذا ما اقضي ليش؟ لاني تمسكت بالاصل بقاء الليل

وما جاءت العلامه واضحه لكن اذا العكس اذا انا صائم وظنيت الشمس قد غربت فاكلت

هنا اقضي لما لاني انا خالفت الاصل بلا بينه ايه واحمد الروايه الاقوى عنه انه يرى في

الجم جميع تقديم باب الاحتياط وقال في روايه الميموني عن عاصم بن عمر عن ابيه عن

النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم اسناده صالح

والحديث الصحيحين وهذا الدليل انه ايش وعاصم بن عمر بن الخطاب وهذا رواياته نادره من ابناء عمر له روايات نادره واسم

عاصم مشهور في العمريين في عندنا عاصم العمري وكذا طبعا شوف احمد يقول اسناده صالح وهو اسناد صحيح

فهذه وقبل شوي قال جيد على اساس حديث صحيح انه المصطلحات الموجوده عندنا في علم

مصطلح الحديث المتاخر هذا ما هي ما هي ما هي الفاظ الائمه دائما ايه وقال في روايه

حنبل يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يفطر على تمرات او على شربه ماء فيستحب له ان يفطر على

تمرات او على شربه ماء هذا المستحب ويستحب يوتر فالوتر وترك ثلاثه او واحده لان الله وتر ويحب الوتر

ذكرها ابن قدامه وقال المعاصرين انه بدعه اخطا واما حديث كان يفطر على التمر فان لم

يجد فعل الماء فهذا منكر لانه اصلا المدينه ما تخمر يقول ولا يعجبني ان يواصل الوصال ان يستمر

بعدم الاكل والشرب الى اليوم الاخر وهذا مكروه وقد فعله بعض السلف وكان ابن الزبير ي

واصل وهذا مكروه وانما النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم الى السحر ايه واصلح ايه

اى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل

فواصل الناس دليل ان ما هو محرم ان مكروه فقط النبي صلى الله عليه وسلم واصل بهم

كالمنكل بهم فواصل الناس من الناس فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

لمده الشهر لو وصلت وصالا يدعو يدع المتعمق قون تعمقهم اني لست كهيئتكم اني اظل عند ربي فيطعمني ويسقيني

ها فيطعمني ويسقيني وهذا هل هو ا الطعام الحقيقي ام شيء معنوي فقالوا لا ما هو الطعام الحقيقي لان لو

الطعام الحقيقي ما صار اسمه واصل ل قال النبي صلى الله عليه وسلم انا لست

واصلا اكل اكل واشرب ولكن قال اني لست كهيئتكم قالوا ابن الزبير كان يواصل من

الجمعه الى الجمعه وهذه طريقه عند البخاري اذا في صحابي مخالف في المساله يكثر الاحاديث يعني في باب الوصال في

صحيحه جاب مثلا حتى في مساله الله يبارك فيكم في مساله مثلا نهي عن المتعه كذا في

امور يكون بعض الصحابه خالفوا فتشوفوا البخاري بدل ما يجيب حديثين في الباب يجيب خمسه وسته وسبعه وهذه له عاده اذا في

صحابي مخالف يكثر الاحاديث وقال في روايه مهنا عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

الله عز وجل احب عبادي الي اعجف افطارا وعمر اثنى على اهل الشام بتعجيرهم في

الافطار وقال ان ان الناس لا يزالون ان انهم لم يزالوا بخير ما لم يتعمقوا تعمق

اهل العراق اهل العراق كانوا ياخرون فعمر ما اعجبه هذا وقال لا يزال بخير وحديث لا

تزال امتي بخير فيه كلام لكن هذا ايضا من السنه تعجيل الفطر لان هذا من الرخص

التي يحب يحبها الله عز وجل وهذه مخالفه لحال التعق شوف قال باب القول في جميع ما يجتنبه

الصائم من الكحل والسواك وغير وغيره الجمع في فيما يجتنبه الصائم انه يجتنب كل ما

يدخل الى الجوف واحيانا هل يدخل في الامر الذرائع عاد تختلف طيب قال ابو عبد الله في روايه عبد

الله عن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصومنا والصائف

فرحتان فرحه حين يفطر فرحه حين يلقى ربه ولاخلوف فم الصائم اطيب عند الله من مسك

الاذفر الاذفر في فائده اسناديه متعلقه بهذا الحديث حديث ولا خلوف فم الصائم اطيب عند الله من راحه المسك تواتر عن ابي

هريره وهذا التواتر النسبي باب مهمل في الحديث وفي الحقيقه يقوي الحديث عندك يعني اليوم

مثلا لو ابو هريره جالس معك ويقول لك يبى انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول كذا وكذا هذا لن يكون ما لو حدثك واحد بواسطه عن ابي هريره او واسطين او ثلاثه

صح وهذا اهملته كتب المصطلح واهملت كتب الاصول لكن موجود والتواتر عن الصحابي يدل ان

الصحابي اكثر الحديث اكثر من التحديث بالحديث خصوصا اذا تغيرت الفاظه او حدث به اناس

عنه في غير بلد وتحديث ابي هريره بهذا الحديث وابي هريره على فكره يكثر من

احاديث الفضائل حتى اكثر احاديث احاديث الفضائل فهذا يعني وطبعا هذه المساله فيها فائده في الصفات اللي هو اثبات صفه

الاستطابه لله عز وجل ذك نوه عليه ابن القيم وكثير من المشايخ المعصرين يميلون لتاويل الاحاديث لانهم يروحون ياخذون شروح

الاشاعره وهذا الحديث ترتب عليه حكم فقهي سياتي خلوف الرائحه هذه الرائحه الرديئه اللي توجد في في الفم اللي نحن نسترديها نراها

شيئا وعلى هذا الحديث يعني بعضهم قالوا ان خلوفهم الصائم اطيب من دم المجاهد قال ليش

قال دم المجاهد راحته راحه المسك هذا اطيب من المسك قال في روايه محمد بن يحيى

الكحال ليس في الصوم رياء قلت رمضان وغيره قال كل الصوم وكيف يكون رياء الصوم ايضا كما قلنا يقوي القوه العمليه

ويقوي الاخلاص فما فيه رياء ليه؟ لانه انت ممكن تاكل تشرب سر ما حد ما احد يمسكك

فما قال انما يترك اكل الخبز وشرب الماء قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل

كل عمل ابن ادم له الا الصوف فانه لي وانا اجزي به يدع الصائم طعامه وشراب وشهوته من

اجلي وهذا فيه دائم انه الاعمال اللي فيها اخلاص قوي ثوابها يكون عظيما جدا قال ابو

عبد الله في روايه حنبل خلوفه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك لتلك الرائحه

لا ينبغي ان يستاك بالعشي هذا مذهب احمد الان طبعا البخاري رد على كلام احمد في

الصحيح وجاب اخبار كثيره انه في ناس كانت تستاك وهي صائمه لكن هذه الاخبار عمومات

احمد ما عارض السواك في الصيام وانما خصص العشي متى هذه المرح وقتها اللي هي من الزوال الى الغروب

من الظهر لمغرب انت اذا تسوقت في هذا الوقت تذهب رائحه الخلوف وقلنا لكم هذا الحديث تواتر عن ابي

هريره روى عن ابي هريره سته او سبعه يمكن ثمانيه الله اعلم بعد وترى هذا نادر في الاحاديث ما هو كثير

فاحمد اخذ من هذا الحديث انك ينبغي ان تحافظ على هذه الرائحه فانت اذا تسوقت طيب احاديث ها لامرت

بالصيام عند كل صلاه عند كل الطهور جاب البخاري هذه الاحاديث انت كيف ترد على

البخاري انت الان حنبلي كيف ترد على البخاري تقول يا ابو عبد الله القصه عموم خصوص ما جاي احنا ما دفعنا الحديث

هذه بس انت وانت صايم بس وقت الصيام الاحاديث اللي معك احنا 11 شهر معك

تمام لكن ال في اما هذا فهذا نحمل على غير الصام هذا الصام ما تعارضت القصه

وقال في روايه الاثرم لا يعجب لا يعجبني السواك السواك الرطب وهذه ايضا يعني ا

دفعوا انه عامه الاخبار عامه لكن الرطب فعلا قد واللي يتفتت ايضا اللي يدخل فم

هذا مشكله يعني ترى حتى العلك في علك ما له طعم ذاك الوقت وما يتفتت فعادي به بعض

التابعين بس هذا الان نادر الموجود عامه هذا وقال في روايه ابراهيم بن هانئ ارجو اي

سواك الرطب او اليابس للصائم يعني هنا روايتين عن احمد قال وبما روى ابن هانا اقول ان

رطبه ويابس سواء والله اعلم بماذا احتج البخاري على ا شو اسمه على جواز السواك

الرطب احتج حجاج جميل جدا بالمضمضه قال يب احنا مضمضه الصيام سواء كرطبه ماذا اختلف

عن عن عن امر المضمضه وان كان بعض التابعين قال ولا يزدر ريقه يعني ما يبلع الريق اذا اذا ظهر الطعم

قويا في فمك ما تستدرده ها وبعضه قال لا باس ان يستدرد ريقه ففيها في اخذ نعم وقال في روايه حنبل عن ابن عن

عكرمه عن ابن عباس لا باس ان يذوق الصائم خل يذوقه ويبسقه والشيء الذي يريد شراءه ما لم يدخل حلقه

منصور عن الحسن انه كان يمضغ الجوز والشيء لابنه لابن ابنه وهو الصائم يمضغه ثم يوص ويعطي قال احب اليه ان يجتنب

الصائم ذوق الشيء فان فعل فعم يضره ولا باس وقال في روايه ابي الحارث يمضق للصبي

الخبز في شهر رمضان ضروره لان الخث كان قاسيا فكانوا يوضعونه له حتى يستطيع ابتلعه

وقال في روايه الاثر احنا خبزنا هذا كل الناس فايل فيه حساسيه جلوتين من ورا

الموضوع هذا تبيك تطحنه بيدهاون عشان بس تاكله خصه خبز المطاحن هذا حال عدوك بس

هذا الخبز مالهم قبل الله المستعان خذيت لمده انا متمرض من ورا الخبز هذا وقال في

روايه الاثرم الصائم لا يكتحل بالصبر وما اشبهه هذا يوجد طعمه يعني كحلب لكن يوجد

طعم في الفم فاما الاثمد فما خف منه وعجله عند الافطار فهو اسهل لان ما له طعم وقال في روايه

حنبل وعامه روايه تابع تسمح في الكحل ما لم يوجد طعمه في الكحل الصائم ان كان فيه

طيب يدخل الحلقه فلا ولا يكتحل نهارا لانه ربما دخل واذا خشي على عينه تعالج ويقضي

اذا لم يجد بدا وهذا عندنا على الجهد لا ولا يعين على نفسه قال وتكره الحقنه

للصائم الحقنه قديمه شيء يوضع في الدبر واليوم نفسها ان تحقن بها الانسان من عند

الدبر ويدخل المحال فاذا كانت مغذيه ما افطرت قال وغير الصائم الا من عله وعلاج

طبعا كثير من السلف كره مطلقا الحقنه القديمه اللي تدخل تدخل في الدبر وقالوا يعني هذه اخت اللواطه وكذا كرهوها مطلقا

لاظروها الا من عله وعلاج فان فعل فعليه القضاء والكفاره جعل عليه قضاء وكفاره الحقها بالجماع

وقال في روايه ابو الصقر اذا استعط او وضع على اسنانه دواء قد يدخل حلقه فعليه

القضاء الصعوط للصائم الصعوط للصائم هذا فيه نزاع والبخاري سمح فيه الحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

بس لحظه خلي اشوف شنو كتبته في الشرح البخاري بموضوع الصعوط هذا اللي كنت ناسيه

ها ايه هذا البخاري نعم استدل والحسن يقول لا باس للصعوط بالصائم ان لم يصل الى حلقه ويكتحل

اي البخاري صراحه مذهبه في هذه المسائل يوم شرحنا الصحيح من اسمح المذاهب في مسائل اللي يفعلها الصائم كل شيء عنده ما

يفطل لك الامور يعني في غالبها رحمه الله عليه وقال في روايه اسحاق بن منصور الصائم

يدخل الحمام ان لم يخف الضعف الحمام يدخلونه يسبحون فيه وكذا في ماي واجد الشعبي كان يدخل الحمام

وهو صال وابن عمر كان يبل الثوب ويلقيه على نفسه وتسبح عادي وانت صائم الصائم والمحرم

دائما مسائل الصائم والمحرم دائما تداخل يعني ارتجل الكحل للصائم الكحل المحرم الصعود كذا الغسل للصائم الغسل المحرم

وقال في روايه حنبل الصائم ان لم يخف يدخل مسامعه وحلقه الماء فلا باس ان يغتمس في

الماء يغتمس اغتماسا يسيرا وروى مبارك ابن فضال عن الحسن اكره ان يغوص في الماء وقال

ان الماء يدخل في مسامعه وهذا احتياط وسهل به بعضهم قالوا ان لم يدخل من جهه البدن

فلا وهذا احوط انك ما يدخل من اي جهه وعندنا بالغ في الاستنثار الا ان تكون

صائما ايه قال باب القول في القيء والبلغم والحجامه للصان قال ابو عبد الله في روا

في روايه عبد الله كان ابي ضعف خبر عبد الرحمن بن زيد بن اسلم طبعا عبد الرحمن بن

زيد بن اسلم متروك وقصه ابوه عالم جده عالم بس هو شو اسمه قال روى

عن ابيه عن عطاء عن ابيه ابن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا لا يفطرن

الصائم القي والقي في اثر في الحديث المرفوع من ذرع القي لا يصح لكن في عن ابن

عمر من ذرعه القي موقوف على ابن عمر قال من ذرعه القي يعني غصبا عنه فلا يفطر

وين استقاء افطر يعني اذا هو بكيفه والاحتلام هذا بلا نقاش والاحتجاب والامام احمد مذهبا من مفاريده انه يذهب انه

الحجامه تفطر الصائم والاصل قالوا قالوا له يا ابو عبد الله هذا خلاف القياس القياس ايش القياس انه

مما دخل مما خرج هذا خرج حنابل ايش قالوا قال والقي الحين مو القي خرج وتفطرون فيه

ما تلقوننا انتم وعلى حديث افطر الحاجم المحجوم في حديث احتجم وهو صائم هو نفس

الحديث احتجم وهو محرم البخاري خرجن اثنينهن احمد يقول وهو صائم غلط هو وهو محرم

وهي حتى الحجام المحرم فيها نقاش احمد يقول هي وهو محرم صائم روايه غلط هذا

اللفظ غلط واما اثار الصحابه فابن عمر كان يحتجم وهو صائم بعدين باخره كان يترك

لكن ايش يقول ابن عمر؟ يقول هذا يعني هو قال للضعف يعني الحجامه الصعبه دم واجد يخرج وانس يقول ما

كانت تكره الا للضعف لكن الامام احمد رضوان الله عليه قاللك عندنا خبر ابو موسى

انه قال تامرني ان احتجم صان وفي الزهري روى اثر عن سعد وعائشه انه كان يحتجمون

منهم صيام لكن مرسل ما يصح واحمد يقول احاديث افطر حاج محجوم ولا نكاح الا بولي يشد بعضها بعضا ليش قالها

احمد يشد بعضها بعضا بعض يدل فيها على حسن لغيره لا هذه لانه اهل الراي يقولون

انه الخبر اذا خالف القياس وهو خبر واحد احنا ما نقبله فاحمد قال ما اجهلكم

من قال لكم ان خبر واحد الحين قلنا افطر الحاج المحجوم هم يرونه ايش؟ يرون خلاف القياس خصوصا في الحاجم

الحاجم كان يمص الدم قبل فها ممكن ترى لكن ا والنكاح بلا ولي قالوا هذا ايضا خلاف

القياس عادي المراه تبيع وتشتري من غيره فقال لهم احمد لا هي الاحاديث ثمرت من عده

طرق يشد بعضها بعضا وموسى الاشعري قال تامرني ان احتجم وانا صائم ثم حدث بحديث

افطر حاج محجوم فقال لك هذا حلو وعندنا خبر الثوبان قال ممتاز هذه وقال العمري عن نافع عن ابن عمر اذا ذرعه

القي فلا قضاء عليه وان استق عليه القضاء وهذا ايضا رواه مالك في مط وقال ابي من اصح ما يروى يروى عن النبي

صلى الله عليه وسلم افطر الحاج مهجوم حديث شداد بن اوث وثوبان لان شيبان جمع

الحديثين جمعا والحسن البصري في افطر محجوم روى خبر على اوجه روى مرسل وروى موقف عن عن

على علي وروى روى البخاري في التاريخ سردها حديث افطر حاج محجوم رواه انا الحسن

على وجوه كثيره هل تظن الدارن صحيحه قال هذه كلها سمعها الحسن مره موقوف مره مرفوع باسناد مره مرفوع

باسناد ثاني مره مرسل مره متصل مره كذا مره منقطع رواه بوجه كثيره هذه اخر مساله عندنا هنا على مساله افطر الحاجم افطر الحاجم والمحجوم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه