الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٠٧]عقيدة الحافظ حرب الكرماني [٣٩] آخر العقيدة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر مع اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله

تعالى ومع فقرات هي ممن فردت به التفصيل رساله حرب من دون المتون العقائديه وهي الحديث عما ينبث به

المبتدعه اهل السنه يعني الالقاب التي اختارها المبتدعه لاهل السنه ويستفيد المرء من ذلك عده امور الامر

الاول تحقق الاحتساب بما يقع من هذا الظلم من اهل البدع الذين مع مرور الوقت ينبذون اهل السنه بالقاب

منفره بالقاب منفره فان ذلك اجر للسني واما كلام السني على المبتدع فهو حق فمن الناس من يقول لا خلونا لا تتكلمون

علينا واتكلم عليهم لا لا لا لا كلامك عليهم بحق وكلامه عليك بباطل لا يستويان من اخذ برقيه باطل فقد اخذت برقيه

حق فكلامك اجر ان احتسبت وكلامهم عليك كفاره ان احتسبت وهو هذا تحقق الامر الاول الامر الثاني كشفهم فانهم في العاده

لا يظهرون انفسهم بشكل واضح وانما يبداون بالهجوم على اهل السنه بالحديث بتلك الالقاب المنفره ويكثرون منها فتكون لهم علامه

فتكون لهم علامه يكشف بها المرء كما ذكر ذلك المهلهل بن عمر قال ان المبتدع لو

حدثك اول ما يحدثك بحديث السنه بحديث البدعه ل نفرت منه ولكنه يحدثك بحديث السنه ف فتطمئن له ثم بعد ذلك يحدثك بحديث

البدعه الامر الثالث تحقق قوه القلب في مثل ذلك ودعوه اهل السنه دعوه رجال فلا ينبغي

للمرء ان ان يضعف او تلين قناته لمجرد ارهاب مبتدع او ضال عليه يلقبه ببعض

ما يلقبه ان تكون تالمون فانهم يالمون فان لقبك بامر فانت تلقبه بما هو حق

فيه فان كثيرا من الناس يضعفون في مثل هذا المقام ويظنون انه الى السلامه من الناس

سبيل قد قال الشافعي رحمه الله ليس الى السلامه من الناس سبيل وانما انظر ما ما فيها طاعه الله فالزمه وقد كان

الانبياء ينبث فنبذ وهذه الفائده الرابعه تحقق اتباع الانبياء فان الانبياء قد نبذوا بنبذ كثير

فنبذ بالجنون وبسحر وبكه وهم ابعد الناس عن هذا وان الناس الاخرين هم اولى بما

وصموا به الانبياء وايضا كان يقال عنهم الصابئه صبانا صبانا حديث خالد والله المستعان يقول وممن سبق المصنف في التنبيه على هذا

اثر مشهور عن ابي حاتم الراسي الامام المعروف اللي مر معنا عقيدته محمد بن ادريس كاسم

الشافعي محمد بن ادريس الحنظلي لما قال علامه الجهميه تسميتهم اهل السنه مشبهه وعلامه الرافضه تسميه

السنه ناصبه علامه الزنادقه تسميتهم اهل السنه حشويه فيقول المصنف رحمه الله وقد احدث اهل الاهواء والبدع اسماء شنيعه قبيحه

فسموا بها اهل السنه يريدون بذلك عيبهم والطعن عليهم والوقيعه فيهم والازار بهم عند السفال والجهال فاما المرجئه فانهم

يسمون اهل السنه شكاكا وكذا المرجئه بل هم اولى بالشك والتكذيب المرجئ من المعلوم انه يرى ان

الايمان يرى ان الايمان شيء واحد يرى ان الايمان شيئا واحدا ويرى ان الايمان شيء واحد مر على يرى ومر على ان

يرى الايمان شيئا واحدا ف عنده ان شككت في بعض الايمان شككت فيه كله فيسال ك يقوللك انت مؤمن فان قلت انا

مؤمن يقول طيب على مذهبي مؤمن يعني كامل الايمان فان قلت لا انا مؤمن ان شاء الله

يقولك انت شاك واللي شك بايمانه يكفر قل لا انا اقول ان شاء الله على اعتبار العمل

الصالح فالعمل الصالح من الايمان ولا ندري قبل ام لم يقبل ولكن هو يخرج العمل المسمى

الايمان فهم يقولون مثل هذا اللفظ كنوع من كامر من امر التشكيك كنوع من انواع

التشكيك ولما ظهرت المرجئه في الكوفه اين ظهر اين ظهر الارجاء ظهر في الكوفه كان

حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه قالوا له وقد كان فقيها وكان تلميذا لابراهيم

النخعي قالوا له ابراهيم كان على مذهبك قال لا كان شاكا مثلك كان شاكا مثلك فهم يسمون اهل السنه

شكاك ها و وفي كتب الحنفيه المتاخره بعضهم يطلق تكفيره من يقول انا مؤمن ان شاء الله

ويقول هذا شك فهو يلزمك بمذهبه ثم بعد ذلك يقول ما ورتبوا على هذا عده امور منها

عدم الصلاه خلف ذلك ويقولون هذا ابراهيم لما قال له الله عز وجل اولم تؤمن قال بلا

ابراهيم كان السياق عن ايش عن البعث والشاهد تحدثنا عنهم وتحدثنا عن الرد عليهم ولكن هذه التسميه قديمه ومشهوره

عندهم يسموننا الشكاك لانك تقول انا مؤمن ان شاء الله ولهذا بعض الحنفيه لما تكلموا

بتكفير اهل السنه القائلين ان مؤمن ان شاء الله قال بعضهم يعني يدرى قال لا لا هؤلاء

لا يقولونه على الشك انما يقولونه على المواف يعني ايش المواف السلام ورحمه الله وبركه يعني ايش

المواف يعني انا ما ادري ما الذي يختم لي والا انا الان مؤمن مؤمن ومر معنا قول عبد

الله بن مسعود لما شخص قال انا مؤمن او ان مؤمن قال هلا قال انا من اهل الجنه فكانك

تجزم بقبول حسناتك واليوم هذه لها مظاهر كقولك فلان ولي من اولياء الله او كقولك

فلان شهيد على النقاش فيه فان هناك شهيد حكمي لكن من شهدت لانسان بالجنه او

بالولايه عند الله تبارك وتعالى دون ان تقول نحسبه كذلك والله حسيبه او غير ذلك

ان هذا ضرب من ضروب الارجاء اما المرجئه فعندهم كما قال ابن مبارك يقولون حسناتنا

مقبوله عند الله حسنات مقبوله فاذا توقفت في شيء من هذا قالوا ما قالوا وهنا افاده

ابن تيميه تكلم مره بنص مشهور متداول تحدث فيه عن انه ليس كل من اخطا يكفر وليس كل

من اخطا في مساله هي كفر وايمان وان المراه قد يكون معذورا ثم ق قال بعدها قال

واهل السنه لا يجزمون لمعين بانه قد غفر له او عذر وهذه مساله مهمه جدا حتى على اصل القول بان العذر قد

يقع لبعض الناس ان الله عز وجل قد يعذر نحن لا ندري يعني الان مثل امور

الوعيد الان شو اسمه قتال مسلم سباب مسلم فسوق وقتاله كفر من فعل كذا وكذا فهو فهو فهو في النار

في النار وعيد هذا الوعيد لا ندري المعين هذا ينطبق عليه او لا ينطبق عليه داخل تحت

المشيه ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لا يجوز ان ناتي ونقول

فلان غفر الله له زناه او فلان غفر الله له لواطه او فلان غفر الله له

بدعته نحن لا ندري حتى لو لم تكن بدعته مكفره نحن لا ندري نقول نرجو نرجو للمحسن

ونخاف على المسيء اما القطع انه فلان لزمه كذا وكذا او حصل له كذا وكذا

ولو رايت رؤ مناميه او غير ذلك يعني هذا من تلبيس الشيطان ما يجوز لك تجزم مثل هذه

الامور هذه امور عظيمه ما يجزم فيها لا برؤى مناميه ولا بغيرها بعضهم على اساس انه يحتال على

عقيده اهل السنه والجماعه يقولك والله رايت رؤيه مناميه فيها كيت وكيت كما فعل عبد الله التليدي الكرفطي في كتابه الذي

صنفه عن المبشرين بالجنه فذكر في اخرهم شيخه احمد الغماري انه مبشر بالجنه لماذا والله راينا رؤيه مناميه تدل ان الشيخ

احمد ف بالجنه هذا تلبيس شيطاني ثم ثم بعد ذلك تاثر بهم اناسا وينتسبون للسنه

والسلفيه ولا حول ولا قوه الا بالله يقول وكذبت المرجئه بل هم اولى بالشك والتكذيب

اهم اولى بالشك والتكذيب بمعنى انهم وقع منهم قصدوا او لم يقصدوا تكذيب نصوص شرعيه

داله على دخول العمل في مسمى الايمان وزياده الايمان ونقصانه وغير ذلك قال واما القدريه فانهم يسمون اهل السنه والاثبات

مجبره وكذبت القدريه بل هم اولى بالكذب والخلاف انفوا قدره الله عن خلقه وقالوا له ما ليس له

باهل تبارك وتعالى حقيقه الايمان بالقدر اثب علم الله وقدرته وعدله اثبات علم الله وقدرته يبعدك عن

مذاهب القدريه الذين قالوا نحن نخلق افعالنا في الارض فكانه يحصل في ملك الله ما لا يريد الله فقيد

قدرته وحقيقه اثبات عدله الرد على الجبريه لكن تسميه جبريه مجبره هذه موجوده نبه عليها ابو حاتم الراسي انهم يجعله كل من

يثبت القدر جبريا وهذا حاصل كثير في كلام الرافضه اذ ان الرافضه قدريه معتزل معتزله فان نفات الصفات على نوعين

جهم جبريه هم جبريه حقا يجعلون الفاعل هو الله وحده ومنهم قدريه فنفاه الصفات هؤلاء

الذين امتحنوا اهل السنه وكفرهم هم اصلا يكفر بعضهم بعضا في هذا الباب باب القدر ففي عيون اخبار

الرضا للقم يقول الروايات عن ابائك في القد في الجبر والتشبيه في الجبر والتشبيه ما يعنون بالجبر والتشبيه يعني في اثبات

القدر والتشبيه يعني في اثبات الصفات فقال له الروايات عن ابائي اكثر ام الروايات عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر فقال الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

اكثر قال فكذب على ابائه كما كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والامه كلها

كذابه وبس اللي لازم نصدق بن بابويه لوحده راح كذب كل المسلمين اللي راى احاديث الصفات والقدر مثبت في القران

فهذا وتجد الزيديه والرافضه يكثرون من نعت اهل السنه بالجبر ومن اهل الس ومن المنتسبين للسنه من هم جبريه حقا الاشاعره

والما تريد الاشاعره بالذات جبريه فاستغلوا هذا الامر وصاروا يهمون الناس ان اهل السنه جبريه مطلقا ومن نظر في كتب

الرافضه يجدهم يست لون اشد الاستطاله على الاشاعره لان الاشاعره لهم اقوال فضيعه في نفي الحكمه والتعليل ونفي التحسين

والتقبيح العقليين نفي حكمه الله عز وجل ابد قولهم جبر محظ ف فجد الرافضي يستطيل بهذا ويذكره

ويقول هذا قول اهل السنه وهو يخالف ضروره العقل واما قولنا نحن الاماميه هو قول

العدليه وقد قال ابن تيميه في منهاج السنه دا عليهم ان هذا ليس قول كل اهل السنه قال

ثم هذا العدل انتم تعلمتموه من اناس يوالون بكر وعمر وهم المعتزله والا فانتم ولا هذا المذهب ليس لكم من الاساس وهيقول

شاعر الزيديه وهو يتكلم يمدح يمدحون انفسهم يقول يمدح الامام الهادي اظن هذا الف من له قبه يقول والسنه الغره يقفو

اثرها اكرم بسنه خير من وطي السرى لا يرتضي نحل الروافض مذهبا وكذاك لم يكن مثل

جهم مجبرا لا يرتضي نحل الروافض مذهبا يعرض بالرافضة اهل السنه مجبره وجبريه واحيانا يركزون ولهم حيل فمن هذه

الحيل انهم ياتون بمقالات الاشعريه التي هي جبر حقا ويقولون هذا قول اهل السنه ولهذا وحتى بعض الناس بعض الناس تكلم في

ان من اسباب تخلف المسلمين الجبر عند الاشعريه لان عقيدتهم تمنع من العمل فبناء عليه بسبب لكن هذا التحليل ضعيف لهم

لان نظرتهم قاصره الماتريديه ليسوا جبريه جبريه والما تريديه هم اللي كانوا ماسكين الدوله الاسلاميه ايام ما بدات تتخلف لهم

في نظام العثمانيين ثم ان كثيرا من الاشاعره عقيدته جبري واقعا ولكن تطبيقه لا ما هو جبري ف عامتهم تجد صوفيا تجده

صوفيا واكثر ما يتحدثون ان الجبر نشره بنو اميه بعض الشيعه يقولون الجبر نشره بنو

اميه اخونا عن عنده ربو فايه ايه فيقولون ان ان ان بني اميه ان بني

اميه هم من من نشروا الجبر في امه الاسلام هكذا يقولون لانهم قتلوا الحسين وكذا وهذا

كله كلام فارغ اصلا الحاكم ولا يوجد عليه اي ادله واصلا حاكم بعيد كل البعد عن ان

يفرح بالجبر باكر يخرج عليه الانسان ولا يقطع الطريق ويقول انا جبري انا مجبر انا

غصبا عني تمام ولكن هم اخذوا هذا من ان بني اميه في عمر بن عبد العزيز وهشام بن عبد الملك

وقفوا ضد القدريه والواقع ان كل العلماء وقفوا ضد القدريه وكان في بني اميه رجل قدري وهو

يزيد بن وليد بن عبد الملك وهذا تمدحه معتزله ويقولون عنه انه يعني انه كعمر بن عبد العزيز نعم قال

واما الجهميه فانهم يسمون اهل السنه مشبهه وكذبت الجهميه اعداء الله بل هم اولى بالتشبيه والتكذيب افتروا على الله

عز وجل الكذب وقالوا على الله الزور والافك وكفروا في قولهم وهذا اليوم عم الاشاعره يسمون اهل السنه مشبهه

وهذا وذكره ابو حاتم انهم يسمونهم مشبهه والامام احمد وصفوه بالتشبيه انه مشبه وانه حشوي وقد ذكر هذا الجاحظ تجده في مؤلفاته

يسمي اهل السنه ايش المشبهه وهذا يدل على ان اهل السنه يثبتون الصفات لانهم لو لم

يثبتوا شيئا ما نعت بالتشبيه ف قص لث تفويضا وايضا من قال نبه على ان اهل السنه

يوصفون بالتشبيه الترمذي في جامعه قال وقالت الجهميه هذا تشبيه ورد عليهم اهل السنه ان

التشبيه ان تقول سمع كسمع وبصر كبصمه بالتشبيه الرافضه والزيديه والاباضيه والاشاعره والماتريديه كلهم يصفون اهل السنه

بالتشبيه كلهم يصفون اهل السنه بالتشبيه وارثين المعتزله وك لكم خبر علي الرضا يقول بل هم اولى بالتشبيه كيف اولى

بالتشبيه انهم شبهوا الله بالعدم والتكذيب افتروا على الله الكذب قالوا لا يليق به كذا ولا يليق به كذا وانزل علينا كتابا

ظاهره التشبيه والكفر ظاهره التشبيه والكفر وهذا النبذ لازال حاضرا وبقوه ايضا التجسيم والتجسيم ق قيل لاحمد في مناظراته

لكن ايش قالوا قالوا تجسيد قالها له ضرار بن عمر قال هذا الذي تقولونه تجسيد ذكر

ذلك ابن تيميه في بيان تلبيس الجهميه فهم احيانا يقولوا تجسيم واحيانا يقولوا تشبيه و والتجسيم عندهم يدل على التشبيه بناء

على قاعدتهم بتماثل الاجسام نعم قال واما الرافضه فانهم يسمون اهل السنه ناصبه وكذبت الرافضه بل هم اولى

بهذا الاسم اذ ناصبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم السب والشتم وقالوا فيهم غير

الحق ونصبهم الى ونسبوه الى غير العدل كذبا وظلما وجراه على الله واستخفافا لحق الرسول صلى الله عليه وسلم وهم والله اولى

بالتعيين والانتقام منهم وهذه مساله مهمه جدا ان الرافضه كانوا يسمون اهل السنه ناصبه واليوم الشيعه يقولون هذا ويقولها

من الزيديه ويقولها من الصوفيه الذين دخلهم مس تشيع وهؤلاء كثير في زماننا وتجدهم دائما يتحدثون ويضعون ضوابط

للنصب ف واليوم هذا الباب دخلته دواخل فنعم الرافض عنده كل من وال الشيخين ناصبي هذا

تعريف الناصب عنده بعضهم بعضهم في الاثم المتاخره لما تحرج من كثره روايات التكفير في مذهبهم والحكم بالنجاسه على الناصب

تاول الناصبيه على ساب علي ولكن هذا ليس قول الرافض الاوال واما في زماننا واما في

زماننا وما يدل على انهم لا يريدون هذا المعنى ان الناصب عندهم تكفيرهم للواقف وغيرهم من في مذاهب الشيعه ممن اصلا والى

اهل البيت ولكنه شك في ب في بعض الائمه حتى انهم ينقلون الاتفاق على تكفير

الزيديه والجاريه وواقفه وغيرهم ممن كانوا على مذاهب الشيعه ولكن ما وليسوا اثنا عشريه وفي زماننا حصل لغط وغلط كثير في

باب النواصب في زماننا حصل لغط وغلط كثير في باب النواصب فمبدأ الروافض تراهم يخففون فيهم القول

هذا واحد اثنين وقع التوسع في نسبه الناس للنصب فمثلا من راوه يثني على معاويه او

يكثر بعض الناس هكذا ويحتج باثر مروي عن احمد لا يصح لما راى اقواما يثنون على

معاويه فقال هؤلاء قوم ابغضوا عليا فما وجدوا الا عدوه وهذه روايه لا تصح من

الاساس و من راى في امر يزيد ما راى خفف المقاله فيه كامثال الغزالي وابن العربي

وغير ذلك بعضهم يتسرع وينسب مثل هذا للنصب مثل هذا م قالته خطا ولا شك ولكن

نسبه م مثل هذا للنصب اذا اظهر الولاء لاهل البيت و والمحبه واعترف بفضلهم العام

بفضل الصحبه هذا محل نظر مثل هذا التوسع واليوم ظهر ناس عنده مشكله مع عموم فضائل

علي بن ابي طالب وم عموم فضائل الحسن والحسين ولكنه لا ينفي عنهم فضل الصحوه

ولا ينفي عنهم الاسلام ولا ينفي عنهم الخيريه والفضل فهذا يقال انه تاثر ببعض مقاله الناصبه ولكنه ليس لا يقال عنه

ناصبي صرفي لا يقال عنه ناصبي صرف فمن تشكك ببعض فضائل علي مع اثباته الفضل العام لعلي

فعلي له فضل الصحبه والهجره والنسب والبدر والاحديه والراشد وان كان بعضهم حتى ايش اس وعموم هذه الفضا ثابته له رضي الله عنه

وارضاه وله فضائل اخرى فمن اثبت له عموم هذا الفضل وشهد له بالجنه بعضهم يشهد له بعون والصحبه وبعضهم

لا اما ولكن منهم لا من تطاول وسب وجرده من فضائله فهذا ناصبي لا شك في في امره

فهذا ناصبي لا شك في حاله ومن ادعى ان اهل البيت لا خصيصه لهم ولا فضيله مطلقا ولكن الصحبه فضلها ثابت

فهذا وافق ب بض مقاله الناصبه وهذا وافق بعض مقاله الناصبه ودخل في حيز الابتداع ودخل في حيز

الابتداع قال واما الخوارج فانهم يسمون اهل السنه والجماعه مرجئه وكذبت الخوارج في قولهم بل هم المرجا يزعمون انهم على

ايمان وحق دون الناس ومن خالفهم كفار وهذه نبهنا عليهم وهذا موجود في عموم تصانيفهم

ولا يومنا هذا ولا يومنا هذا يكثرون من تسميه اهل السنه مرجئ حتى ان بعض من تاثر

ببعض قولهم كتب كتب نقدا علي فذكر انني مرجع يعني طلع منه ابو حنيفه وانا دخلت فيها لا اله الا الله ف

فايش الارجاء قال الارجاء انه يقول ان حقوق الله مقدمه على حقوق المخلوقات ان دين الله ش اس هذا صت انا

مرج يعني تقول صلاه اهم من الزكاه انت مرجع ترى لانك اخرت الزكاه هو مسكين ما

اعرف حديث رسول الله ايه العمل افضل قال ايمانهم بالله قال ثم اي قال جهاد في

سبيله قال واما اصحاب الراي والقياس فانهم يسمون اهل السنه نابته وحشو نابته هذه التسميه كثيره جدا تجدها

في الازهريين دائما عل جمعه يطلقها يقول نابته نابته وهذه اقدم ما كان يطلقها اهل

الراي ويك منها الجاحظ ويعنون ان اهل السنه نابته انهم ظهروا نبت نباتا جدد يعني وحشو انهم يحشون كلاما ولا يفهمونه

لما قال ابو حنيفه في شعبه قال نعم حشو المصر شعبه ويقول ابن تيميه انهم حقا حشويه

فكلامهم كثير على غير نفع وفعلا من راى تصانيفهم يرى المجلدات الكثيره فاذا اردت ان تستخرج منها الفوائد والنفع ما اقله

ولكن ان نظرت في تصانيف اهل حديث رايت الخير والبركه قال وكذب اعداء وكذب اصحاب الراي اعداء الله بل هم

النابته والحشو وتركوا اثر الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثه وقالوا بالراي وقاسوا الدين بالاستحسان وحكموا بخلاف الكتاب والسنه

وحكموا بخلاف الكتاب والسنه قال احمد كما في زاد المسافر قال لو ولي قاض وحكم بمذهب ابي حنيف لرايت ان انقض

احكامه و وروى وكيع في في في اخبار القضاه عن الليث بن سعد فقيه مصر ان هارون الرشيد

ولى عليهم قاضيا من اهل الراي فكتب الى هارون اننا لا ننقم عليه شيئا في دينه وامانته ولكنك وليت علينا

رجلا يكبد السنه يكبد السنه يعني يخالفها بشكل واضح ف كتب هارون رحمه الله بعزل هذا القاضي يقول وهم اصحاب بدعه جهله

ضلال طلاب دنيا بالكذب والبهتان طلاب دنيا هذا كان وصف اهل الراي عند السلف الاوال

كانوا ينسبون نحن الان اشتهر عندنا ايش ان امام اهل الراي وقف قدام جعفر منصور وقاله

لا ماصير قاضي عندك مش عارف ايش القصه الخياليه هذه والواقع خلاف هذا خل الواقع

انه ابو جعفر حقد على ابي حنيفه لانه كان يحرض على القيام مع النفس الذكيه ثم بعد

ذلك اهل الراي كان مقامهم قريبا جدا من السلطان فروى العقيدي في الضعفاء عن عبد الله بن المبارك بسن

الصحيح عبد الله مبارك الفقيه الجليل ان هارون الرشيد اراد ان يقع على جاريه فيقول فذهب الى يعقوب اللي هو ابو

يوسف ما كان يكيه احتقارا قال ف والجاريه وقع عليها ابو هارون فحرمت عليه يقول فقال له

يعقوب وهل يقبل قول الجاريه يقول فبعدها ذكر الراوي ان ابن المبارك وهو الرجل التقي الزاهد عف اللسان

انه اغلظ المقاله في في يعقوب اللي هو ابي يوسف وروي عن الشافعي انه كان يقول يقولون عنا

في مناقب البيهقي مناقب الشافعي يقولون عنا ان نطلب الدنيا يعني بالنرد عليهم قال الدنيا معهم الشافعي يقول الدنيا معهم

وقال الشافعي مره ابو يوسف على يعقوب قال هو معه فقهاء العساكر هذا علماء السلطان

مالتنا يقول فقهاء العساكر وهذا وهذه المساله لا تستغربها يعني اليوم بعضهم ايش يقول يقول لك يا اخي مذهب الحنفيه مذهب

اهل الراي هذا يعني اهل الحديث علماء السلطان لا هو كان منتشر عندهم خلاف هذا

كان العكس ولا بنبي دؤاد كذا وهناك رساله لرجل حنفي يقال له السرماري هذه الرساله

كلها يوجهها بشكل واضح للسلطان يقول له انك ان اخذت بمذهبه فستكون يدك ابسط في

الناس من مذهب الشافعي وبدا يذكر عده مسائل يذكرها مساله مساله يقول الشافعي يمنعك من كذا وكذا ونحن نبيح لك الشافعي

يمنعك من كذا وكذا ونحن نبيح لك الشافعي يمنعك من كذا وكذا كذا وهذه الرساله حتى

ذكرها صاحب الفوائد هي مطبوعه لوحدها وهذا رجل من بخارى بلد الامام البخاري وذكرها صاحب كتاب الفوائد البهيه الغزي في طبقات

الحنفيه وهناك مضامين ولما اسلم التتر وارادوا ان يختاروا مذهبا ارادوا ان يختاروا مذهبا كتب بعض الحنفيه رساله

لهؤلاء التتريه في الترغيب بالمذهب الحنفي وكان فيها نوع من هذا الكلام وممن قام له

ورد عليه ابن اب العز في رساله الاتباع في رساله الاتباع ويقول ابن تيميه في

السياسه في الاستقامه قال ان هؤلاء يعني هؤلاء اهل الراي من اقل الناس نفعا بالفتوى في الفتوى مع ما معهم من الاوقاف

والعطاء وفي زماننا الناس تجد فيهم ولع في قصه علماء السلاطين وفقهاء السلاطين وكذا ويرمون بها كل احد بصدق او بكذب ثم ان

فقهاء السلاطين تاريخيا هم يعتبرونهم قدوات وائمه وغير ذلك وسبحان الله لهم احوال على مر

التاريخ ولا شك فيهم فيهم من فيه شيء من الصلاح وفيه شيء من التقوى من فقهاء

الحنفيه على مر التاريخ من اشهرهم ذاك الفقيه ابو خازم يقال له الذي قال للخليفه

العباسي وهذه من اعظم مناقب فقهاء اهل الراي قال له بتوريث اهل الارحام بتوريث اصحاب الارحام وقال له المذهب بعدم

توريثهم مذهب باطل ضعيف كان حقوق اهل الارحام بالميراث تؤخذ للدوله فهذا قام هذه القومه وكانت تذكر

عنه وكان يذكر حتى الحنابله مثال ابو يعلى ولكن القصد ان المذهب في بدايه بنائه كان

على هذا الاساس ولهذا يقول ابو حيان التوحيدي ينقل عن شيخه ابو حامد المروزي في البصائر والخ انه قال هذا المذهب

لولا لولا مكانه ابي يوسف والشيباني ومكانه من السلطان لذهب كل مذهب او يعني لذهب وانتهى

ولذلك كان على مر التاريخ من يظهر مخالفه هذا المذهب او مناوات يعرض لسيف السلطان يعرضوا للسلطان

خصوصا في الدول الاعجميه التي تفرعت عن الدوله العباسيه التي مالت لهذا المذهب على جهه العصبيه الاعجميه كما نبه عليه

المعلمي في التنكيل فحين يقول هنا يقول وهم طلاب دنيا بالكذب والبهتان هذا هذا المراد هذا هذا المراد في قوله طلاب دنيا

بالكذب والبهتان حتى كان رجل منهم قاضي وسبحان الله تجد عنهم قضاه امرهم عجيب كان

في رجل قاضي اسمه صالح بن محمد الترمذي كان اي انسان يراه يظهر السنه ياخذه ويعذبه ويسجن

يضطهده فاذا اهل السنه جدا في بلده وكان قاضيا مطلق اليد وهذا الرجل يعني اهل

الحديث كانوا يتهمون اتهامات عظيمه واتهموا بالكذب هذه القصه ذكرها ابن حبان في المجروحين فكان الحميدي شيخ البخاري

يقنت عليه يصلي بالناس ويقنت عليه في مكه مما يسمع اخباره يقنت عليه باسمه الحميدي شيخ اللي روى عن البخاري حديث

البنيات في بدايه الصحيح وثم روى عنه احديث كثيره هذاكر بن حبان في المجروحين وهذا يبين لك حال قصه الاضطهاد القديم هذا

حتى النخشبي لما اظهر ما اظهر في ابي حنيفه جلد و اثرت الصيا في ظهره وامور

كثيره تاريخيا لا يعني ذكرها والحديث عنها يطول ولكن المراد هذا هذا الامر حتى ان

كثيرا منهم صار قاضيا وهو جاهل فكيف هذا كانوا يضعون متوننا يسمونها الشروط فيحفظها الانسان مجرد ما يحفظها يصير خلاص

مؤهلا الى ان يدخل في في مثل في مثل هذا نعم يقول فرحم الله عبدا قال بالحق واتبع

الاثر وتمسك بالسنه واتبع واقتدى بالصالحين وجان باهل البدع وترك مجالستهم ومحادثتهم احتسابا وطلبا للقربه من الله

واعزاز دينه وما توفيقنا الا بالله طبعا وهناك في بعض النسخ ذكر ل الدعاء على اهل

البدع هذه هي هذا هذه اخر رساله حرب الكرماني والتي دامت ما ادري بكم مجلس عبد الله خ

كم مجلس خذينا فيها طيب انا اشوف انها لو تفرد بالنشر باليوتيوب يعني تنحط بروحها

تحط لها ايقونه بروحها شو اسمه عقيده حرب بن اسماعيل ك وقد عنينا في هذا الشرح بيان صحه نسبه

الرساله عن طريق ملاحظه عن طريق ملاحظه الشواهد التاريخيه التي تدل على ان المصنفه عاش في ذلك الزمان وتحدث عن

صراعات حاضره في ذلك الزمان وتصويره لمقاله اهل الحديث موافق وتقريبا ما في فقره الا ودلنا من الصراعات الموجوده في

ذلك الزمان وبيان عقيده اهل السنه والجماعه وعنينا بذكر ما نستفيده الى يومنا هذا في مثل هذا وفي

تثبيت عقائد اهل السنه والاثر وان شاء الله الاسبوع القادم نبدا في بعقيده شيخ الصوفيه سهل ابن سل التستري سهل بن عبد الله التستري هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم