قراءة رد الشيخ محمد بن عبد الوهاب على الأشاعرة [ شعبان ١٤٣٥ هجري ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا تعليق صوتي على رساله نفيسه جدا للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب في بيان ضلال الاشاعره في 14 مساله

نفيسه وكثره تناقضه وكثره تناقضه وقبل الشروع في قراءه هذه الرساله وبيان ما فيها من العلم الغزير

ننبه على عده شبهات تتعلق بنشئه الاشعريه وحقيقتهم وحقيقه وجودهم في الامه فمن الناس من يدعي

ان اكثر اهل الحديث بعد الاشعري كانوا شاعراته هذا الدعاء العز بن عبد السلام على الامام ابو الحسن الاشعري

وكثيرون ان الاشعريه هو مذهب العامه من اهل العلم في الازمنه المتاخره وهذا الزعل قد حنده ابن عبد الهادي في جمع

الجوف والدساكر اذ جمع اقوال العلماء يربون على الالف في ذم الاشعري ومن على نحلته

وكذلك ابو اسماعيل الهراوي في ذم الكلام حين ذكر فصل النفيسا في من كفر الاشاعره

ونقل عما يربون على الالف في تكفيرهم ومعلوم ان الحنابله على منافره للاشعريه حتى في غير السلفيين منهم

فالذين كانوا على باب من ابواب التعطيل كا ابي اعلاء وابن الزاوني وغيرهم كانوا ايضا ينافرون الاشعريه ويضمونه دم

شديدا بل يصل بهم الحال الى اكفار الاشعريه واما الماتريديه والذين عامه الاحناف على مذهبهم فهؤلاء

يفاصلون الاشعريه في مسائل كبار حديثا كمثاله التحسين والتقبيح العقليين وقد اتفق وقد اعترف الشاطبي وهو رجل اشعري في

كتابه الاعتصام على انها من كبار المثل وانها يكون فيها تميز بين البدعي والسني ثم انه في مساله الاستثناء وصل الامر الى

التكفير في الاشعريه يرون الاستثناء والماتريديه لا يرونها على اصلهم في الارجاء كل الاشعريه ايضا

ثم ان ما حصل في الامه في المغرب العربي سيف صلاح الدين الايوبي من انتشار هذا المذهب الخبيث

سرعانا مازال ولم يبقى الا المقلده من هؤلاء لانفسهم مذهب اهل الراي وبدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا

ولهذا يدرس في الازهر العقيده الاشعريه يدرس في الزيتون العقيده الاشعريه الاحداث في لبنان على هذه العقيده

الماتريديه في شرق اسيا عموما وفي الهند خصوصا على عقيده الماتريديه الامر الثاني الذي يراد التنبيه عليه ان الاشعريه ليس

مذهبا واحدا في حقيقه الامر بل المذاهب متنافره كلما جاءت امه لعنه اختها فانه متقدمين الاشاعره كانوا يثبتون

الصفات الذاتيه ويقولون ليس بكذا وهذه طريقه الليث سنيه في الاثبات ولكن على العموم هذا ما يرفض

المتاخرون ولا يمكن ان يجمع بين اثبات اليدين وهذا جمع بين متناقضين ومتقدمين كان يثبتون العلوم

فبين المتقدمين وبين المتاخرين منافره شديده في حقيقه الامر بل مثلا تجدوا ان الباقي اللانيه

يجوز على الانبياء الكبائر والصغائر ومتاخرهم يكفرون كثير منهم على الانبياء مجرد الصلاه ما هو مذهب الى السنه كمان

وهو حافظ الكبير تكفير من انكر القران العرب يعني الاشاعره ولو نظرت في الجزء الذي نقله

المفتري من الابانه ولو اعتمدها انا وجدنا ما يخالفه عامه الاشعريه المتاخرين لهذا بالتميم في

المناظره على الوسطيه احتج عليهم بهذا الكلام الامر الثالث شرحناه مرارا وتكرارنا الاشعريه جهميه ويكفيك في ذلك الان على عجاله وقد شرحنا

هذا وتوسعنا فيه في مجالس كثيره قولي زيد بن هارون من لم يقر ان الله الرحمن العرش استوى كما

يقر في قلوب العامه فهو جهمي ومحمد بن حسن الجهمي واستحضر قول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم

خمسون في عشر من العلماء في البلدان وهو ينافي الاشعريه في مثلها من هو ابو الحسن الاشعري

ابو الحسن الاشعري رجل عاش 40 عاما في الاعتزال نقل ابن تيميه في درع التعارف كلمه لبعض

الفقهاء قال ان الاشعر رجع عن الاعتذال ظاهرا في الاصول في الفروع وبقي معهم في الاصول

علاقه ابن تيميه على هذا بان هذا كلام خبير بمذهب الاشعري وقال ابو جعفر السناني في مساله في مساله

ايمان يقلد انها اين عاد شاهد انها بقيه بقيت في مذهب الاشعري من الاعتدال الاشعر ليس من حفاظ الحديث ولهذا مع انه

معاصر للطبراني لا تجد احد يتكلم في تجريحا ولا تعديلا لانه لا يروا الحديث ولا تقول ولا تقول انك عساكر الاشعر لا

يغير الحديث احاديث قليل رواها بالا وليس له خير بالحديث ولم يسمع عن الحديث فلا خبره له بالتصحيح ولا التضعيف وليس له

خبره بهذه الصنعه مع انه لو روى الحديث لكان عاليا الاثنين اتذكر ابن عساكر في تميينه كريب المفتري

انا للاشعريه تفسيرا مسندا فيقال هذه ضحكه وهذه من ابن عساكر لان الاشعريه لو كان له تفسيرا

مسند اكان الناس يتركونه طيب خصوصا مع شهره هذا الرجل فيقال قد ذهب تفسير احمد وتفسير ابن ماجه

يقال اشعر القوم يتعصبون له وزد على ذلك ان جمع تكسير المسند يقتضي خبره بالموقوفات والمقطوعات والاشعر الالكاد

يروي حتى مرفوعات فضلا فتحتاج الى سماع طويل ان يكون الانسان اثنى عمره في سماء

الحديث حتى يستطيع ان يجمع كتابا في التفسير وهذا رجل 40 عاما في الاعتزال طيب

ومن عساكر في تاريخه هذا التاريخ الضخم لم يروي اي خبر من طريق الاشعري ولا خبر واحد

مما يدل ان ما الدعاء من كان الاشعري راويه كلام فارغ من رجل متعصب حتى اننا لم نجد احدا

يروي شيئا من اخبار التفسير من طريق ابو الحسن الثاني ايضا ابو الحسن الاشعري لم يكن فيها

اذا لم يكن من اهل العلم لا حديث ولا صاحب كلام وصح انه لم يكن

يصلي كما اسند ابو اسماعيل وان الكافر غير قادر على الايمان وكلامهم في الاستواء تجاههم وكلامه في صفتي

الا ان عقيدتها عامه فهو قرر ان ان القدره لابد ان تكون مقارنه للفعل وقد نص من تيميه ان هذا اعتقاد

الجبري وان اصول الاشعري في القدر والايمان هي اصول جهمه وقد نبه بنت تيميه تنبيها عظيما على ان

الاشعريه في القدر وفي الايمان على طريقه جهن وانهم اشر من المعتزله وصرح في مواطن عديده من كتاب الايمان ان

الباقي الان والاشعري نصر الله مذهب في الايمان فاذا تاملت في مذهب جامع في الايمان وجدت ان السلف يكفرون به وهذه

باقي يعني وحدها دائما تجد الاشاعره يقول منا فلان ومنا فلان ومنا فلان ومنا فلان من البيهقي ومن

العز ومنا هكذا ومن هكذا فاذا نظرت في اعتقاد البيهقي وجدته غير اعتقادي الاخير ولا يرفعكم

كونوا البيهقي منكم فانما سما بروايه الحديث ولا يكاد يمر في اثناء هذه الاسناد من يكفره ويكثر من اعتقده

الاشعريه التي يعترفون ان مذهبهم مذهبون كلامي ويقولون فلان المتكلم على مذهب الاشعري تجد ان النووي يقول من الواجبات

تعلم علم الكلام للرد على الملاحده وكلمه السلف لا تختلف في جميع الملكات وخصوصا الشافعي الذي ينتسبون الذي ينتسب

اليه كثيرا منهم في بابي الفقه بل ان الامام احمد نصره ان الرجل المتكلم اذا نصر السنه لا يكون من اهل السنه

حتى يترك الكلام ويحتج بالحديث الاخر فباي حديث بعده يؤمنون اتبع ما انزل اليك من ربك

ولا تتبع اهواه الله عز النصر من الهدايه كلها في النص الشعري يقول الله لابد من علم الكلام لابد

من الادله العقليه ولهذا كان من نقاط التجديد العظيمه في طريقه الشيخ ابن تيميه شيخ الاسلام انه برهنه بالادله ان اقوى

الادله العقليه في الالهيه والسمعيات والنبوات موجوده في القران كما انه برهنه بالبرهان القوي على انه لاحاجه

للراي المحدث وبينه بالبرهان انه لا يوجد في الشرح حكم على خلاف القياس اشار الى ذلك في عده مواطن من كلامه

ثم ان ابن القيم لخص هذا وبينه ووضحه في اعلام الواقعه في كلام هو فتح من رب العالمين

باقي الوقوف اخيرا مع دعوه ان الاشعريه خدموا الاسلام خدموا الدين وكان يردون على الكفار

يقول عبد الرحمن عبد الخالق ان السلف شكر وردود المعتزله والجهميه ويقول ايمن الظواهري مجامله ومداهما لرفقاء دربه من الجهميه

القبوريه ان الاشعريه والماتريديه قدموا خدمات عظيمه للاسلام في بعض المواطن لماذا ساكتفي بنص للشيخ

في مساله ردود المتكلمين على الكفار قال شيخ الاسلام ابن تيميه في مجموعه الفتاوى المجلد 18

صفحه 25 و 200 فصار اولئك المتكلمون المتكلمون انه فاتوا مخطئين في السمعيات والعقليات وصار خطاهم من اكبر اسباب تسلط الفلاسفه

اولئك الفلاح المتكلمين وقولهم وقد راوا ان قوله اولئك باطل فجعلوا ذلك حجه في تصحيح قوله

وهذا قال ابن تيميه وهو يتكلم عن الفلاسفه الدهريه ويقول في شرح الاصبحانيه وهو يتكلم عن

دليل الحدوث الذي هو اثاث مذهب هؤلاء قالها هؤلاء لاصحابهم الذين اثبتوا حدوث العالم بهذه الطرق تسلط عليكم الفلاشه

حدوث العالم فانكم اذا جاءكم حدوث العالم وقلت محدث لابد لهم محدث لان تخفيض الحوادث في بعض الاوقات دون بعض لابد له

من مخصص قال لكم الدهريه فانتم تجوزون الحدوث من غير سبب منهم حادث يقتل التخفيف

بعض الحوادث وايضا صرح في عده مواطن يعني منها يعني هنا له كلام يقول ان هؤلاء المتكلمين

الذي دعموا انهم ردوا عليهم لم يكن امرك كما قالوا بل هم فتحوا لهم ذهبيز الزرده

يعني الملاحده ولهذا يوجد كثيرا ممن دخل فيها الملاحده اذا دخل في من باب المتكلمين ابن عربي

فالدليل الحدوث الذي بنى عليه مذهبه ابن تيميه يقول انه هو الذي فتح الباب للفلافل

فاي ردود على الكفار التي تحمل ربما ربما يعني رد على النصارى بكلام اخذهم من

اهل السنه موجود يعني ما بناهن معطله على امتناع حوادث لا اول لها وان الحوادث

اذا كان اذا لم يكن لها اول دل ذلك على عدم وجود الخالق هذه الورقه التي يلعب بها

الملاحده الى اليوم وما يدع من ان الاشاعره هم معظم الامه الاسلاميه اليوم فلو كان الامر كذلك لم

يكن دليلا على تصحيح قوي فان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا ولكن لا يمكنهم ان يثبتوا ان احد كان في

القران الفاضله على مذهب الاشعريه على انه اليوم من المستحيل ان يكون عوام الناس على

عقيده الاشاعره ولكن يتاثرون او كثير لان للاشاعر مذاهب غير معقوله لا تخطر لعاء لعمي على عباد

نبدا بقراءه الكلام الامام المشدد كمثل مثلت كسب الاشعري ويطول في التحسين والتقبيح هذه الرساله موجوده في الدرر السنيه

المجلد الاول قال الشيخ يعني عنونا لها لها ب 14 مساله في اتباع النافي اهوائهم وتركهم الكتاب والسنه

ويبداون المعنون لم يفهم ان الشيخ كان يريد الرده على العشريه وقال ايضا رحمه الله الاولى

يعددها ويبدو انه من كلام في فوائح الاشعريه افضل الالات الشعريه يجوزون على الله ان يؤمر بكل شيء ويفعل كل

شيء وينه عن حقائق اسمائه وصفاته ولا يتم التوحيد الا به الاشاعره لهم مذهب ان الله عز وجل لا يفعل الحكمه ويقولون

الله منزه عن الاغراض وهذه الباقيه وهذه الطامه وقع فيها ابن عساكر دمشق في رساله لهم في التشبيه وقال

صفه الله لا معنى لها او كذا وفعل الله خطيب البغدادي في الفقير والرازي في كتاب الاربعين عقد فصلا طويلا

في اثبات ان الله عز وجل لا يفعل لعنه وهم يقولون ان الله عز وجل

ولهذا مقالتهم في التحسين والتقبيح العقليين ما معناها ان شرعيا يعني فقط بما ان الله عز وجل لا فرق بين امره

بعباده الاوثان عقد ترك عباده الاوثان وامره بالتوحيد سواء ان الله امر ليس في التوحيد معنا

من الحسني والحكمه وفي الشرك معنا من القبح يدل على ذلك فقط لو قالوا غير هذا لازمهم اثبات الحكمه

الذي يفرون منه فلو قالوا ان الله عز وجل نهي عن الزنا لانه كيف وكيف امر بالزواج

لانه كيت وكيت الله عز وجل يقول ان الله لا يامر بالفعل فاستدل على ان هذا ليس من امر الله

ومن احسن من تكلم على هذه المساله وبين ضلال القوم ابن القيم في مفتاح دار

السعاده ابن تيميه كلام ولكن كلام تيميه فيه شيء من الصعوبه ابن القيم في شفاء العليل في

مفتاح دار السعاده والتحثير والتقدير شرعيات فقط لا عقليه تظن انه يريد خيرا او يريد نفهمه

ولهذا الطوفي الرافضي الحنبلي في رسالته القول نبي القول القبيح في التحسين والتسبيح يرد على الاشاعره يقول لهم قولكم هذا يقتل

افطار النبوات لانه لو جاء رجل والتعب النبوه ثم ايده الله عز وجل بايات تدل على نبوته ربما يقول له الناس يا اخي

الله عز وجل لا يفعله فقط يعني يؤيدك بهذه الايه فقط ولا يكون فعله القبيحه

لان الظلم لا يتصور من الله الله لا يفعل الظلم يصير عدل لان الله فعلا هكذا يقول

فالله عاجز عن الظلم لماذا لانه ملك اذا فعل الظلم يصير تلقائيا عدله وهذا القول من التحسين والتقدير شرعيه

كثير من الناس يقع فيه ولا اعلم يرى الكلمه يتابع فيها الشاطئ ولا بنحجر ولا اي واحد من هؤلاء

ولهذا تجد مثلا عبد الله رمضان موسى كثيرون ولكنهم لا يلغون الحكمه ولا ولا ولكن يقع في كلام الاشاعره

ومع ذلك يتناقضون واشترطون للنبي ان تكون لهم معجزه فقال لهم ابن تيميه لماذا اذا قالوا لكي يدلل على نبوته

قال لكي هذه عندكم هذا التعليل ولكن هنا الحكمه المعروف يقولون افعال الله انزل على التعليم ولهذا

لا من التعليل دائما يجعلونها نعم العاقل اذا جاءوا يفسرون القران ولهذا يقول ابن القيم كل من تكلم

في حكم الشرع في المناسبات وكذا يلزمهم اثبات الشرعيه لهذا الشاطئ في الموافقات جاء لقومه وقال نحن نثبت القياس ومن اركان

القياس العله فاحنا نتناقضهم لا يسمونه مناسبه فقال نثبت الحكمه والتعليم ولكن شاطبي جناح الى مذهب المعتدل انه يثبت حكم

التعليل هنا الشيخ يشير الى تناقض انتم الان جوزتم على الله ان يامر بالفاحش ان يامر بالشرك

ولهذا عندهم يجوز ان يعذب الله الطائعي ويذيب العاصي يذيب الكفار يستدلون بقوله تعالى لا يسالوا عما يصعب

وهم يسالون الاستدلال في غير محليه لا يسال عما يفعلهم يسالون استدلاله في غير محلي

فاثبتوا لله عز وجل غير موجوده في النصوص انه يجوز عليه ان يفعل القبيح ولكن لانه

هو فعل قبيحه يصير تلقائيا لان الحكم متعلقان بورود الشرع لا بالعقل هكذا ثم بعد ذلك

فما اثبته لله عز وجل لم يثبتها سبحانه وتعالى كذبات من الستيله باولوه الاستواء بالاستيلاء فصارت هذه جديده اسمها صفه

الاستيله اين هي في النصوص لا توجد و مثل ما انت فهمته من استواء الله عز وجل

استواء ان يشابه المخلوقين وردت ان تنزل غير وكان من الاستيلاء الاستيلاء المشابه مخلوقين هو تطلب نفسه ان ينزل الله عز وجل

مذهب مبني على الهياه مذهب مليء بالهندسه مليء بالضلالات هذه اول باقيه لهذا المذهب الخبيث

الخطيب الذي يدرس في الازهر والزيتون وغيرها وياتي بعض الجهله ويصف معتنقيه هذه العقائد بانه من اهل السنه

هذه العقائد الخبيثه يقصدهم بالائمه ولا يتم التوحيد الا به يعني باثبات وعندهم هم الاشاعره ايضا لا يتم التوحيد

الا بها قال الثانيه وينهون عن تصديق الرسل فيما اخبره به ويقلدون طواغيتم فيما يخالف العقل والنقل

ويقولون هم اعلى اخبار الاحاد ما تنفع بالعقيده لا تفيد تقول جويني في الارشاد على ابن تيميه قالوا عمك محتاج بيه اخبار

احد لا لا يقولون تفيد الظن كما صرح به النوم في الاسماء والصفات ان اخبار الاحاد التي

لا افضل لها في القران لا تقبل حين في ابواب الصفات ينهون عن تصديق الرسل فيما اخبروا به وكما

قال ابن تيميه عنهم ان كل صاحب ظلال كل صاحب بدا من الخوارج من المرجه يستدلوا

بشيء من الاخبار اما الاشاعره فيه في باب الصفات الجهميه في باب خصوصا قولهم لا

داخل العالم مرويا النبي الرسل ولهذا في التوراه في الانجيل سمعته الله عز وجل مذكوره

في كثير منها كما هي في القران الصفات التي نسبها اليهود والنصار الله عز وجل من الانهار ردي عليهم في القران لكن

لم يرد عليهم اثبات العلوم وصله رب العالمين بالفقر انه له صاحب ولد كل هذا

ولهذا ابن تيميه قال لهم انتم الملاحظ يتسلطون عليكم ويقولون لكم كما اولتم نصوص الصفات من اول ونحن نصوص المعاد

الابداع ليه يكون الجواب القريب يعني ان النصوص واتفق عليها الناس فقال ابن تيمين يجيبونكم بان اتفاق على الصفات الله عز

وجل اعظم بكثير من اتفاقهم هذا ونصوص الصفات الكتب السابقه اظهر بكثير من نصوصها في الماء

والكرام ثم بعد ذلك بعد ان ينهل عن تصديق الرسل فيما اخبروا به وحتى قال بعضهم انه من ظواهر من اصول

الكفر الاخذ بظواهر النصوص ويقول الرازي في المحصوره امام المجددا ويعده الذهبي كذلك امامه جدا

لما تكلم على مساله تكليف ما لا يطاق قال الراسي وهو يجود ان يكلف الله ما لا

يطلق على اخره قال الرازي قال وهم هذه الظواهر فنفسنا بحاجه الى تاويلها يعني انتقل مرحله انه

لسنا بحاجه ما دام عندنا هذه العقليه ولهذا يضع تقريبا يعني 12 شرطا في النصوص

التي تفيد اليقين قطع عنده ثم بعدها الكفر بما جاءت به الرسل يقلدون الطواغيتها فيما يخالف العقل والنقل

ويقولون هم اعلى الاشاعره في العاده يرددون الكلام نفسه لا احد ينقد الاخر ويقول لا ينفع التقي في التوحيد وهم

يقلدون الله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ما في احد يعترض عليها الله عز وجل لا يرى نفسه

عقيدتهم في الكسب الاشعري غريبه جدا لم ياتي بعده احد يعتبر لانهم عاشوا على التقليد الذي ادركنا عليه شيوخ الذي

ادركنا عليه شيوخ عن تقليد النبي صلى الله عليه وسلم التقليد السلف ويقلدون اسلاف بل تجدوا بعضهم يقول يعني ذكر المغرب في

الخطب ان من اظهر خلاف اعتقاد الاشعري له السيف اذا ما صلاح الدين الايوبي لما صدر مرسوم

في ابن تيميه قال من اظهر هذا الاعتقاد وليس له الا السيف سبحان الله هذه العقيده الغريبه

لماذا علي ان اتبع رجلا لا يعرف الحديث ولا يعرف الفقه ولا يصلي ممكن صلى بعدين ممكن

ولكن هذا هو يقولون هم اعلى وهذا التقليل حتى في القبول والشيخ يتكلم عن اشعريه عصريه يقول الثالث

على شوال باللغه التي لم تخطر في بالها ويحرفون كلام الله المحكم وكلام رسوله على

الواضح على غير مراد هذا يتكلم عن المفتين في عصره وهذه كثيره ايضا في مفتين في

عصرنا ياتيه عامه يقول له يا شيخ انا طلقت امراتي المره الثالثه متفرقه فيقول له

قل انك نويت بكلمه طالق انك يعني منطلقه من كذا او كذا يا شيخ انا وقفت على كذا وكذا يقول

له هكذا بحيث من باب الحين يخرجه وهذه الحين موجود عند الاحناف اذا يقول يعني ولكن احنا في الحقيقه يوجد

لك الحين قبل ان تتكلم ليس بعد ان تتكلم من بعد يتكلم انما الاعمال بالنيه

لكن هو قبل ان تتكلم رجل جاءتهم امراته فقالت له احلف لي الا خطا جاريه في سفره

يقول ابو حنيفه الشيباني وينوي بالجاريه السفينه وله الجواهر المنشات الاعلام ويروي وينوي بالبطئ بقدمه

طيب يمينك على ما صدقت عليه الصاحبه هذا هذا لا يخطر بالاحت ثم هم ايضا يحرفون

كلامه الله ورسوله وهذا واضح من طريقته فكل نصوص العلوم محرفه ينزل ربنا ينزل ربنا هو يقول ينزل الرحمه الرحمه تصل

الى السماء ها في مستوى على العرش ثم استولى على العرش يدا ربي يمين على اخي ليس كلام عربي

قال الرابع ويحيلون الجواب على ممات او غاب وهو اول منهم في الارتياب وهذا معروفه

يقول ادركنا حتى يفعلها بعض الناس هذا اللي عليه المشايخ هو هذا اللي عليهم كذا هذه

الطريقه للعام الغزالي يدعي انه لا يستقيل من مات اجماعا وهذا غريب لكن الدعاء فاذا كان هذا

يعني لا يجوز كيف يفعلونهم ويبدع قال خامس ويدعوكمال العلم والاحاطه ويفرحون انهم لا يفهمون منه كلمه واحده

هذه ممكن ممكن نعملها مفوضه الذين شهدوا على انفسهم بالجهل في اعظم ابواب الدين المفروض

التفويض ايوه هو هذا وقال السادس كتاب الله عز وجل انه الهدى والشفاء لا

تفهم فكيف بتدعي لنفسك انك فقير قال السادسه ويجزمون بصحه الاجماع والكبريون المخالفه ويقولون ويذهبون بخلافه هذا معروف

اذا رايت كلام الارموي ولا الرازي ولا الغزالي في الاجماع القطعي تجدهم يقولون من خالف الاجماع

ثم يقولون مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم اذا مذهب الخلق حقيقه في شيء

زائد مختلف عن مذهب السلف السلف فوضوا هكذا يقولون والخلق اول اذن الحقيقه الزائده على التفويض

اذانه مخالفه الاجماع بشهادتهم على انفسهم الكفار بشهادتهم وهذه العباره التي يقوم ابن تيميه ان

عباره الاغذيه ويقولون المذهب السلف ويرددها النووي وغيره وفعلا وفي هذا الباب من اغلب الناس

وتجد مثلا اصحابنا من الايمان التصديق مثلا كسب الاشعري متفقون هو اختراع الاخير السلف ما تتكلموا فيه

هو اختراع الاشياء تفسير الاله بانه قادر على الاختراع هذا تفسير حادث وهو في كل مسائل العقيده عامه مثال

العقيده قالوا فيها السنه وخارجماعات السلف القطعيه حتى ابو اجماع اهل السنه والجماعه الجنوبيه اهل السنه والجهميه على قوانين الله فوق

العرش الله في كل مكان الناس على قسمين الناس مخلوق خلقا من خلقه كما ادى المعتزله

جاء الاشاعره وقال هما قرانه هذا الذي بين ايدينا مخلوق ولكن نفسي غير مخلوق خالف

الاجماع اجمع انا السنه واهل البدع الناس كانوا على مذهبين الامام قولوا عمل يزيد وينقص الجاهليه متقدمين الاشاعره

الايمان التفضيل ولا يزيد ولا ينقذ لانه اخترع قول الزائده اخترعوا مقاله ثالثه ترفيه كل الصفات نفس تثبت كل الصفات الا ثلاثه

وتؤول فعليه جان جوري واخطر علينا مذهبا جديدا في الصفات السبع فهن باستمرار الشخص يقول لا حرف ولا صوت

او ليس بجسم به قول الطحاوي وهو يخالف بمثال اخرى تعالى عن الحدود والغايات والحركه في

الطحاوي في مقدمه عقيدته يقول عقيده من ينقل عقيده الشيباني ولكن الشيباني رجوله تمام هذه ايضا

ولهذا ابن تيميه قال اهلكم انا ان تاتوني بتاوين ببعض الايات التي لا يخالف فيها السنه في

مباراه انه تاويل ويبين لهم انه ليس تاوينا الشيخ يعني تجد من بعضهم يستدل بما روي عن بعض

السلف في يوم يكشف عن الشده طيب هذه نص الساق هذا بنفس الواحد الذي لم

تمر في الساق لرب العالمين لم يقول الله عز وجل يوم يكشف الله عن ساقيه بل قال يوم

يكشف عن ساق فالفعل مبني للمجهول كما يقال في اللغه يقيسون هذه على عشرات المصروف في العلوم

واليد والوجه والنزول والحكمه والفرح والفخر والضحك ان الصفات ليست على درجه واحده فهم ينكرون التاويل ايضا في مواطن عديده

بل يبعث ربما كفروا المعتزل اليوم كريستيانو البصره مختلفين واصلا يبدوا المتقدمين اشاعر لا يختلفون

في تكفيره انما جاء البلاء من الغزالي ومن جاء بعده ومن تابعه وقله ضحكه بالدقيق

والناس السابعه والعلم المفروض عليهم يحرمون طلبه وعلومهم التي يبداون فيها خيرها ابونا فيها خيرها ما حرم عليهم السؤال عنه

فهم الكتاب والسنه يحرمونا وهذا لا يجوز علماء المسلمين بل كثير انقطع السيوطي لما الدعاء

انه مجتهد قام عليه عامه من يسمى بعلماء عصريه وقالوا له لا الاجتهاد انقطع وصنف تصانيف

في اثبات ان الاجتهاد لم ينقطع الرد على من اخلد الى الارض وارشاد المهتدين الى نصره الائمه

المجتهدين تكلمت على التحسين والتقبيح تكلمت على القطاع الاجتهاد من كرهني هذا بالمعلم عبد الرحمن المعلم

المعلم في رسالته العباده نفر قول الاشاعره في التحفيظ والتقدير بل انت تظهر الى انه لا فرق بين الشرك والتوحيد في وان

الله امر بهذا ونهى عنه بعض المباح كالطوافذ الكعبه وغيرها لا يرى فرقا بين القبر سواء ان الله امر

لا كلام غيوم الى هذا الامر الثاني له رساله في تحقيق الاجتهاد يرد فيه على المقلده ويثبت ان الاجتهاد

الازرار موجوده بكلام حسن قوي الا انه سال ذلك بقوله عن الجويني وغزالي او اثنين

اخرين لكن من هذا الباب الجوينا والغزالي واحد منهم موجود في النصر وقد يكون ابناء

قال انه ما كان قائمين بحقوق الاجتهاد كما ينبغي او كلمه النحوها والمعلم رجل يعرف

الحديث ويعرف انها بين الرجل كان صفه في الحديث يعني بشهادتهما على نفسه فهذه مجامله اعتبريه وكلمه الله المستعان

في رساله من عباده انه من ائمه اهل السنه الذي رد عليه في الاصدقاء هذه باقيه

الجامعي الجامعيين بين الفقه الحديث عليك ذهبت الى المذهب الشافعي حتى تنظر في كتب السنه

بحث عن الدليل واستعدادا لتخطيئه مذهبك الشافعي القصه نفسها مع مالك القصه نفسها مع ابو

حنيفه ولهم الجواب المعروف انت اعلم من الشافعي وتعلم الادله من احمد وهم يشهدون على

انفسهم بانهم اعلم بالعقيده من هؤلاء لان هؤلاء جميعا لم يتكلموا بعشر كلام الاشاعره الالهيات والنبويات

ثم انهم بعد ذلك يجتهدون في طلب علم الكلام هؤلاء الناس عند الاسلام متى الله

وعين الله وكيف الله هكذا يقول هذه الاسئله فتكون الاجوبه لا يقال اين من اين

ولا يقال كيف لملكيه فالكيف هو خارج عن حدود الزمان والمكان لا اله الا الله الكفار في عتوهم كفار

قريش في عتوهم ما سعلوه النصارى في ضلالهم قال الثامنه ويتكلمون بعلم الله وحكمته في خلقه وعمره وما اظن

انه خلاف الحكمه قالوا لا يفعل الحكمه باللي فيها فاذا راوا طواقيتهم بخلاف ما اثروا لهم من القواعد سلموا لهم

وقال لهم اعلم وهذا تراه في الازهريين مثلا اليوم ترى يتكلم لماذا قال الله في القران في

الايه الفلانيه ولم يقل كيف » لماذا اسلم فلان من الصحابه اسلم فلان لماذا الانسان

يشرب بيمينه ويذكرونه لماذا تعدد الزوجات مثلا ثم العقيده مالتهم قال الله لا يفعلها اكثر ناس يتكلمون في الحكمه حتى يتكلمون

بامور فيها تكلف التاسعه قد ثم يتكلم ثم يتنااقبون فيتكلمون في شرعيه بالتعليم الباطل ويولدون عليه ما شاء الله الشيخ كان يتحدث

عن هذا الذي مراره شيخ كانه يتكلم عن هؤلاء الذين نراهم اليوم من الامور مضحكه اللي ذكرها الشيخ

يعني من اشار اليه الشيخ انا رايته رحمه الله ان رجلا ازهريا لا يتكلم مره

ايييي تعرف انت الان وما دخل الاشتراكيه في الاسلام وادخل فقال الرقابه على ولي الامر والتصحيح له

موجوده في الاسلام معروفه والاسلام جعل لنا تدريبا على النظام الديمقراطي و النظام الدستوري كان

في صلاه يقوم الامام يصلي ويقرا من دستورنا من القران كده والله المستعان العاشره قال يتكلمون

في عصمه الانبياء بما يضحك الاخر او يرون الانبياء من الدائم حتى وهذا المذهب الذي يعني يجرح اليه بعض

الناس الغربهم سواه لما يتكلم في مساله يوسف وهم يوسف قال يوسعون الكرامه فيه ويبردون

بالتفصيل كرساله تنفيه الاغبياء همم الانبياء لما حدث الان سندوا عليها في شبكه الانترنت والنوع

طبعا الناس والباقي امامهم يقول انبياء يجوز عليهم يقول في الكبائر والصغائر قال والنوع وهذا طبعا هذه العقائد كلها

على العصمه فيه نصيبه النبي صلى الله عليه وسلم معصوم باتفاق المنتسبين للقبله انه معصوم في التبليغ ما

احد يناسب فيها تبليغ القران او تبليغ سنه صلى الله عليه وسلم ذكرنا انهم مثلا متاخرين اللي يحرم الشد

الرحاله الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لكن ابن حجر من التيميه لما حرم الاختبار

كفروا وهو ابن حجر يقر وقال هذا انتقاف للنبي صلى الله عليه واله وسلم في ان من يجوز علماء الصغار من غير ان

يقروا عليها قال لهم هذا لا يكفر باتفاق وهو يكفرون في النصوص ويتكلم عن النصوص ويقول ظواهر ويؤتى شخص

يقول هذا قمه الانتقام في النبي صلى الله عليه وسلم وانها لا يستفاد منها وانها كذا

وخبر الواحد لا يقبل وهذا يفيد اليه من يحرمون اليه لماذا لانك اذا كان في الفقهيات فانت لست مجتهد

حتى تستمر من الكتاب والسنه واذا كان في العقائد فلا يلتفت لهذا لهذا ابن العرب في قانون الجويني الاحتجاج

بالنصوص على نفي النقاب ولو صح كلامهم في الاول فلا تعلق له به ال 11 ويقولون الاصول التي يكفر مخالفها

هي التي تعلم بالعقل وما لا فائده وهذا تناقض فان الكفر يقولون ان الصفات التي يكفر كثير من المتاخرين

قال يكثر منكرها والصفات السبعه لا اثبتنا هذا الضابط اثبتها بايش بالعقل العقليات لان نحن اثبتناها هذا كافر

مع العقول الناس تختلف والكرام يه قادهم عقلهم الى ان الله جسم لكن الاجسام من الخوارج الذين علقوا الكفر المخالفه

الكتاب ولكن غلط هم عقليات وبدع ما يصح لاحظ ولهذا هم يختلفون السنوسي يتكلم عن العام الذي لا يعرف

ادلته وهذا يقول ابو اسماعيل الهراوي يقول كفروا الاباء والاخلاف وكل الناس التوحيد هؤلاء يقول ابن عقيل انا موطن انه بكر وعمر مات

ولم يعرف هذا الجوهر والعرف ومن ضمن ان النظام وابو الهدي وفلان وفلان وفلان خير

من ابو بكر وعمر في الاعتذار والتعطيل انتهى الى مثل هذا الكلام من الجيد النفيخ

يكفرون بانك بالعقل بالعقليه ولهذا كسروا مثبت العلوم على انه حتى صحيح علمه الاشاره صحيح

الخوارج يكفرون لماذا بالكبائر ما هو ملتقى المعافي بالكفر بعدم اعتقاد الكفر وهذا الكلام الذي قاله الشيخ اخذها من كلام طبعا كل

هذه التلخيص من كلام ابن تيميه هذا هو من الكلام ابن تيميه في التنميه الشعبيه بالاتصال بالفرقه الناجي لما يقول

لكم بالجهاله انكم لتعبوا بالظلموا بالطريقه اذا كان الخوارز لهم اجر اذا كان لكم اجر اجتهاد في تكفيركم لنا خلي كل

الخوارج اجرهم من الناس هذا عزام قوي لمن يصرف هؤلاء الناس بانهم اجتهدوا اجتهدوا اخطر

وهؤلاء الذين علقوه بغيره اتفق السلف على ان قولهم شر من شر الخوارج وارتكبوا اربع

اعضاء من الاولى ورد نفوخ في الانبياء الثاني ربنا وفقها من العقل هذا يظهر في

صفه العلو يظهر في كل الصفات من كل الصفات العقليه العقليه الثالثه جعل ما خالفها اصولا للدين مخالف

الكتاب والسنه والعقل اصلا الدين الرابعه ولا يكون الا اذا كان بينا ايه في القران

فاما ان احتمل معاني ولم يبين المراد لا يمكن ان يتدبر ولهذا تجمع قد اشتمل كلام تجد من زعمه

قد اشتق هذا السابق قد اشتمل كلامهم من الباطل على ما لا يعلمه الا الله

والتصاعد بقسمه القلب من طلب دعوه الناس بالكذب نظره الناس من دعوتي منطلب التوحيد في في علم الكلام الا به الامر الى الكبر

والتدين بل فيه من الكذب في السمعيات نظير ما فيه من الكذب في العقليات بالمنتهى امرهم الى

القرمطه في السمعيات والصرفطت في العقليات هذا الكلام بالضبط وهذا منتهى كل ممتلئ خارج من الكتاب والسنه حتى انه مساء

العمليه واذا هناك مبتدئه في باب الفقهيات هذا ما نص عليه كلام الشيخ وهذه طريقه السلف قبل

ان يحني الناس ما يحدثوا وحفظ الضلال في امر العقيده قال الثانيه عشر والتوحيد عندهم انكار صفات الكمال ورعوت

الجلال والشرك اثباتها ودينهم اتخاذ اكابرهم اربابا من دون الله لماذا لان الله عز وجل يثبت

واكابرهم يعطلون وهذا ياخذون بالكلام يعني هذا اشنع مما قال عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم الحرام ويحرمون الحلال

بل يقول ابو العاليه بقول الله عز وجل يجدون في الكتاب ما يخالف قوله علماء

وكبرائه فيقولون ناخذ بقوله علماءنا وخبرائنا ولا يقولون الناس في الكتاب الشرك كتابه الذي ملئه بالتعطيس ثم كتاب التوحيد

ويسمون الماده وكتاب جوهره التوحيد وكل نفس امام التشبيه في اولها وانت في اوله او فوه ورد فيها اسمها جوهره التوحيد

فيسمون هذا التعطيل هذا الكفر يسمونه توحيده الثالث عشر ويزعمون انهم معظمهم الاجل الله ثم ثم يستخفون به ويسبونه مثبته

ما سبها اياه احدا من البشر هذا ان كان عائدا اذا كان عائد على النبي صلى الله عليه

وسلم او على اولياء الله عز وجل فهذا ايضا وكما ذكرنا نص ابن تيميه في التسعينيه

ويزعمون انهم معظموهم الله الاولياء ثم يستخفون به ويسخفون مثبته ما سببهم البشر فيها في هذا الكلام

واشار من الشرك الرابعه عشر ويدعمون ان فعلا تعظيم وجلال للانبياء والصالحين وهم بذلك يكذبون

الانبياء والصالحين هم يعبدونها من دون الله ومعدات لا يقبلون كلامهم بالتوحيد ولا ياخذ ولا بكلامهم في العقيده ويكفلونه

ويستجهلونهم وامنهم وهذا هو الذي قبله ومن اعجب العجاب وهذا واضح اليوم بعض الناس هؤلاء الاشعريه

تجده مثلا يقول يعني يعظم الائمه الاوزاع ومش عارف ايه لكن خذ بالكلام الاوساعي والثديان واحمد في ابي حنيفه كيف بدي حكم

كلامهم في تكفير الجميع نفس القصه يعيد عليها خذ بالكلام من اخذ باثر مجاهد وما

قالوا في مراته ابدا هو يعظم هذه الاسماء التي قال يعضنها كبار الموطه ياتون الى اشياء لا تثبت واا يتكلمون

بتجين المخالفه وتظليله و و و ملته الظلم ياتون الى امام من ائمه الاسلام ثم يقولون

في تلك الكلمات الغريبه ابو جيفه ولا عن الله باحنيفه وكما فالله قبره نارا ما ورد

في الاسلام حقيقه المذهب عندكم ان هؤلاء فجرا تاتي الى رجل امام فاضل وتتكلم فيه كل هذا

الكلام وحتى لو ما صح اللي هو رواها هذه فانتم حقيقه قولكم حتى الحسد الحسد يصل الى هذه المرحله

حسنين يصل الى هذه المرحله الرابعه عشر يوصلها الى 50 الكلام على هؤلاء الناس والغلض من من

يعظمهم من تعظيمهم بالائمه لما ياتي على الدين هؤلاء انظر ما فعلوا في دين الله عز وجل

واي دعوه تظهر للتوحيد اول من يقوم اعداءه هؤلاء الناس هؤلاء عظيمه يرمطوا سلطه الفلاسفه سلطوا الملاحده

عبثوا بعلوم الدين ادخلوا كلامه متكلمين على كلام اهل الحديث احياهم شوشو على الناس كثير من الناس ليه في

اشعريه ولكنه تاثر بعضلاته بل اكثر الناس اليوم هكذا حتى تجد بعض العامل من اين ياتون العامه

بكلمه الامام في القلب هذه العقيده هؤلاء الناس نعم اجعل الصافي الذين درسوا في المعاهد الاشعريه

حاجات كثير من الناس تتحدث اسلام القرون الثلاثه الفاضله الاولى ربما تكلم في بعض الفخذ بكلام حسن لا شيء

هذا امر تجيبه عند كل الناس وحتى الفقشه حملوا الناس على التقليد كثير منه وظهرت تاصد وظهرت بدايه عظام

فنسال الله التوفيق والسداد وهذا طبعا عامه الامام من كلام ابن تيميه وبقيم وهذا يقول على عنايه جيده ولا شك من

تيم والقيم رحمه الله بدلها جهد عظيما في ويعني احيانا تتعجب يعني كتاب اساس التقديس والراثي الانسان لا يطق ان يقرا

منه ورقتين تعارض العقل والنقل تقريبا رد على عامه الكتب اللي تكلمت في مساله وجود الله او الادله الكلاميه على وجود

الله عز وجل والحكمه والتعليم تجاهد جهاد عظيمه في الحقيقه وصبر خبر شديد ويعني ولم يتركه

يعني حصل لهم ما حصل يعني حتى من السجن والتعليم ونسال الله عز وجل ان يوفقنا وان يرشدنا همم للحق والصواب هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم