شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٥٠ )

يلا الاخ اللي عند ايه يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير في اصول الفقه الحنبلي لابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى وقد وصلنا

الى باب في منتصف الكتاب هذا الباب في بارك الله فيكم في في امر الجرح والتعديل يوجد قارئ

يقرا ولا انا اقرا لا شيخ لا يوجد قارئ طيب بعدما تكلم المصنف عن امر الروايه

والروايه قلنا اننا نحتاجها في الاحاديث وفي القراءه الشاذه وفي نقل الاجماع فار اراد الحديث عن موضوع مهم وهو

باب الجرح والتعديل اذا تعارض الجرح والتعديل الجرح هو القدح والتعديل هو المدح فاذا تعارض الامران ما الذي نفعلهما

وخصائص كل واحد منهما فقال المصنف رحمه الله فصل شرط ذكر سبب جرح وتضعيف ولا يلزم توقف الى تبيين لا تعديل

وتصحيح ويكفي فيهن وتعريف وتعريف واحد ليس من عادته تساهل او مبالغه ومن اشتبه اسمه

من اشتبه اسمه بمجروح وقف خبره ولا شيء لجرح باستقراء وله جرح باستفاضه لا تزكيه

وقيل بلى اذا شاءت عدالته كحد كاحد الائمه وجعله المذهب في اصله ويقدم جرح واقوى تعديل حكم حكم مشتراله بها فقول

واعلاه عدل الرضا مع ذكر سببه فبدونه فبدونه فعمل بروايته ان علم انه لا مستند

له غيرها وليس ترك عمل بها وبشهاده جرحى ثم روايه عدل عادته ان يروي الا عن عدل

ولا يقبل تعديل مبهم كحدثني الثقه او عدل او من لا اتهم والجرح ان ينسب الى قائل ما

يرد لاجله قوله والتعديل ضده وتدليس وتدليس المتن عمدا محرم وجرح وغيره مكروه مطلقا ومن عرف ومن عرف به من الضعفاء عن

الضعفاء لم تقبل رواياته حتى يبين السماع ومن كثر منه لم تقبل عنعنته والمعنعن بلا

تدليس باي لفظ كان متصل ويكفي امكان لقي في قول وظاهره لو روى عن لم يعرف بصحبت

بصحبته وروايته يقبل مطلقا ولا يشترط في قبول لخبر الا ينكر هذه كلها مسائل متعلقه

بعلم مصطلح الحديث والاصوليون اذا تكلموا بهذا الباب يتكلمون بالفاظ مختزله ووحشه لانهم ليسوا اهل

الفن فيقولون كلاما هو الى الاختصار المخل اقرب منه الى الالفاظ الجامعه المانعه مما يضع تبعه اكثر على

المتحدث ماذا يقول المصنف في البدايه يقول شرط سبب جرح يعني اذا عالم قدح اذا عالم

قدح براو من علماء الجرح والتعديل فلا بد ان يذكر السبب حتى نقبل جرح وتضعيف الجرح اعم التضعيف

التضعيف ان تقول هذا الراوي ضعيف هذا سيء الحفظ اما الجرح فان تتكلم بعدته او ترميه

بدعه او غير ذلك وهذا المبحث قبله يوجد مبحث اهم منه وهو معرفه من يقبل قوله في الجرح والتعديل

اصلا فهناك مجموعه من العلماء يقبل قولهم في الجرح والتعديل وقد جمعهم الذهبي في رساله

خاصه ذكر من يقبل قوله في الجرح والتعديل مثلا عندنا احمد ابن المديني يحيى بن معين

شعبه يحيى القطان غيره والواقع ان الائمه الذين عرفوا بالتحري لا يشترط ان يذكروا سبب

التضعيف لان اسبابهم معروفه منحصره فتراهم مثلا يقولون فلان ضعيف خلاص ضعيف يعني وقفت له على اوهام

فضعفته والمساله عندهم فيها مبحث طويل مبحث نسبي فقد يوجد راوي يروي 1000 حديث ثم يخطئ خطا خطئين فيحتملون له ذلك ويوجد

راو يروي خمسه احاديث ويخطئ خطئين فيضعف لانه هذا قليل ويوجد والخطا يختلف ايضا من

ناحيه الكم فكانوا يقولون هذا خطا يسقط الف حديث هذا من ناحيه الخطا و احيانا كذب

فمن الناس من يعرفون انه لا يخطئ ولكن يكذب كما عرفوا في الواقدي حافظ ثقيل ما

يخطئ يكذب مثلا محمد بن حميد الرازي رجل يروي كثيرا فقالوا ما مشكلته؟ قال الرجل هذا اكثر على

نفسه اكثر على نفسه يعني صار يتزد بامور يعلمون بادله وبقراء انه لم يسمعها فاسقطوه ومتى نحتاج الى تفسير الروايه؟

اذا عارضت تعديلا والجرح له عده حالات اولا ان يجرح العالم ولا عده حالات ان يجرح العالم ولا

يجرح غيره ولا يتكلم غيره لا بجرح ولا تعديل هنا نقبل كلام راوي ما وجدنا فيه

الا كلمه والله يحيى بن معين قال عنه ضعيف هذا خلاص يقبل هذا الكلام احيانا يتكلم غيره

بما يعضد كلامه احمد يقول ضعيف النساء يقول ضعيف ا احمد ابو حاتم الرازي يقول ليس بالقوي

كذا كذا كلهم يتفقون فتتابعهم يغني عن تفسير الامر بل انت اذا ذهبت وبحثت في روايات

هذا الراوي اذا وجدت المتتابعين تعرف يقينا انهم على حق هي رواياته وحشه غريبه تخالف روايات

الثقات وهناك كتب تشرح بلايا الراوي لماذا ضعف من اهمها كتاب الكامل لابن عدي فابن عدي ياتيك

بتضعيف الائمه ثم يشرح لك هذا الراوي لماذا ضعف يذكر لك الروايات هذه الروايات صاحب الفن يعرفها مرات يعني

مثلا حديث مثل حديث ان العلماء البنيات له طريق معروف يجي راوي يرويه من طريق ثاني

ما احد يعرفه كانه يكشخ على الناس يظهر فيرويه مثلا باسناد والله اسناد مختلف يرويه من طريق ابي هريره الناس يعرفون من

حديث عمر بن الخطاب فيقول لك هو لما روى هذا و روى هذا وروى هذا عرفنا انه ليس

صادقا او على الاقل لا يضبط ومن اكثر من يفسر كلامه في الجرح ابن حبان فمثلا مثلا يقول في الراوي ينفرد

بالمناكير عن المشاهير يعني رجل عنده 100 تلميذ 200 تلميذ كلهم ثقات اثبات يجي واحد

يروي عنه احاديث ما احد يعرفها ولا واحد من التلاميذ يعرفها ولو كانت صحيحه لرووها فحتى كانوا يقولون اين

الناس عن هذا الحديث اين الناس عن فلان مثلا في راوي اسمه روح بن الصلاح روح هذا

انفرد بحديث لما النبي صلى الله عليه وسلم دفن فاطمه بنت اسد فقال فقال انت كنت امي بعد امي اللهم

نسالك بحقي وحق ابائي ان تغفر لها الى اخر حديث مشهور بالتوث هذا الحديث يرويه رجل اسمه روح بن

الصلاح عن منو عن سفيان الثوري سفيان الثوري هذا مثل مالك كيف مالك في المدينه

هذا في الكوفه تلاميذ سفيان بالمئات ائمه ثقات اثبات هذا الرجل لما هم يروون الاحاديث

اللي كل الناس يرون عن سفيان هو ما يرويها معهم وبعدين يجي هو ويروي هذا الشيء اللي

ما احد يعرفه هذا عند المحدثين باطل يقول الامام مسلم في المقدمه الصحيحه وهو يشرح شيء من دقه علماء الحديث يقول

واما من يعمد الى مثل هشام بن عروه هذا مشهور او الزهري هذول مثل ابو هريره

فيه قال فيروي عنه ما لا يعرفه اصحابه ولم يشركهم بصحيح حديثهم فغير جائز قب قبول

مثل هذا الضرب من الروات مثل هذا الضرب من الحديث تمام هذه الحاله الثانيه قلنا مما

امام يجي يجرح الوحده يجي امام ثاني الحاله الثانيه كلهم يجرحوا كلهم يتفقون على الجرح في حاله ثالثه ان كلهم

يتفقون على الجرح ويشذذ واحد او اثنين بالتعديل يعني الكل يطعنون فيه وتجد واحدا او اثنين مثل ما حصل مثلا مع جابر الجعفي

مثل ما حصل مع الواقد الكل يكذبه جاء ابراهيم الحربي ودافع عنه مقاتل بن سليمان حصل معه هذا احيانا

تجد راون الكل يتكلمون فيه وياتي واحد او اثنين ويشذون بتعديله وهذا كان يحصل يحيى بن معين

احيانا لماذا؟ لان يحيى كان مشهورا بين الناس انه امام من النقاد فكان بعض الرواه

الضعفاء ذكي هو ضعيف بس انه ذكي او حتى كان ياتيه ويذكر له صحيح حديثه فقط يعني الحديث لو

متاكد انه حافظه ويعرضه يقول يا ابو زكريا انا اريد ان اعرض عليك حديثي فيعرض

حديثه فيسمع يحيى فيقول له انت كويس انت ايش اسمك انا اسمي فلان يسالونه ش تقول

بفلان قال والله فلا عرض علينا حديثه وظهر انه جيد يجي باقي الائمه يقولون لا هذا رجل مثل اللي

احتال على حيبه عليها المعلم في التنكير فاذا شذ الواحد او الاثنين بتعديل او بجرح لا

يقبل عندنا العكس الكل يعدل هذه الحاله الكل يعدل ويجي واحد او اثنين يجرحون هنا الاصل ان يقبل التعديل ان

كان مورد الجرح والتعديل واحدا ايش معنى هذا الكلام؟ الانسان في عده صفات فاحيانا ياتي

انسان يذمه باعتبار فيجي واحد يقول والله هذا فلان دجال بمعنى انه قدري مثل ما قال

مالك في ابن اسحاق قال هذا دجال حمله البخاري على ايش؟ على مذهب العقد قال هذا عقيدته فيها مشكله ولا هو

في الروايه ما في شيء يجي الشخص عدل يقول فلان ثقه ما في تعارض بيناتهم

في رجل اسمه عوف الاعرابي قالوا عنه شيطان وهو ثقه في الحديث شيطان باعتبار مذهب

العقدي ثقه الثناء عليه باعتبار ضبطه في الحديث احيانا يثنى على الراوي بسخائه وعلمه وفضله ويكون في

الحديث ضعيفا عندنا مثلا محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى فقيه كبير من عائله علميه الناس تثني عليه انه فقيه فقيه كوفي

ولكن هذا الرجل كان ضعيفا في الحديث تلقى ناس تمدح وناس تقدح ما في تعارض بيناتهم

اللي مدح باعتبار فقهه اللي قدح باعتبار حديثه كذلك تجهم عابدا مثل ابن ابي رواد

يزيد الرقاشي عابد وفاضل لكنه ضعيف في الحديث لهذا مثلا لو قلنا فلان مرجي جاء

واحد مدحه قال فقيه تعرض هنا ما في تعارض تقدر تجمع هذا كله هذا لا

تعارض بين الامرين حتى ترجح بينهما ما في اي تعارض حتى ترجح بين الامرين من

الاساس وهذه القصه مثلا صار بالنقاش مثل على امام اهل الراي يجي انسان يذكر اي مدح

مثل واحد يقول عنه كان من المصلين او كان حليما هذا ما ينافي ما قدح فيه من ناحيه

حديثه من ناحيه مذهبه من ناحيه كذا تمام تمام طيب بس خلنا انبه هذا لا ما ما

نحتاجه طيب اي خل طيب هنا يلا ها طيب تعارض الامر تواسن والله ثلاثه اربعه

جرحوا ثلاثه اربعه عدلوا الاعداد متقاربه هنا نطالب الجارحين بسبب في هذه الحاله فقط نطالبهم نقول

جماعه الخير عندنا مثلا راوت من سعيد بن زيد بن درهم اخوك حماد بن زيد بن درهم هذا في

مجموعه جرحه وفي مجموعه امدحوا والعددين متقاربين فنجي نسال القادحين نقول لهم يا قادحين قد عدل من هو

كفء لكم فاذكروا لنا السبب فان ذكرتم لنا سببا مقنعا والطرف الاخر لم يستطع دفعه ها فاننا سناخذ

كلامكم فاحيانا الراوي يقدح في مثل ما حصل مع ابن اسحاق ناس تمدحه لروايته في السيره قويه ناس

تقدح فيه لان حديثه بالاحكام فيها كلام او لانه يدلس ها فهذا يقع فتجد الائمه مثلا بعضهم روايته عن الشاميين

ضعيفه بعضهم روايته عن اهل بلد معين قويه وعن بلد اخر ضعيفه فحين يمدح قوم ويقدح

قوم نحمل المدح على هذا مثل اسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين قويه وروايته عن

غير الشاميين ضعيفه وهذه عاد من دقه الحديث منهم من في اول حياته ضعيف كان لما يسمع يسمع صغير كان ما

يحفظ مثل معمر بعدين لما كبر صار قوي صار يحفظ ويفهم كيف يتلقى فاذا قدح في ناس باعتبار رواياته

لما كان صغير ما يخالف مدحه رواياته باعتبار ما كان كبير في ناس عكس في ناس

تخرفت اختلطت فنا ناس تمدحه باعتبار قبل التخريف قبل الاختلاط وناس تقدح فيه باعتبار ما

بعد الاختلاط فمنها هنا هذه عامه امثله تعارض الجرح والتعديين ايه يقول ولا يلزم توقف الى

تبيين يعني انا متوقف فيه ما يلزم تقوللي الراوي هذا ايش رايك فيه مثلا جرح التعهدي

بعض العلماء يقولك استخير الله فيه يعني انا ماني اعرف وضعه هذه عباره يقولها ابن عدي يقول وهذا

من استخير الله فيه التوقف ما يحتاج الى بعضهم يقولك لم يروي ما يبين حديثه را روى

حديثين مو عارفينه مو من ضبطه عندنا الليله المصنف يقول مو ضروري يبين التوقف لان التوقف خلاص موقف ورع يعني مو ضروري

تذكر دليل لا تعديل وتصحيح المصنف ايش يقول؟ يقول اذا عدلت او صححت مو ضروري تذكر

السبب والتصحيح متعلق بالروايه والتعديل متعلق بالراوي وصحيح هذا لكن ان عارضك انسان لازم تدفع القدح

ماله ها فمثلا كان يقولون والله فلان ضعفه فلان فكان يقولون فلان ليس له به خبره ما

يعرفه احنا عرفنا مثل ما كان يقول ابن اسحاق وغيره ويكفي فيهن يعني في الجرح

والتعديل ويكفي فيهن وتعريف يعني تعريف بالراوي بحيث تزول ان الجهاله واحد ليس من عادته تساهل او

مبالغه في ناس من تساهلهم انهم يوثقون المجاهيل وعاد هذه من يعتمد قوله في الجرح

والتعديل انواع منهم المتساهل هذا يقبل جرحه ما يقبل تعديله لانه متساهل في منهم عكس منهم الشديد

متشدد هذا يقبل تعديله ما يقبل جرحه مثلا عندنا ابن حبان يوثق المجاهد يذكر راب في الثقات بعدين يقول لا اعرفه

ولا اعرف من ابوه هذا ما يكفي عشان يرفع جهاله الراوي عنده مثلا حاكم متساهل ناس قالوا الترمذي

متساهل هذا عاد مبحث طويل عند علماء الجرح والتعديل المتشددين عندنا مثلا يقولون ابو حاتم الراسي يضربون فيه مثالا بالتشدد

والواقع ان فيه ورع في الفاظه وظنه والا ابو حاتم في كثير في كثير من الاحيان يعترض على تضعيفات

البخاري فالشاهد وهذا طيب كيف نعرف الانسان هذا عنده تساهل او مبالغه في كثير من الاحيان

بالاستقراء واحيانا هو يذكر لنا شرطه ها واحيانا امام ثاني من متى جرح التعديل يقول فلان كان يتساهل يقول فلان

بابه السلامه هذه عباراتهم يقولون فلان بابه السلامه يعني ايش السلامه يعني انه شخص ا ورع او عفوا ا سليم الصد ويحسن بهم

الظن وان اشتبه ومن اشتبه اسمه بمجروح وقف خبره عندنا راوي جاب اسناد اسمه اشتبه

باسم مجروح هو يجروح يا ثقه عندنا الساجي شو يقول حدثنا محمد بن احمد البغدادي عن يحيى بن معين جينا

ندور منو محمد بن احمد البغدادي هذا الذهبي قال هذا الاثرم نعم الاثرم ثقه الاثر بغدادي واسمه محمد بن احمد ومن

تلاميذك يحيى بن معي جاء ابن حجر قال هذا ابن محرث هو اسمه محمد بن احمد وبغدادي ومن

تلاميذك يحيى بن معين ومن شيوخك يا ساجي جاء واحد ثالث قال لا هذا الحمان يا

الكذاب هو اسمه محمد بن احمد وبغدادي ومن تلاميذ ك بن معين وجابوا اربعه خمسه كلهم اسمهم محمد

بن احمد وبغادده وتلامذي يحيى بن معين وشيوخ للساجد ساجد واخنه عاد هذه الروايه ايش نسوي فيها ما

نسوي فيها شيء نتوقف خلاص اشتبه ايش نسوي ما ما نستطيع الا بالخرص بعدخرص خرصا

ها كنا فلان كنا فلان ما تستطيع فهذه يقول من اشتبه اسمه بمجروح وقف خبره لان علم

الحديث مبني على يقول ولا شيء لجرح باستقراء واحد يستقر يقول والله شوف اهل الكوفه هذول اهل

كذب ها يسمونه باستخراء مثل ما كانوا يفعلون هذا كثير من المدنيين ما يرون عن

اهل العراق يقولك اهل العراق ما تحاكيني عنهم ما اروي لا نروي عنهم كما لم يروي متقدمون

عن متقدمين لهذا الامام مالك لما حدث عن ايوب السختياني وايوب بصري فطالعوا له اهل

المدينه يعني شلون يعني تحدث عن هذا العراقي فقال فمالك فهمهم فمالك قال لهم والله ما حدثتكم عن رجل خير من

ايوب فهذا الجرح بالاستقراء انك تضرب لك بلد تقول بلد هذا شو اسمه او مثلا يقوللك والله روايه النساء

فيها كذا وكذا هذه بعض الائمه كان يقول هذا هذه لا هذه ما تقبل لانها ما فيها

واحيانا في تعديل بالعكس واحد يقولك يا اخي الاشراف ذول احاديثهم واحد جده عمر جده عثمان جده ا

علي بن ابي طالب هذا نفس الشيء هم سبحان الله ما في واحد من العشره الا وفي نفس

الضعفاء الجرح والتعديل بالاستقراء هذا ما يقبل لكن يصير بالاحتياط لان الحذر من التحذير مثلا رجل

اشتهر عنه الامر الخبيث انه ياتي الصبيان وكذا او ياتوا في زمن عمر بس ما ثبت عليه

قضائيا بدات تطلع اشاعات واكثرت فعمر نهى فتيان قريش عن مجالسته يقول وله جرح باستفاضه ها لا ما

في جرح باستقراء على هالبلد وله جرح باستفاضه الانسان هذا سمعته في اشكال عليه كلام ما احنا متاكدين ما عندنا ملمث

لكن استفاضت بعض الامور وبعض الكذا عليه والواقع اذا عارض تزكيه اذا عارض تزكيه مثل هذا مثل هذا الامر ا لا

يقبل لانه ثبت انه كثير من الناس تطلع عليه اشاعات وتنتشر وتظهر هذه الاشاعات ما

هي صحيحه عريس بن عثمان طلعت عليه شاعنا ناصبي ويوم الناس راح استفسروا ان طلع ما

هو ناصبي عطاء بن ابي رباح في ايام طلعت عليه اشاعه انه مرج اغتر بها حتى العجري وطلع

المرج قعدوا عنده وخذوا منه كلام وحرفوه والناس صدقوه طلع هو ما هو مرجع الحسن

البصري طلعت له اشاع انه قدري وانتشرت جدا في حياته حتى بعض تلاميذه قالوا لو كنا ندري

لاخذنا عليه لاخذنا عليه المواثيق يعني جلسنا وسوينا مجلس وثقنا كل شيء وكتبنا كل شيء فالاستفاضه هذه ما هي كل شيء ما هو

صحيح لابد انه يخص اذا عارضه يقول لا تزكيه التزكيه ممكن تاخذ بالاستفاضه وكذا ومه الجرح والتعديل ما يقبلون بالاستفاضه

والاستقراء بل يعني حتى كانوا يشددون حتى كانوا يسالون عن الشخص فالناس يسالونه يقولون تريدون ان

تزوجوه نعم يقول وقيل بلى يعني هو يقول لا تزكيه وله جرح باستفاضه لا تزكيه لا يزكي بالاستفاضه يقول المصنف

يقول وقيل بلى يعني قيل يزكي بالاستفاضه اذا شاعت عدالته كاحد الائمه وجعله المذهب في اصله يعني في اصل التحرير

المرداوي جعل هذا المذهب يضربون مثل يقول لك والله في ناس ائمه معروفين ابراهيم النخعي الشعبي هذا ما احتاج لتعديل لان

استفاظت عدالته طيب هذول دائما يكونون معدلين اصلا فالام فهذا البحث كله يقول ويقدم جرح يعني اذا تعارض

وتكافا قدم الجرح لكن كما ذكرنا انفا ومن الناس من يقول لا لا بد ان يكون

مفسرا ولا ما يجرحون الا بتفسير لكن على ما شرحناه انفا لابد ان يكون عددهم مكافئا

او اكثر او حتى اذا اقل شو اسمه والراوي اصلا قد يجتمع فيه مدح وقدح يقال مثلا

صدوق له اخطاء ضعيف الى اخره يقول واقوى تعديل حكم مشتراله بها اقوى تعديل انه يجي

انسان يشترط العداله ويحكم يجون الجرح التعديل يقول فلان ثقه فلان ثبت فلان كذا هذا اقوى تعديل فقول واعلاه عدل الرضا مع

ذكر سببه المحدثين ما يقولون عدل الرضا يقولون ثقه ثبت حافظ امير المؤمنين في الحديث الى اخره يثنون عليه ثناءات عظيمه

واحيانا يقول ثقه قض ضعيف او او ثقه سيئه شلون يعني ثقه هو عدل في نفسه

ولكن واحيانا يمدحونه بشيء مثل اونه بغير الحديث فمعناه ترى يضعفونه فمثلا شعبه كان يستحي من واحد واحد كان يعطيه فلوس وكذا

وسخي وهو ضعيف فكان سالوا شعبه عنه يقول والله فلان هو الثخي هو يصح ان يكون امير

المؤمنين في الحديث امير المؤمنين بس يصح ان يكون امير المؤمنين والله رجل في خصال

واحده منها تخليه كذا فالناس يفهمون انه ايش ان هذا الرجل اصلا حدي شعبه مو عارف يمدح

بحديثه شعبه مو عارف يمدح بحديثه فبدونه يعني بدون ذكر السبب يكون اقل اقل من اذا ذكر السبب يعني احيانا

واحد يقول لك يا اخي انا هذا الرجل استقرات احاديثه تجد بعضهم مثل ما احمد

يقول او يحيى بن معين يقول في عماد بن سلمه يقول نزداد فيه كل يوم بصيره مرات

يقول فلان قل ما يخطئ لا يكاد يخطئ يروي احاديث كثيره ما يخطي سبحان الله يعني

البشر ما يقول فلان قل ما يخطي يقول فعمل فعمل بروايته ان علم انه لا مستند لها غيرها يعني راوي ما نعرف فيه

جرح ولا تعديل وجاء امام احتج بروايته فهذا ولا مستند للروايه الا هذا فنعلم ان

الامام يعدله هذا مثل ايش؟ مثل حديث عليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين هذا الحديث يرويه رجل قال عبد

الرحمن بن عبد السلمي عن العرباض بن ثاريه هذا الرجل ابن صحابي وقلت لا وتبحث ما تجد احد من

المعروفين قال فيه ثقه هكذا صراحه الترمذي صحح له روى عنه جمع من الثقات واذا رووا

عنه كما اخذنا في الدرس الماضي كل ما ساد الرواه عنه تنضبط الامر وجدنا الامام احمد في مساله ابي

داوود امام المذهب عندنا احتج بروايته وذكر الحديث بنصه هذا خلاص هذا كانه احمد قال عننا ثقه

لان ما في مستند غير هذا لكن ان ذكر الحديث وفي مستند غير الحديث نقول لا هذا ممكن ذاكره بالباب

يعني ذاكر من باب الاستشهاد ايوه وليس ترك عمل بها وبشهاده جرحى طيب انعكس الموضوع جاء حديث الرواه

الثقات وجاء احد ما قال ما اعمل بحديثه هل هذا جرح في هذا الراوي لا ليه

لانه قد يكون ثقه ويعارضه من هو اعلى منهم فتكون روايته مردوده وهو نفسه ثقه لكن هذه

الروايه بعينها غير مقبوله مثل عندنا حديث كان ينام ولا يمس الماء منو اخطا فيه ابو اسحاق السبيعي احد

الثقات الكبار لكن الائمه ما قبلوا حديث هذا قالوا هذا حديث اخطى فيه هذا الحديث

بالذات اخطا فيه ثم روايه عدل عادته لا يروي الا عن عدل هذا ذكرناه في المجلس الماضي الرواه الذين

لا يرون الا عن ثقه وقد جمعوا ولم يجمع هؤلاء قبل زماننا ففي زماننا جمعهم جماعه

ابو الحسن المربي محمد خلف سلامه الموصلي غيرهم رو جمعوا من لا يروي الا عن الثقه

وبعض الناس اعترضوا قالوا نحن نجد علماء قيل عنهم لا يروي الا عن ثقه وجدناه روى

عن غير ثقه فمثلا الشعبي قيل في الشعبي رحمه الله عليه انه لا يروي الا عن الفقه وقد روى عن الحارث الاعور

لكن هو لما روى عن الحارث الاعور قال حدثني الحارث الاعور وكان كذابا فهو بين وروى عن واحد ثاني اسمه

سعيد بن ذيعوه هذا نادر النادر ما يرد على الاصل ها هذا ما يرد الاصل مثلا مالك بن انس رحمه الله

عليه قال اذا وجدته في كتبي فهو ثقه وقال احمد مالك اذا روى عن رجل فسماه فهو ثقه

لكن مالك رو عن اثنين ضعفاء ما هم مدنيين هذا الشذود اللي ثبت القاعده عبد الرحمن بن مهدي يحيى القطان

عبد الرحمن بن مهدي الفلاث هكذا يوعى يقول فلان روى عنه يحيى وابن مهدي هذول الاثنين

اذا روى عن واحد هم يثقونه واحيانا يرو ون شيئا يحتملونه فيه وهو اللي هو ضعيف عندهم اعطيكم مثالا حديث

الاذان في اذن المولود هذا الحديث بسند راوي ضعيف مشهور اسمه عاصم العمري لكن نتفاجا انه يحيى وعبد الرحمن

بن مهدي الاثنين ذول شيوخ احمد وزملاء الشافعي وتلاميذ مالك وتلاميذ سفيان يعني حلقه ربط عظيمه

بين العلماء والائمه تلاميذ شعبه وجد عبد الرحمن مهدي ويحيى بن سعد قطان رويا هذا

الحديث عن هذا الرب عن هذا الراوي الضعيف والترمذي جاب الحديث يقول حسن صحيح وهو الترمذي يدري في

ضعيف ليه هذه يعطيك قاعده هذا حديث اذكار فحنا نمشي فيه هذا الرايف هذا بالذات ان اذكر

طيب عندنا مثلا منصور بالمعتمر ما ينخرم هذا ما ينخرم كل اللي يروي عنهم الثقات

فعلا ما يروي الا على الثقه ما ينخ شعب بن الحجاج ي سفيان لا سفيان مرات ايه رات لا

كذا مثلا يقول احمد بن حنبل قول بخاري مسلم يتحرون جدا في شيوخهم ابو زرعه

الرازي ما الا عن ثقه هؤلاء اصحاب تحر عظيم في شيوخهم وهناك كثير كثير من الرواه منهم مثلا يحيى بن

ابي كثير يمامي قال عنه ابو حاتم الرازي لا يروي الا عن ثقه نعم يقول ولا يقبل تعديل مبهم تحدثني ثقه

او عدل او من لا اتهم من افعل الناس لهذا الشافعي الامام دائما يقول حدثني الثقه حدثني من

لاته ومو رجل واحد هذا ف قالوا كل مره يحاولون يعينونه يدورون منو غير الشافعي

راوي عشان يعرفونه لكن يقولون هذا التعديل لا يقبل ليه لان انت يا الشافعي تراه ثقه

غيرك يمكن ما يرى ثقه مثل ابراهيم الاسلمي شيخ الشافعي كان كذاب ركن من اركان كذب

لكن الشافعي كان يحسن به الظن ويشوف ثقه حتى يعني البزار يقول عزيز علينا احتجاج

الشافعي بهذا الرجل يعني اننا الامر مزعجنا يعني كيف يشاف حسن الظن بهذا الكذاب ركن من اركان الكذب

والشافعي يروي عنه ايه يقول والجرح الان خلصنا من مسائل التعديل ومسائل التعديل اكثر من هذه لكن

هذا هو يعطيك ما تحتاجه يا فقيه لكي تفهم صنيع المحدثين ولا هذا علم الرجال علم

الجرح والتعديل كتبت فيه مؤلفات من اكثر علوم الاسلام كتبت فيه المجلدات الكثيره جدا جدا حتى كتب التواريخ تاريخ بغداد تاريخ

داريه تاريخ دمشق كله لاجل هذا العلم كلام على تعديل الرواه وعلى هذه انت تشوف التاريخ على بالك احداث ذكر احداث لا

هي التاريخ يذكرون لك الرواه وكلام عمال جرح والتعديل فيهم تلقى 20 30 ورقه تاريخ

البلد الباقي شنو؟ الباقي من دخلها من رواه الحديث ورواه الحديث ذول ايش وضعه؟ ثقه

ضعيف هذه كتب التواريخ القديمه هكذا هذا في غالبها يقول والجرح ان ينسب الى قائل ما

يرد لاجله قوله وهذا التعريف ليس دقيقا لكن الجرح مثل انك تقول فلان كذاب فلان

سيء الحفظ فلان كذا فلان كذا في امور تجرح بالانسان ولا ترد قوله كانت تقول فلان مرجع فلان شيعي فلان

قدري فلان كذا هذه ما تقدح في روايته ولكن فلان بخيل فلان كذا هذا ما

تقدح في روايتي فلان خفيف فلان كذا هذه ما تقدح وان كان بعض الناس تكلموا عن اشتراط

المروءه وعن اشتراط كذا وعن اشتراط كذا لكن الغالب مثله هذا مما لا يقدح فلان كان شرطيا فلان مش عارف ايش هذه

لا تقدح في الروايه هذا القدح هذه الامور مثل ما تقول فلان اختلط فلان سيء الحفظ فلان يكذب فلان

كذا هذه تؤثر في عمود روايته يقول والتعديل ضده ما يقبل به روايته وتدليس علم علوم الحديث

ثلاثه الجرح والتاديل والاتصال والانقطاع يسمون المراسيل اللي فيها كتب نبيحاته والثالث العلل والعلل دقيق وحتى المصنف ما

عاد جاب فيه شيء فلما الان يتكلم عن مساله متعلقه بالاتصال والانقطاع اللي يسمونها مساله

التدليس التدليس هذا انواع ما معنى التدليس اشهر التدليس تدليس الاسناد والتدليس مو كذب بل يفعله الراوي

التقاء للكذب لانك انت اذا رحت للشيخ ما كنت تسمعه وتقول سمعت فلان انت كذاب واذا انت قلت انا لم اسمعه حدثوني

عنه انت هنا ما دلس انت وضحت لنا ما التدليس ان تحدث عنه بلفظ يحتمل الصدق

ويحتمل الكذب يحتمل الاتصال يحتمل انقطاع عفوا كانت تقول عن ان قال انت الحين ما

قلت انا سمعته وانت اصلا مو سامعه فاذا كنت تلميذا عنده اصلا هنا تكون مدلسا واحد اليوم حضر عند الشيخ بكره حضر

بعده حضر يوم مرض تعبت فاخذت من زميلي اللي اللي حدثني به قبل اللي حدثني به لما كنت

مريضا رحت للشيخ يا شيخ عيد علي الدرس قال ما اعيد بعدين صرت استحي اروي هذا عن زميلي عن

شيخي فلا اقول سمعت شيخي لكي لاكون كذابا لم اسمعه ولا اقول حدثت عن شيخي او حدثني

فلان بل اقول عن شيخي فلان والتدليس الفت فيه مؤلفات كثيره ونسب للتدليس من ليس مدل اخطا

المتاخرون مثل الزهري والطاووس وغيره ويخلط بين التدليس والارسال الخفي وهو في لسان السلف واحد وفي لسان متاخرين حصل

اشكال الان اشرت لكم التدليس في شيء ماهو تدليس بالمعنى هذا في انسان يروي عن شخص

ما سمع منه اصلا لكن هذا الشخص الارسال نوعين جلي وخفي جلي اني انا اروي عن انسان انا ما ادركته فالناس

يعرفون يعني والله تابعي ولد ايام عثمان يقول عن ابي بكر الصديق الناس يدرون انه

ما سمع ابو بكر فهذا اسمه ارسال جلي لكن والله واحد يروي ولد في ثمن عثمان و وما سمع

عثمان ويقول عن عثمان فانت تشك تقول والله هاثم مع عثمان هذا اسم ارسال خفي هو ما هو طبيعه ببيعه

الحال ما سمع هذا بعض المتقدمين يسميه تدليسا اكثر المتقدمين فياتي المتاخرون ويخلطون بينهما يعني عندنا مثلا قتاده

يروي عن ابي قلابه ابو قلابه وقتاده كلاهما بصري وتابعيان ومع ذلك قتاده ما سمع من اول

قلا الاعمش يرويع شبر بن عطيه هذا كوفي وهذا كوفي كلامهم من التابعين والاعمش ما

سمع شمر بن عطيه كيف والله هكذا هذا اسمه ارسال خفي لانه ما سمع اصلا اما التدليس

اكون سمعت ولكن اروي اشياء مثل الاعمش عن مجاهد الاعمش سمع مجاهد اربع ست احاديث

خمس احاديث ها بعدها صار يروي عنث بن ابي سليم عنه ويقول عن مجه تدليس لو مو سامع اصلا اسمع ارسال

خفي فهذه هي هذه مساله التدليس وفي التدليس لها انواع احيانا لا التدليس احيانا اسمه تدليس شيوخ يقول حدثني شيخي

وشيخي فعلا هذا حدثه لكن يسميه باسم مو معروف عند الناس ها وكان من افعل الناس لهذا ابو

نعيم الاصبهاني كان يفعل ذلك شيخ مثلا يكون رجل له اسم له كنيه يعني مثلا واحد يبي يروح عننا ابن

تيميه فيقول حدثنا ابو العباس الحراني مثلا فالناس ما يعرفون ابن تيميه ما يعرفون ابو عباس

الحراني من ضمن التدليس مثلا الذهبي لما جا يدلس ابو حنيفه يبي يذكره كتاب ضعفاء

وخايف لا يذكر اسمه فعش عمل هذا موثبت ذكره باسمه الحقيقي اللي ما حد يعرفه ودا بترجمه وين

حفيده فقال اسماعيل بن حماد بن النعمان بن ثابت قال ابن عدي ثلاثتهم ضعفاء النعمان بن ثابت هذا منو هذا ابو

حنيفه الذهب كل كتب الضعفاء يخاف يذكر ابو حنيفه كتاب المغني تقريبا لقى حيله انه

يذكر تضعيف ابو حنيفه لقى ان ابن عدي ضارب ابو حنيفه مع ولده وحفيده فقال بس اروح لترجمه الحفيد واجيبه

وعشان لا حد ينتبه ان انا قاعد اتكلم على ابو حنيفه ما اقول اسماعيل بن حماد بن ابي

حنيفه اللي اسم المعروف ابن ابي حنيفه لا اقول اسماعيل بن حماد ابن النعمان بن

ثابت فوين يجي واحد مفتح ويكشفني يقول اها تتكلم على ابو حنيفه لا تروح تمشي

هالشكل نعم فالتدليس ان مثلا يذكره في راوي مثلا محمد بن سعيد المصلوب كذاب وله

اسماء كثيره في الكتب كل مره يذكر باسم حتى مثل هذا محمد بن احمد البغدادي هذا

الحماني له اسامي كثيره مره تقول اسمه ابن الحماني مره اسمه ابن المغلف مره اسمه كذا

مره اسمه كذا فبعضهم يفتحي من الشيخ يدري في راوي شيخ كذاب فيحدث عنه ومرات بعض يقول في

تدليس بلدان هذا مو وجود يقول واحد حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر قصده دجله مو ما وراء النهر

النهر هذا الحسن البصري كان عنده تدليس غريب كان يقول حدثنا فلان وقصده شنو قصده حدثنا

احنا اهل البصره معانا بصري فكان في صحابيه يخطف فيهم فيقوللك حدثنا فلان فهذا الكثليس المتن عمدا محرم وجرح تدليس المتن

انك تخلط كلامك بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيب تعليقك تدخله بحيث يتوهم

الانسان اللي قدامك انه هذا حديث رسول الله فاذا جاء واحد ويسالك تقول لا مو مو ما هذا مو ك مو كلام ما هذا طبعا

حصل لكثير من الرواه حتى في الشرح ذكر امثله على غير القصد اللي يسمونه المدرج

مثل الطيره شرك الطيره شرك قال عبد الله بن مسعود وما منا ولكن يذهبه التوكل وما منا الا يعني من

يدخل في قلبه شيء من ذلك ولكن يذهبه التوكل فاحسبوها انه كلام النبي صلى الله

عليه وسلم هذا غلط مثل ابن ابي رواد لما مدح المرجئه بعد الحديث قال هذا كان ادراج حتى نع بن حماد

مثلا لما حدث حديث الافتراق قالوا هذا ادراج هذا كلامه قال وشرها شر 76 فرقه شرها فرقه يقيسون الحلال يقيسون

القيا فيحلون الحرام ويحرمون الحلال شرس الفرقه هذا قيل كلامه هو استقراءه قال شفت اهل

البدع واهل الضلال اقذر ناس ذول اهل الراي انا رايتهم نعم فهذه تقع انه احيانا لكن من

يتعمدها هذا يكون كذابا وهذه حصلت مع شريك بن عبد الله شريك قاعد يحدث دخل عليه رجل عابد قاله ثابت

الزاهد تقريبا فهذا رجل كله يقوم الليل دخل وجهه منور فقال الشريك بعد ما حدث

الحديث قال من قام من قام بالليل اضاء وجهه بالنهار او كلمه نحوه هو قاعد يعلق

على الرجال ذاك سمعها قال بسك هذه حديث قال هذا حديث وراح حدث فيه سمعت شريك

بالاسناد عن رسول الله يقول لنا هذا الحديث وهو في الواقع كلام شريك نفسه طبعا سمات

وغيره وغيره مكروه مطلقا يعني ليس الاسناد اللي ذكرناه قبل قليل شعبه بن الحجاج يقول كفيتكم تدليس

ثلاثه قتاده والاعمش وابي اسحاق كان اذا حدث بحديث يقول له سمعته ذاك ف فيقول لا

يسال فالاعمش كان يحدث يقول الاعمش كان يتعثر بالحديث فيجيه يجون ايام يجيهم يقول ف واحد يقول كان يحدثنا فيكثر نستانس

يقول اليوم حنا سمعنا احاديث كثيره يقول فنذهب الى سفيان فيقول لنا سفيان هذا ليس من

حديثه يعني اطاكم احاديث مدلثه اصلا يعني ضحك عليكم فيرجعون له يقول يقول صدق سفيان ليس

من حديثي احاديث سمعته من ناس ثانيه مو حديث عن شيوخي يعني سمعته من ناس ثانيه

وجاي احدثكم فيها والله فلان يقول كذا فلان يقول كذا فلان يقول كذا هم على بالهم

هو سامعها مباشره هو ثقه يسمون المصحف لكن لما حتى مره واحد قاله سمعت هذه الاحاديث عن

مجاهد فقال له لا سمعت من فلان وقال اسمه بالفارسي يعني عشان بس مره يغثهم ليث بن

ابي سلم ليس ضعيف لو سامع مباشره الحديث يصير صحيح ليث يصير الحديث ضعيف ضعيف

نعم وهذه الاعمش مساله روايه الاحاديث المدلثه انه كان ما يحب يعطي الاحاديث القويه لاي

احد يقول ومن عرف ويقول لك يكره يعني هذا التصرف يكره يعني ما يصلح طبعا ابن عدي ذكر روايه شي

ان ابو هريره كان يدلث هذا كذب يكره ليش يكره لانك انت توهم الناس فما ينبغي

وكذا ف فقال يكره حتى شعبه يقول لان اشرب من بول حمار احب الي من ان

ادلس كل التدليث تماما نعم يقول ومن عرف به عن الضعفاء لم تقبل روايته حتى يبين الثماء حتى يقول

سمعته لكن هذه القاعده لكن عند العلماء علماء الحديث عنده تفصيلات اكثر يقول لك اذا يروي عن شيخ لازمه مثل هشيم عن حسين

لا تقبل مباشره اذا نزل بالاسناد مثلا ابن جريج مره نزل روى عن النافع باثنين هو

تلميذ نافع بن جريج مدلس بس مره نزل فقالوا هو لو مدلس كان طير اثنين ذول على

الاقل فواضح انه ما دلس هذه في قرائن ها وفي روايات ما يصطاد لهم الالفاظ مثل

الاعمش احمد قال لا اصطاد له الالفاظ حتى تستنكر لا نعم لكثرته ومن كثر منه لم تقبل عنعنته يعني

حتى يقول حدثنا واخبرنا والمعنعن باي لفظ كان متصل ويكفي امكان لقي في قول وظاهره لو روى عن من لم يعرف بصحبته

وروايه عنه يقبل مطلقا هذه المساله مساله السند المعنعن اللي صار فيها معركه بين البخاري

مسلم مسلم في مقدمه الصحيح شن هجمه على اناس يخالفونه في السند المعنن وقالوا قصد على

البخاري وقالوا كيف يا اخي هو يحب البخاري بيناتهم علاقه يعني العلاقه حصلت لما البخاري دخل

ني سببور سنه 250 وصارت مشكله العلاقه تعمقت جدا بين الرجلين قبل وفاه البخاري بست سنين

وبعدين البخاري طرد وراح للري وطرد بعدين راح البخاره بلده وقعد وطلع الصحيح اخر سنتين من عمره طلع الصحيح

تقريبا اخر سنتين اخر ثلاث سنين طلع الصحيح وهنطرد من بخار ف سبحان الذي برا انا ما استغرب لانه العلماء هذه

طريقتهم يعني هو يحب عالم ويحترم يجي يرد عليه يرد رد قوي هذه الطريقه احمد يوم يرد

يقول ومن عبد الرحمن بن مهدي هو يحب عبد الرحمن مهدي فعادي طيب ايش الخلاف ايش

القصه اين خلاف البخاري ومسلم واحد ما هو مدلف وروى بس ما قال حدثنا قال

عن ويمكن تصير لقيه بينه وبين مث قلتك واحد عاش في زمن عثمان وشاف عثمان وروى عن

عثمان قال عن نقبل نقبل ولا ما نقبل المذهب المنسوب للبخاري انه ما نقبل حتى يصرح ولو في حديث

واحد يعني لو عننا خمس احاديث واحد منه قال سمعته اب اقبل الباقي بشرط ما يكون

مدلس مسلم قال لا اذا ابكن اللقيه خلاص ليش انت عنت ممكن طالب العلم يسمعها هذا يفزع يقول

ائمه الحديث الكبار اصحاب الصحيح اختلفوا هذا الخلاف اكيد راح يتفرع عليه نساء في احاديث كثيره فالواقع هذا الخلاف

اضيق مما تتخيل بل اكاد اعرف مثالا قائما في هذا الخلاف حتى ابو رشيد يوم رد

على مسلم بين ان عامه امثلتك يا مسلم خارج محل النساء الان اذا مدلس روى عن البخاري

مسلم ما احد يقبلون صح اذا صرح اثنينهم يقبلون اذا امكنت اذا امكن اللقيه اذا ما

امكن اللقيه كل واحد منهم عاش في عصر ما يقبلون اذا ما امكن اللقيه للتباعد القطري

ابو وائل كوفي روى عن معاذ بالشام متعاصرين بس هذا بلد هذا ببلد ما نقبل

اثنينهم لا يقبلون في قصه خامسه ما يعرفون انها مو مذكوره بكتب المصطلح ولا مذكوره في كتب الاصول

لكنها مذكوره في كتب العلل وهي القرينه الداله على عدم السماع كان يروي عنه بواسطه في مكان

اخر يعني عندنا مثلا قيس بن ابي حازم روى عن عائشه ما ندري هو سمع من عائشه ما سمع

بس هو سمع من ابوه حتى ابن ابو بكر بس عائشه صعب لقينا قيس بن ابي حازم في احد

الروايات يروي عن عائشه بواسطه واذا روى عنها يرو بعن عنها يقول ما سمع هذه العلل

يستدلون فيها يقول ادخل بينه وبينه فلان في حديث اخر اذا عشان نفعل الخلاف بين البخاري ومسلم

لا تميروا بالعنعنه ويكون اللقاء ممكنا زمنا ومكانا ولا يكون الراوي مدلسا ولا ضعيفا ولا روى عنه بواسطه في مكان

اخر هني يبدا الخلاف الامثله في هذا يمكن من كل الف حديث في مثال السند المعنعن السند المعنع نقاشات

ما يكاد ها ما يكاد احيانا تجد نقل يعني مثلا تكون في كلمات بعد بعضهم كلمات

النقاد ها في مرات خلاف يعني اصلا يعني حتى من ضمن الامور العجيبه يعني مثلا حديث

خيركم من تعلم القران وعلمه يروي ابو عبد الرحمن السلمي عن عثمان البخاري مشى الحديث مسلم ما

خرجه مسلم تشدد فيه لان ابو عبد الرحمن السلمي عاصر عثمان وكذا وقالوا انه روى

عنه لكن في محدثين طعنف السماء قالوا ما سمع منه ما سمع من عثمان سمع من غير عثمان

مع انه كان جا يعني هو اصلا الحديث لما حدث فيه قال هذا الحديث الذي اقعدني اقرا

القران كذا وكذا السنه خيركم من تعلم القران وعلم فلا يفزع عنك كثير من خلافيات

المحدثين الامثله عليها ضيقه جدا جدا جدا جدا جدا قال وفي النهايه قال ولا يشفترط في

قبول خبر الا ينكر يعني اذا غيرك انكر عادي ممكن انت تقبل بالدليل او بالبينه

بترجيحك التعديل وغيره وممكن يعني ناس ينكرون بناء على اصل فاسد وانت تقبل بناء على اصل

صحيح هذا اخر هذا الدرس هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب في احد يقرا الاسئله الاخ انس

السلام عليكم شيخنا الجمله التي في الفصل السابق سوف تعرفون عليها ايش هي ولا يجوز اقدام على ما لم يعلم جوازه اي في

الفصل السابق فمن اتقى الشبهات فقد استبرى لدينه وعرضه فالامور التي لا تعلم جوازها لا تقدم

عليها اذا وقع فيها الخلاف نعم طيب يقول يسال عن يقول اخرج البلازري ما اعرف اذا ان ضغطه صحيحه حدثنا شيبان بن

خروخ الحبطي عن سل بن مسكين عن سليمان العي قال سمعت انس بن مالك يقول قاتل

الحجاج فوالله ما تحل طاعته لمسلم ما تعتمد رواياته وان كان يعني ممكن الى اكفاره

كما ذكر ابو عبيد القاسم السلام في غريب الحديث و وفي الاموال انه لما استحل اخذ

الجزيه من المسلمين يعني من اليهود والنصارى اخذ قال الجزيه لنا منهم حلال حتى لو اسلموا فكفره جماعه من القراء

بهذا ذكر هذا ابو عبيده قس بن السلام في في الاموال وفي الغريب ونقله عنه عده مثل

الخطابي وغيره وغيره فعلى هذا حمل اكفار من كفره وبالتالي ما لكن الروايه عن انف هذه بلا ذري ما يعتمد ولا

نعم يقول الشيخ لم يشرح اربعه ابواب في عمله الفقه السلم القرض وغيره احكام الدين

وقبلها لم يشرح باب الوضوء هل سيشرحها هذه لا انا هذه شرحتها لكن يبدو انه ان الاخوه

ما رفعوها ولا انا شرحتها كلها هذه مشروحه هذه لو يبحث يجد ابواب اللي في البيوع هذه شرحناها نعم

طيب يقول شيخنا ولكن هل يثبت عندكم ان رد مسلم كان على البخاري ام هو على ابن

المدينه ام غيرهما كلهم يعني سواء البخاري ولا ابن المديني كلهم ائمه اجله ولغه مسلم معاهم على طريقه هذاك

العصر على طريقتهم يعني في التعاطي انهم يتعاطون بحماس وحرقه شيخنا لم يكتب احد بعد الذي لا يكفر اعيان

القبوريه الجهميه مثل اسامه الرفاعي هذا الذي يدعو غير الله وجههم لا يكفره هل نصلي خلفه ام كل شويه كل شويه تسالون به

بنفس هذا المواضيع هذا الموضوع شرحناه 100 مره ما يصير كل درس نقعد نعيده ونسيده

النقاش في الاعيان غير النقاش في الاقوال غير النقاش قد يحكم الانسان على قول ثم يتوقف في بعض

الاحيان وذكرنا لكم كلام السحمان وغيره من رمكرار ما في داعي اكثر من هذا ما يصح كل

مره نفس الشيء عاد ما يصح احسن الله اليكم اقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن القاشره والمقشوره ما

مدى صحه هذا الحديث وما المقصود بالقاشره والمقشوره هنا والله ما ما اذكر هي على معنى النمص في

فيما اذكر في عنا معنى النواف وهذا راجعه في كتب الغريب يجعلون له باب خاص جعل فيما اذكر جعلوا له في باب

الغريب كل كتاب خاصه نعم بعده يقول سمعت الشيخ عبد القادر المحمدي محق كتاب التمييز المسلم يقول ان مسلما قصد ابن ابي

حاتم فما والله ابن ابي حاتم ما له ما له كلام كثير وابن ابي حاتم ما ينقل الا كلام ابو

حاتمرا ضعيف هذا الكلام فيما ارى يعني لم تبقى مكتوبه هناك واحد تلاوه يقول ابو عبيد يقول نراه اراد الغمره في

القاشر التي يعالج بها النساء وجوهان حتى ينسحق اعلى الجلد وهذا شبيه ما جاء في

النامص المتنمس نعم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عليكم السلام ورحمه الله ا اسف السؤال خارج

السياق استاذ شيخ عبد الله ابو جعفر حاولت اتواصل معك عن طريق البوت بس والله ما

اعرفت استخدمه ماشي اوكي يرزقك الله على الجنه ماشي كلمني مباشره عادي اوكي بارك الله فيك

شكرا نعم الله يبارك ما في اسئله خلاص يلا الحمد لله هذا وصل اللهم على محمد وعلى ارسلوا للتسجيل هالام