شرح مسند الحافظ الدارمي [١٤٧] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا هو المجلس السابع السابع ربع بعد المئه في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه

الله تعالى يقول مصنف رحمه الله باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر اخبرنا يزيد بن هارون عن

ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروه عن عائشه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما

بين العشاء والفجر 11 ر يصلي في كل ركعه يسلم في كل ركعتين يترب واحده فاذا سكت المؤذن من الاذان ركع

ركعتين خفيفتين ثم اضطجع حتى ياتيه المؤذن فيخرج معه ويا اخوان على فكره قبل ان اكم

تتمه صلاه النافله صلاه النافله فيها صلاه النافله فيها كثير من المسائل لا تتصورها في

النوافل باب اذا اقيمت الصلاه فلا صلاه ال المكتوب وحدثنا ابو عاصم عن زكريا بن

اسحاق عن عمرو بن دينار عن سلمان بن يسار عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم اذا اقيمت الصلاه فلا الصلاه الا المكتوبه اخبرنا ابو حفص عمرو بن علي

الفلاس قال حدثنا غندر عن شعبه عن ورقا عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابي

هريره نحوه حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شعب عن سعد بن ابراهيم عن حفص بن عمر بن بن عمر

عن ابن بحينه قال اقيمت الصلاه فراى رسول الله صلى فراى النبي صلى الله عليه وسلم

رجلا يصلي ركعتين فلما قضى صلاته لاث به الناس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

اتصلي الصبح اربعا حدثنا مسلم قال حدثنا حماد بن سلمه عن عن عمرو بن دينار عن عطاء

بن يسار عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قيمه الصلاه فلا الصلاه

الا المكتوبه قال ابو محمد اذا كان في بيته فالبيت اهون باب في اربع ركعات في اول النهار قال

حدثنا ابو النعمان حدثنا معتبر بن سليمان عن برد قال حدثني سليمان بن موسى عن مكحول

عن كثير بن مر الحضرمي عن قيس الجذامي عن نعيم ابن همار الغطفاني عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال قال الله ابن ادم صلي لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره باب

صلاه الضحا باب صلاه الضحى اخبرنا ابو الوليد الطيالس حدثنا شعبه عن عمرو بن مره

قال انا امباني عن عمرو حدث قال عمرو بن مره انبان قال سمعت ابن ابي ليلى يقول ما اخ ما

اخبرنا احد انه راى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير انه م هانئ فانها

ذكرت انه يوم الفتح يوم فتح مكه اغتسل في بيتها ثم صلى ثمان ركعات قال ولم اره صلا

ولم ولم اره صلى صلاه اخف منها غير انه اتم الركوع والسجود اخبرنا عبيد الله بن

عبد المجيد حدثنا مالك عن ابي النظر ان ابا مره مولى عقيل بن ابي طالب اخبره انه

سمع ام هان بنت ابي طالب تحدث انها ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام

الفتح فوجدته يغتسل وفاطمه بنته تستره بثوب قال فسلمت عليه وذلك ضحى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فقلت انا

ام هان قالت فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف

فقالت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا اجرته فلان ابن هبيره فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرتي يا ام هان حدثنا سليمان بن حرب قال

حدثنا شعبه عن عباس الجريري عن ابي عثمان عن ابي هريره قال اوصاني خليلي بثلاث لا

ادعهن حتى اموت الوتر قبل ان انام وصوم ثلاث ايام من كل شهر من كل شهر ومن الضحى

ركعتين باب ما جاء في الكراهيه في ذ باب ما جاء في الكراهيه فيه حدثنا محمد بن

يوسف حدثنا اوزع قال حدثنا ازاع عن الزهري عن عروه عن عائشه قالت ما صلى رسول الله صلى الله

عليه وسلم سبحه الضحى في سفر ولا حضر المسائل هذه العشره الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله هذه العشره

و وامرها جليل فيها مسائل عديده وم احسن من بسط الكلام في هذه المسائل والقيم في

زاد المعاد نسال الله عز وجل ان يوفقنا لما فيه طاعته ورضاه وان يوفقنا لايضاح هذه

المسائل وان لا يندب عنا شيء فسبحان الله اليوم يوجد فوائد دقيقه ولطيفه حتى في

تصرف المصنف المحور الاول الشرح المبدئي باب الاسجاع بعد ركعتي الفجر بعد ركعتين الفجر ركعتي الفجر يعني سنه الفجر القبليه

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها اين في بيته ويصليها في بيته ويضطجع طيب في

المسجد هل تكون هذا بحث طيب هذا الاضطجاع واجب ولا مستحب من يقول انه واجب ياتي

البحث الشاهد انها ذكرت صلاته ما بين العشاء والفجر اح ركعه وهذا الحديث هناك احاديث كثيره تدخل في عده ابواب مثلا هذا

الحديث يدخل في باب قيام الليل ويدخل في باب الاضطجاع بعد ركعه الفجر يكون في

الحديث الواحد عند السنن وهذه السنن اما تكون في كتاب واحد او تكون في عده

كتب كما في حديث سياتي قد اجرنا من اجرت امان وهذه المصنفون لهم فيها تصرفات فمثلا

مسلم اذا ذكر الحديث في مكان لا يذكره في مكان اخر بينما البخاري لا اذا ذكر الحديث

يذكره في اماكن عديده مسلم الحديث يذكره مثلا في الصلاه يكرره عده مرات وخلاص اما

البخاري في الحديث الواحد قد يذكره في الصلاه وفي الجهاد وفي وهنا تختلف التصانيف و ويختلف نشاط المصنف نعم المصنف

عندنا هنا لا هو يكرر دائما ولا هو لا يكرر دائما وانما يكرر احيانا وهذه من

الامور التي يتفاوت فيها المصنفون طيب قالت فاذا سكت المؤذن من الاذان يعني الاذان الثاني ها ركع ركعتين خفيفتين

ركعتين الفجر ثم اضطجع اضطجع يعني وضع جنبه هذا الاضطجاع المعروف عندنا وهذا وهذا وهذه استراحه قبل الصلاه حتى يتقوى

على الصلاه قال باب اذا اقيمت الصلاه فلا صلاه الا المكتوبه الاقامه انما تكون لصلاه الفريضه فلا صلاه الا المكتوبه يعني

انت كنت تصلي نافله لا تبتدئ نافله واذا كنت تصلي نافله في اولها فاقطعها طيب اذا

كنت تصلي نافله في اخرها هس ياتي النقاش فذكر حديث ابي هريره اذا اقيمت الصلاه فلا

صلاه المكتوبه ثم ذكره حديث ابي هريره نفسه وفيه اختلاف في الاسناد فمره قيل سليمان بن يسار ومره قيل عطاء بن يسار

وهما وهو رجل واحد ها اختلاف بين الروات ثم بعد ذلك ذكر حديث ابن بحينه ذكر حديث ابن

بحينه وفي خلاف هل هو مالك بن بحينه او عبد الله بن مالك بن بحينه وطبعا هذا لا

يضر لانه عامتهم ا ايه اهاه ولهذا ا يعني هو مالك عند كثير من اهل العلم

ولهذا عدوا عبد الله صحابيا من عده مث بن عبد البر بسبب هذا الحديث ووهمه ابن حجر

طيب ناتي الله يبارك فيك وهذه لا يترتب عليها كبير شيء قال اقيمت الحديث في

الصحيحين يقول اقيمت الصلاه فراى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي ركعتين

فكانه ابتدا فلما قضى صلاته لاث به الناس يعني اجتمعوا حوله يعني كالمن كرين اذا هم

عندهم فقه هو ما يدري بعد ما قضت الصلاه اجتمعوا حوله يعني كانهم يؤنب بصمت فجاء

النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اتصلي الصبح اربعا خلاص اقيمت فكانك صليت الصبح

اربعا مع انه هو سيسلم لكن القصد انه اذا قيمت فلا صلاه مكتوبه ثم اعاد حديث ابي

هريره ثم قال الدارمي اذا كان في بيته فالبيت اهون يعني اذا انت كنت في بيتك

واقيمت الصلاه وبيتك قريب من المسجد فصليت ركعتين ثم ادركت الصلاه معه هذه تقع ترى

اذا كان الامام يطيل تقع لا مشكله يعني في ذلك كالزمن لما كان الامام يقرا البقره

فعادي ممكن تصلي في بيتك الركعتين ثم تمضي طيب ما دليل الدارمي ه ستاتي بالمحور فقهي

وله ادله متينه على قوله هذا طيب باب في اربع ركعات في اول النهار ثم اورد حديثا طويل الاسناد اسناد

هشمي اجتمع فيه كم تابعي واحد 2 3 4 5 6 سبحان الله وهو هذا من اطول احاديث اسنادا حتى

كانها اطول حديث اسنادا في سنن النسائي وهذه من دلاله صدق المحدثين انهم احيانا ينزلون واحيانا يتبعون تاره يصل

النبي صلى الله عليه وسلم بسرعه وتاره والحديث من الاحاديث القدسيه وتسمى الاحاديث الالهيه واقدم من صنف فيها

الشحامي وسماها الالهيه وهي كلام الله يقول قال الله ابن ادم صلي لي اربع ركعات من اول النهار

اكفيك اخر اربع ركعات ما هي اختلف العلماء هي الضحى ام هي الفجر وركعتي طيب وهذا بقيم بسط البحث فيها باب

صلاه الضحى واورد خبر ام هانا انها رات النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى ان

ابن ابي ليلى يقول ما اخبرنا احد انه راى النبي صلى الله عليه وسلم وابن ابي ليلى

هذا هذا من هذا عبد الرحمن بن ابي ليلى وليس ابنه محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى

القاضي اللي كان في ثمن ابي حنيفه الفقيه لا هذا ابن ابي ليلى تابعي كبير اختلف في

سماعه من عمر فهذا سمع صحابه كثير ما دام ادرك عمر او زمن عمر ان مهان ذكرت انها و

النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثمان ركعات في الضحى وهذه عند كثير من اهل العلم هي

صلاه الضحى هي صلاه الفتح لان هذا في فتح مكه وقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم

صلاها خفيفه غير انه اتم يتم الركوع والسجود قالت وفي الخبر زع ابن امي يعني علي بن

ابي طالب انه قاتل رجلا اجرته هذا لانه الفتح وكان من الناس من هو مطلوب فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد

اجرنا من اجرتي يعني بعد ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا علي لن يخالف رضي الله

عنه طيب ثم اورد خبر ابي هريره اوصاني خليلي بثلاث بثلاث لا ادعهن حتى اموت الوتر قبل ان

انام وصيا وصوم ثلاثه ايام من كل شهر ومن الضحى ركعتين ومن الضحى ركعتين ثم اورد

خبرا في كراهيه الضحى وان عائشه قالت النبي صلى الله عليه وسلم ما صلاها طيب وين الم تروي عائشه النبي صلى

اربع ركعات ثم اتم في صحيح مسلم اربع ركات ثم يزيد هذ معاذ العدويه عن عائشه قتاد عن معاذ العدويه

كيف هذا ولم يروي انه ما تركها في سفر ولا حضر كيف هذا والحديث في البخاري ومسلم حديث

عائشه كيف هذا هذا ياتي شرحه وبيانه في المحاور الفقهيه بعد قليل طيب مبدئيا بارك الله فيكم ناتي بعدها الى

المحور العقدي المحور العقدي اولا تقديم الفريضه على غيرها وكذلك تقديم العقيده على غيرها فالعقيدة

ثالثا عدم عصمه علي بن ابي طالب كما تدعيها الرافضه وعدم علمه بالغيب ولو كان يعلم

الغيب او كان معصوما ما عارض صنعه صنع النبي صلى الله عليه وسلم بل هو رجل فاضل

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلم منه وهو من افضل الصحابه بل هو رابعهم في

الافضليه مطلقا وله من الفضائل الشيء الجليل العظيم مع ما شرك به الصحابه الاخرين من

الفضائل طيب ايضا السنه التركيه فاذا قالوا ما صلى رسول الله ا اذا تركوا النبي صلى الله

عليه وسلم كفعله كله حجه وهذا فيه رد على جماعه البدعه الحسنه اللي يقول ترك النبي

ليس حجه لا الترك مع قيام الداعي حجه النبي قدم له ضبط فلما ترك الصحابه تركوا

حتى بين لهم امره فالنبي صلى الله عليه وسلم مقتد بفعله وتركه هناك شيء اسمه السنه التركيه

لهذا من يترك البدع هو مطبق للسنه التركيه نعم ولا اله الا الله ناتي بعدها الى المحور الفقهي وهو هو

اهم المحاور اليوم ولانه هو باب في الفقه الاضطجاع بعد ركعتين الفجر رويه مرفوعا ان

النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وهذا حديث شاذ وانما الثابت انه من فعل النبي

صلى الله عليه وسلم وهذا الشاذ اخذ به ابن حسن فقال بوجوب الاضطجاع بعد الفجر وهو

مذهب الظاهريه وكان يفتي به ابن عربي الح الطائي الصوفي كان يرى ايضا هذا الوجوب

عند الظاهريه انه يجب عليك انك تضطجع واجب عليك انك تضطجع قبل قبل صلاه الفجر وهذا من اقوالهم

الضعيفه وهذا من السنن وهذا من السنن طيب واذا كان في المسجد فقد كرهوا جماعه من

اهل العلم فقالوا ان الاضطجاع انما يكون في اخر يفوت عليك الصف الاول ولا يمكن للانسان ان يضطجع في الصف

الاول وانما هذا الاضطجاع يكون في البيت اما حديث فاذا اقيمت الصلاه فلا صلاه الا

المكتوبه ان ابتدا نافله ان ابتدا نافله ينبغي ان يقطعها ولا يجوز الابتداء ونفي النبي صلى

الله عليه وسلم هذا نفي للاجر وللصحه فلو كان انسان وقال الا المكتوبه ولم يقل الا

الواجبه فالمكتب التي كتبها الله فحتى المنذ ما ينبغي ان تصلى فلو صلى الانسان ركعتين

نذر ركعتين لله واقيمت الصلاه يكمل المنذور تان ام يذهب يذهب المكتوبه ولو اكمل المنذور تين لا تصح منه

لانه صلاها على وجه لا يصح فيه نهي شرعي وقولها تصلي الصبح اربعا هذه تشبه

مساله الجمعه مساله الجمعه ان الانسان اذا صلى الجمعه ينبغي ان يصليها اذا صلى النافله بعدها يصلي اربعا

حتى لا حتى لا يقال انه اكملها ظهرا واما ان صلاه في البيت فيصليها ركعتين

تمام اذا وقول الدارمي اذا كان في بيته فهو اهون ورد عن عبد الله بن عمر انه كان

يدخل حج حفصه ويصلي ركعتي الفجر ثم يذهب الى يكمل الفجر معه كانت فاتته ركعتي

الفجر وهذا يقوي قول الدارمي وقياس على الجمعه ان الجمعه تصلي ركعتين في البيت حتى لا

تشتبه وصلي لي اربع ركعات ا من اول النهار اكفك اخره الراجح والله اعلم انها الفجر

ورك الفجر لخبر كفتاه من صلى ركعتين وخير من الدنيا وما فيها واما خبره واما عن صلاه

الضحى فالحديث هنا ليس في الضحى في في الفتح على التحقيق وخبر ابي هريره نعم في

صلاه الظهر ركتين وماذا عن خبر عائشه خبر عائشه انه كان يصلي اربع ركعات ثم يزيد هذا الخبر مع كونه في صحيح مسلم

عامه الائمه حكموا بشذوذه لمخالفته ما هو اقوى منه مع انه ظاهر الاسناد القوه ولعل

مسلما اورده لبيان علته وقد نبه على من الائمه الذين ا علوه ابن رجب في شرح العلل

وذكرهم جميعا ونبهنا على هذا في شرحنا على شرح العلل نعم في شرحه على شرح العلم

نعم طيب كيف ان الذي رجحه ابن القيم وهو التحقيق ان النبي صلى الله صلى الله عليه

وسلم ما صلى الضحى كثيرا وانما حث عليها وتركه لها من جز ترك التراويح وصلاه

القيام مع وصيته بها لانها خشيه خشيه ان تفرض ولهذا عائشه قالت ولو نشر لي ابواي ما تركتهما وما

رايت رسول الله يصليهما اذا النبي صلى الله عليه وسلم حث عليها لفظا وكان احيانا يصلي ما فاته من الليل

واحيانا يصليها واحيانا يترك والمداومه عليه لا باس ابن القيم قال الافضل ان يداوم لا يداوم لا باس وهذه مثل

مساله التراويح وهذا وهنا يظهر لك فقه عمر الان صلاه الضحى النبي صلى الله عليه

وسلم ما داوم عليه خشيه ان تفرض وصلاه القيام او التراويح ما داوم عليه خشيه

تفرض الضحى حث عليها والقيام والتراويح حث عليها كل اخوات سبحان الله المساله اختان ولا

تذكران عند الناس بهذا السياق وه متشابهتان جدا وهذه فائده جليله نعم بعدها ناتي بارك الله فيكم الى المحور

المسلكي المحور المسلكي مبدئيا ان الراحه احيانا تكون عباده اذا قصد بها التقوي على العباده فالنبي يضطجع

قبل ركعتي الفجر كذلك الاكل والشرب قبل الطاعه تقوي عليها لا صلاه بحضور الطعام مرت

معنا النوم هذا اذا كان بنيه الانسان المؤمن تكون كل حياته طاعات بهذه النيه ايضا تقديم الواجبات كما في الحديث وما

تقرب الي عبدي بشيء احب اليه الي مما افترضته عليه وانا لكل شيء وقته فالرجوع

ليس وقت لقراءه القران كذلك مثلا زمان الفساد العقدي وانتشار الع العقائد الفاسده ما هو زمان

للحديث في في الافراط في التحليلات السياسيه اربع ركعات اول النهار اكفيك اخره ايش معنى اكفيك اخره اخره اخر النهار

وقت نهي اصلا اخر النهار وقت نهي قبل ها و والله عز وجل يعاملنا بالكرم ومشاهد

كرم الله ثلاث ايام من كل شهر كانك صمت شهر ثلاث ايام الحسن عشره مثال 30 والضحى

ركعتين كما ورد في الخبر انها في 360 صدقه انظر وهما ركعتين فقط وهذه ركعتين اكفك

اخره كانك صليت فدائما انت لا تنظر العباده انك اديته في وقت معين فقط تامل فضل الله وشاهد فضل

الله طبعا وبر فاطمه بابيها انها تستره وخدمه البنت لابيها هذه مساله مهمه من ادرك احد بوفق اك باب من ابواب

الجنه يقول ابن المكدر بتت اهمز رجلي امي وبات اخي يصلي وما اح احب ان ليلتي بليلته

باب من ابواب الجنه كيف باب من ابواب الجنه فرصه لاستثمار هذا ابوها النبي صلى الله عليه

وسلم فمسا مضاعف فرصه استثمار امور قليله تنشرح بها النفس اضحاك لهم اراحه لهم تدخل عليك بشيء من اجر

الشيء العظيم وامر التكن وقال مرحبا بام هانا شو اسمه وقد اجرنا من اجرتي المسلمون يض يسعى بذمتهم ادناهم

وحديث الرجل مع المراه في الحاجه والاستفتاء وحتى هي ادبها مع علي تقول زعم ابن ام امي تحببا مثل ما قال

هارون موس ابن ام الام تذكر في وقت التحبب نعم طبعا وحديث والوتر قبل ان انام اوصاني

هذا فيه رد كان فيه اشاره رد عن حنفيه لانه عطفه على مستحبات وهذه من اضعف

الدلالات دلاله اقترا من اضعف الدلالات دلاله الاخران بعدها وايضا لما اجتمعوا عليه الصحابه فيه فيه

موضوع الامر والنهي ان رايت انسان عنده خطا في الصلاه او كذا تاتي وتنصحه وكم من انسان يتفقه فقها جليلا في

المسجد هذه وجه توجيه هذ وجه توجيه هذا كذا بذل نصح المسلمين ولا تحقر من المعروف

شيئا بعدها موضوع الاسقاطات موضوع الاسقاطات العصريه قوله ركع ركعتين خفيفتين هذه عندنا باللغه ايش نسميها نسميها تحميه

وهذا نبهت عليه في الدرس الدروس الماضيه انه في كثير من الاحيان يقولون قسم اهدافك

واجعل اهدافك امورا يسيره في البدايه على مراحل يسيره يسيره يسيره حتى تنشرح نفسك وتشجع

دائما وايضا الراحه التي اخذها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو كان قد قام

الليل وعلى فكره اذا كان بقي في الصلاه شيء يسير هذه النافله فاتت هذه المساله فيصلى فان

هذا يسير ويثبت تبعا ث استقلالا هذا يسير فيتم المر واما من قالوا يتم ولا تبطلوا

اعمالكم لا تبطل اعمالكم ولا تطلها بالرياء ماله علاقه نعم طبعا ايضا استخدام اكيد في التعليم

احيانا اتصلي الصبح اربعا هذا من باب التنبيه النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يستخدم هذا اجعلتني لله ندا اتصلي

الصبح اربعا ها هذا اسلوب اليوم بعض الناس ير ه هذه غلظه او هذه كذا او هذا سخريه هذا نا

هذا احيان تنبيه لموطن الاشكال في السؤال ايضا حرص الحرص على العباده في كل موطن في

الصلاه قبل صلاه الخوف ثم بعدك صلاه شكر حتى انت تشاهد فضل الله عز وجل

عليك اليوم الناس ايش يقول كذا فعلت شي كافا نفسك وقبل لا تكافئ نفسك اشكر

الله اشكر الله احمد الله عز وجل هذا الفتح فتح عظيم اذا جاء نصر الله

الفتح النبي صلى الله عليه وسلم لك ان تتامل بعد عشر سنوات من التعذيب والاساءه

وكذا وما فعل به ثم عشر سنوات اخرى في المدينه ومجاهده الاعداء و مقارعته بعد كل

هذا يتوج هذا الامر بالفتح هذا شيء عظيم جدا اول شيء يفكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم

الشكر شكر على ركعتين جعلها ثمانيه ثمانيه ها فسبح بحمد ربك واستغفر يطيل الركوع والسجود سبحانك الله وبحمدك اللهم اغفر لي

كان يقولها ايش وين في الركوع فحمد الله وشكره مساله مهمه جدا وكلما عظمت النعمه اعظم شكرا وكان ايضا من

شكره انه عفى عن هذا الرجل العرب كانوا ايش كان اذا فرحوا بشيء يعتق صح كانت مساله معروفه

ما يذكر يعني يروى عن ابي لهب لما بشر انه اعتق يعتق فهذا من شكره لله عز وجل انه

اعتق وانه عفا لما الله عز وجل اعطاه نصرا ما هو قال لسل الاكوع يعلمه وهو في

المدينه ملكت فاسجح يعني خلاص الله عز وجل ارجعلك الدواب اللي كنت طالتها خلاص اتركه اعتق

لوجه الله ش باقي في الدرس شويه طيب طيب ف الله يبارك فيكم ايضا لما قال ابو

هريره لا ادع حتى اموت هذا التنبيه انه ما في امد العباده ال النهايه كثير من الناس

اليوم كثير منا عنده مشروع هذا المشروع يتصور انه مثلا نصل الى مرحله نتمكن فيها

ونهزم اعدائنا وننتهي وخلاص والحلقه الاخيره كما يقال والامر ليس كذلك عباده الله عز وجل تبقى معك الى

النهايه سواء كنت متمكنا او لست متمكنا المحور الاخير محور اسنادي يزيد بن هارون الامام الواسط

الجليل ابن ابي ذب امام مدني جليل امام يرو عن امام فقيه محمد عبد الرحمن ابي ذب

عن الزهري وروايه ابن ابي ذب عن الزهري فيها ضعف على فكره وان كان الزهري ثقه ابن

ابي ذيب ثقه ولكن هذه لها شواهد عن ابن شهاب ثقه عن عرو عن عائشه معروفه بعدها

ابو عاصم النبيل زكر بن اسحاق ثقه عن عمرو بن دينار عن سليمان بن يسار عن ابي هريره كلهم ثقه

ثم ذكر مخالفه ذكر الفلاس الفلاس قرينه قال حدثنا غندر عن شعبه عن ورقا عن عمرو

بن دينار الان ورقا خالف من زكريا بن اسحاق فوضع عطاء بن يسار مكان سليمان بن

يسار ويبدو ان الحق مع من مع زكريا بن اسحاق لانه تبعه حماد بن سلم في الاسناد

بعد الذي يلي ثم الاسناد هو هو هو هو نا اطا بن يسار كلهم ثقات الحديث كله في

الصحيح هاشم بن القاسم ثقه شعبه ثقه امام سعد بن ابراهيم ثقه حفص بن عمر بن عاصم

ثقه عن ابن بحينه والحديث الصحيحين مسلم هذا مسلم ابن ابراهيم مو مسلم صاحب الصحيح

لا هذا مسلم بن ابراهيم الفراهيدي حدث حماد بن سلمه الامام البصري عن عمرو بن

دينار مكي فتلاحظ هنا اليوم الاسانيد العراقيون يون عن من عن الحجازيه وهكذا وعلى فكره وهذا يدلك على

انه المسيره العلميه الناس كان هذا ياخذ عن اهل هذا البلد وهذا ما يقال والله فلان

كان في الكوفه ما عندي حديث لا كانت الدنيا داخله بعض ها ثم بعد ذلك ياتينا الاسناد الشامي ابو

النعمان هذا بصري معتمر بن سليمان هذا بصري برد من هنا بدا الشاميون فيما اذكره

وهذا بصري ايضا سليمان بن موسى هذا شامي كلهم ثقات مكحول شامي كثير مره الحضرمي

شامي عن قيس الجزامي شامي عن نعي بن همار الغطفاني شامي والحديث صحيح بعدها باب صلاه الضحى

ابو الوليد الطيالسي شيخ السلام بن الوليد حدثنا شعبه شعبه ابن الحجاج عن عمرو بن

مره هذا ثقه مرجع ابي ليلى عبد الرحمن وشعبه لما قال له كيف تروي عن هذا وهو

مرجئ قال كان يعني صغيرا ثقه يعني ان عند اسناد عالي وفعلا واحد جيبلك عبد الرحمن

بن ابي ليلى مباشره عبد الرحمن بن ابي ليلى هذا رجل كبير في السن حين كما قلنا

لكم اختلف في سماعه من عمر طيب عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن الحنفي مو مذهب نسب مالك الامام اذا

الحديث في الموطا وغالبا في الصحيحين اذا اتصل اسناده بالنظر م من مره بن انه سمع

ام هانئ ام هانئ لها اسناد لهذا الحديث مع انها قليله الروايه ترى هذا نادر نادر

صحابي مقل قليل الروايه يروى عنه حديث باسناد وثلاثه طيب بعدها سليمان بن حرب الامام المعروف البصري عن شعبه بن

حجاج عن عباس الجريري ثقه عن ابي عثمان عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل عن ابي

هريره وهذا تابع مخضره عبد الرحمن ابو عثمان النهدي تابع المخضره الاسناد الاخير معان محمد بن موس الفريابي عن الاوزع تكرم

مع عن الزهري ائمه عن بعض كلهم ائمه عن بعضهم البعض هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم