شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ١٩]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه في حق وين شايل

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذا آآ درس جديد في كتاب عمدة الفقه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المقدسي اه رحمه الله رحمه الله

وصلنا الى باب صفة الصلاة. ونحن حديثي عهد بانهاء كتاب صفة صلاة النبي للشيخ الالباني. وحديثي عهد منها كتاب صفة الصلاة. من صحيح مسلم. فلهذا

يعني ايه فلهذا نبي

نبي نسرع شوي. شدوا حيلكم معانا. طيب يلا. شباب وصفة الصلاة. نعم. واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر. نعم. الجار بها. نعم

هذه تسمى تكبيرة الاحرام

كما ورد في حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه افتتاح الصلاة التكبير

وهذه التكبيرة

يتعلق بها

مسألتان الاولى في حكمها

والصواب ان حكمها انها ركن

ولا تصح الصلاة الا بها

الثانية في صفتها

اذ ان اهل الرأي يرون

انه يصح افتتاح الصلاة باي لفظ فيه تعظيم لله عز وجل

مثل الرحمن اعظم الرحمن اكبر. الله الكبير

غير ان

المتواتر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر

وانه قال للمسيء صلاته

اه اذا افتتحت فكبر

يجهر بها يعني يجهر بتكبيرة الاحرام ان يجهر بها نعم؟ يجهر بها الامام من سائر التكبير يسمع من خلفه. وهذا الجار مستحب وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ويكفيه غيره

يخفيها يخفيه غيره

اه كالمأموم وانتشر في هذه الايام بدعة تتعلق في صلاة الجنازة وصلاة العيدين. ان المأمومين يجهرون بالتكبير

لا توصل العيدين يقول الامام الله اكبر كلهم يقولون الله يجهر يسمع من بجانبه

وقد نص الشافعي رحمه الله على كراهية هذا. وهذا الفعل محدث وكذلك في تكبيرات الجنازة اذا صلوها في المسجد

واذا صلوا في المقبرة يقبضون الصوت. هكذا وعلى راحتهم

وهاتان بدعتان. نعم. ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حدو منكبيه. او الى فروع اذنيه. ويجعلها تحت سرته

نعم اه النبي صلى الله عليه واله وسلم

كان يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام

بل لم يثبت عنه صلوات الله وسلامه عليه انه ترك هذا

الرفع في الاولى ولم يخالف في هذا حتى اهل الرأي

ولهذا في المناورة اللطيفة المشهورة بين ابن مبارك

وابو حنيفة لما رأى ابو حنيفة ابن المبارك يرفع يديه

المواطن الثلاثة فقال رأيتك

ترفع يديك وتخفض اردت ان تطير قال له لو طرت اطيرت من الاولى انت ترفع معي حتى في الاولى

وذهب اسحاق الى ان

رفع اليدين في التكبيرة الاولى ايضا ملحق بالوجوب والركنيين. ولكن في الحقيقة هذا لم يذكر في حديث المسيء صلاته

ورفع اليدين في الجملة مستحب

كيف صفتها؟ قال يرفعها الى المنكبين. او الى فروع الاذنين. لانه ورد صفتان وبعضهم جمع. كما نبه على ذلك الصنعاني في سبل السلام. فقال بعضهم جمع فقال يكون اعلى آآ

اعلى الكفين عند فروع الاذنين وادنى الكفين

عند المنكبين. ها

قال ويستحب ان يجعلهما تحت سرته. يجعل يديه بعد ان يرفعهما يضعهما ان تحت سرته. المشهور انه يضعه ماء على صدره. هذا المشهور عندنا لا يصح حديث. في وضع اليدين على الصدر

نص على ذلك الامام احمد

والترمذي كله زيادة شاذة وين المعاصرين الشيخ مقبل ابن هادي الوادعي رحمه الله

واعلى شيء الوضع عند السرة. بل بل في الحقيقة لا تجد والرواية عن احمد اما بالتخيير بل في مسائل ابي داوود كره ان توضع على الصدر

وابو مجلس اعلى شيء من التابعين كانوا يضعون ما عند السرة فالامر واسع

في فتح الباري لاحمد انه في رواية يقول بوضعهما على الصدر ولو رجعت الى مصدر رواية لوجدت انه يقول يضعهما يعني تحت الصدر ما هو؟ ومن الناس من قال لا تضع اليد على الذراع الا

ها الا تكون على الصدر لا هذا غير ما في اشكال توضع تحته عند وعند السرة فهذه وهذي مسألة يعني ما ينبغي ان ان يشنع بها

ها اه وصفات اه يعني وضع اليدين اما ان يقبض باليمنى على اليسرى على على رسل اليسرى او يقبض باليمنى على على

ذراع

ها او يبسط يده اليمنى على اليسرى هكذا

واما الصفة التي اخترعها بعض الاحناف اخترعها انك تقبض اصبعين

الاوسطين والاعلى والادنى تفتحهما هكذا جمعا بين الروايات فهذه هي صفة محدثة. نعم. ويجعل بصره الى موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك

وتبارك اسمك وتبارك لا ويستحب ان يجعل بصره الى موضع سجوده هذه معركة يستحب ان يجعل بصره الى موضع سجوده في الحقيقة لا يصح حديث في هذا الباب مرفوع لا يصح غير ان من سيرين قال كان

يستحبون ان ينظر الرجل الى موضع سجوده. ولا اشكال ان ينظر الى الامام كما نبهنا على هذا في درس الصلاة وفي درس صحيح مسلم وفي درس الابانة الصغرى. وذكرنا ايش؟ كل السناء ذكرنا

كان يرون الرسول تقدم اخي الحمدلله وتحريك جزاكم الله خير الحمدلله

ذكرتني بمسألة ابن العربي المالكي

ابن العربي المالكي

وكان اشعري متعصب جدا جدا تقرأ العواصم تراه رجل اه

يغلظ على اهل السنة. وهو يصرح انه ان الصفات لا تؤخذ الا من العقل وغير ذلك

له مذهب يقول لك ما تكبر تكبيرة الاحرام

الا تتذكر ادلة الحدوث وما يجوز على الله وما لا يجوز. بحسب مذهب الاشعري

ذكر القراهي في الذخيرة يقول المازري

يقول اه يقول رأيت اني

اصبح ببحرا من الظلام اردت ان اعمل بهذا بقول ابن العربي القاضي ابو بكر

فرأيت اني اصبح بحرا من الظلمات

قلت هذا قول القاضي ابو بكر

نعم. ثم يقول ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا يقول ابن تيمية ان افضل ادعية الاستفتاح وهو لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما نص على ذلك ابن خثيم

وغيره من الحفاظ قال الدعاء المشهور عندنا في خراسان. انما يصح من قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

ما دام صح عن عمر واقره بقية الصحابة

ها بلا اشكال

فلا اشكال يتخذ السنة بالعمر من غير شيء. اخوان الراشدين

والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياك كما نقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغفر لي من خطاياي بالماء والثلج والبرد

ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يجهر بشيء من ذلك لقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فلم اسمع احد منهم

يجهر بسم الله الرحمن الرحيم. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ورد حديث اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همسه ونفخه ونفثه

هذا الحديث بهذه الصياغة بهذه لا يصح

كان ضعف الشيخ مقبل رحمه الله

كله لا يصح ها

ورد عن ابن عمر انه كان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا او اعوذ بربي من صح صحيح احنا بنعمر

ولا اشكال تقول هذه الصيغة اعوذ بالله السميع العليم لا اشكال صيغة جميلة

لا اشكال كون الحديث ضعف فلا اشكال عادي تقال يعني. ها ولا يجهر

واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. هل هذا واجب

بعضهم يقول نعم واجب. ويجيب الصلاة دون القراءة العادية

وهو مفتعل

والاية التي تستدل بها على الصلاة هي عامة اصلا

تقوم بالوجوب في كل محل

والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قرأ ايات كثيرة مستعاذة

وبعضهم يقول قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله هذا كذب

يعني بعد اعوذ من الذي قال يعني كأن الله قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومعنى اعوز الوذ والجأ واعتصم والشيطان من شرطنا يشطن شطنا يعني البعد وبعضهم قال من شياط النار الرجيم

يعني البعيد الذي يبعد عن رحمة الله عز وجل

وكان اسمه قبل ان

ان ان ان ينسخ شيطانا عفافيا

قال ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم

ومسألة

قالوا اه هذه ذكروها قالوا من اجل اه يسأل الاخ يقول لك الماء الساخن ابلغ بالتنقية من الماء البارد فما الحكمة في الماء البارد

قالوا لان الذنوب نتيجتها النار

وتورد حرارة تجعل حرارة

فالماء البارد لاطفاء هذه الحرارة حرارة الذنوب. هكذا

هذا نبه عليه الشيخ ابن عثيمين في الممتع

والبسملة هل هي اية من الفاتحة؟ صح عن ابي هريرة انها اية من الفاتحة

وبعضهم يقول هي ليست اية ويستدل لذلك بعدة ادلة. يستدل بحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. اذا قال الحمد لله رب العالمين نازعهم المخالفون قال هذا ليس واظحا. ليس دليلا

انما هذا دليل على ان ابتداء حوار الله عز وجل مع العبد يبدأ من هذه

الاية اقرأها الانسان احتياطا البسملة. يقرأها احتياطا

اه البسملة ولان القول بانها من الفاتحة قوي. ولكن لا يجهر بها لما صح

ان النبي صلى الله انس صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم. وذكرها هذي ويذكرون في مسائل العقيدة حتى ترى الاسرار افضل من الجهر. بل سفيان الثوري يقول لن ينفعك

كما كتبت شيئا حتى ترى ان الاصرار بالبسملة

افضل من الجهل

لان هذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم

وما روي عن معاوية وعبد الله بن الزبير انصحه فانه يحمل على التعليم. كما فعل عبد الله بن عباس لما جهر في القراءة في الجنازة يعلم من خلفه

والا والا يصح الجار عن احد من الصحابة وقال الزيلعي في نصب الراية قال لا يصح حديث ولو صح لذكره البخاري لان فيه رد على امامنا ابي حنيفة وكان البخاري يتتبع

الامام ويحب الرد عليه

باستمرار

طبعا

فلا يصح حديث في في الجار بالبسملة صنف الخطيب البغدادي رسالة اظهر فيها تعصبا بالغا ضعف الحديث الذي في صحيح مسلم ها وبدأ يحتج باباطيل

لهذا الذهبي لما اختصر رسالته لما مر على كلام الخطيب في تضعيف الحديث في مسلم قال هذا جهل وهوى منهم رحمه الله. نعم

ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة الا من لم يقرأ بها. ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة للكتاب. ومذهب اهل الرأي ان الفاتحة ليست واجبة

ولا ركنا بل هي مستحبة ويستدل بقول الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر من القرآن

وقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته في بعض الروايات اقرأ بما معك من القرآن او بما تيسر من القرآن. ويجاب على هذا ان الفاتحة هي ايسر القرآن على الناس. وقد وفي حدوته صلاته ورد لفظ اقرأ بام الكتاب

وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وافعل ذلك في صلاتك كلها. فالواجب ان يقرأ في في كل الصلوات

الا المؤمن

الا المأموم فان قراءة قراءة الامام له قراءة ويستحب ان يقرأ نعم الا المأموم يذهب الى ان المأموم لا يقرأ

طبعا الا المأموم لو قال في الصلاة الجهرية

مذهب الامام احمد انه في الصلاة السرية يقرأ

قال فان قراءة الامام له قراءة

وورد حديث في هذا وهو لا يصح المرسل انه الصواب انه المرسل عبد الله بن شداد. ومن قواه بموقوفات الصحابة غلط لان الصحابة مختلفين. فكما تقويه الموقوفات التي توافقه

الوقوفات التي تخالفه تضاعفه

والمسألة قوية يعني استأذن الامام احمد غفر الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا بمسالف داوود وقال لم تنزل الا في الصلاة

وابو هريرة يقول اقرأ بها في سرك. والامام البخاري رحمه الله. صنف كتابا اسماه القراءة خلف الامام. وانتصر الى وجوب قراءتها خلف الامام انتصارا عظيما

ورد عليه ابن تيمية ردا قويا في الفتاوى في كتاب الصلاة

احسن بعضهم فافرد رد شيخ الاسلام ابن تيمية عن الامام البخاري. ومن اراد ان يحيط

في جوانب هذه المسألة البخاري مذهب انك تقرأ خلف الامام جهرية وسرية واجب عليك

وتقرأ في سكتات الامام

ما هي ساكتات الامام؟ يقول يقول الحمد لله رب العالمين. تقول انت الحمد لله رب العالمين. هكذا الرحمن الرحيم. اما الامام له سفتتان هذه السفتتين فان صححناه حديث الحسن عن سمرة وهو قابل للتصحيح. وقد صححه الامام احمد ها

السكتة التي قبل الفاتحة والسختة التي قبل الركوع. وليست السختة التي بعد الفاتحة. نبه على هذا الشيخ الاسلام

وذكر ان هذا هو كلام الامام احمد وتفسيره

دعاء الاستفتاح. ايه

ذكر والبخاري في القراءة خلف الامام ذكر ان بعضهم كان يسكت قبل قراءة الفاتحة لكي يقرأها من خلفه

هذا سعيد بن جبير

فالمسألة فيها صراع وحنا بابنا الاختصار فمن اراد ان يحيط بجوانب هذه المسألة يراجع ما كتبه شيخ الاسلام ابن تيمية وابعد المذاهب مذهب اهل الرأي الذين يرون ان انك لا تقرأ خلف الامام نهائيا

حتى بالسرمين

هذا بعد المذاهب حقيقة

هذا ابعد المذاهب واضعفها. على عادتهم يعني دائما ينتقون من الاقوال ويتقلدونه

ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام فيما لا يجهر فيه

ثم يقرأ بسورة تكون في الصبح من طوال المفصل. وفي المغرب من قصاره وفي سائر الصلوات من اوسطه. طيب المفصل ما هو

انه من قاف الى اخر القرآن. سمي مفصل لكثرة فواصله

وابن عمر كان كان ينكر هذه التسمية ويقول القرآن كله مفصل لكن غيره كان يذكرها

ومنهم من قال من الشورى الى اخر القرآن

ولا يوجد دليل قائم يرجح هذا القول على هذا وهذا على هذا حقيقة

فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة كان يقرأ في الفجر من طوال المفصل

وفي العشاء من اواسط المفصل وفي المغرب من قصار المفصل ليس هذا مطردا

قد ثبت انه قرأ في المغرب وطول الطولين

صلوات الله وسلامه عليه

ولكن هذا الاغلب من سنته

في حديث ابي هريرة ان الصديق صلى الفجر بالبقرة. لذلك فعل عمر

نعم

فبارك الله بكم. هذا الغالب من فعل النبي صلوات الله وسلامه عليه. عبد الهادي

القاعدة الفقهية يجوز تبعا ما لا يجوز استقلاله

ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاولين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك. وهذا كله مستحب وليس واجبا. لما

لان الصحن انس جهر بعد الصلوات السرية ما احد انكر عليه. جاب تعليمه

والفقهاء متفقون على ان هذا مستحب

واليوم ظهر عندنا مكبرات الصوت

بالحقيقة ما ينبغي ان يشغل هذه مكبرات الصوت الى خارج المسجد. لان مكبرات الصوت هذه قامت مقام الصعود على المنارة

فانت كأنك صاعد على هالمنارة وتصلي

وخصوصا اذا كانت تحدث تشويشا على امام اخر او او غير ذلك. واليوم في وقت تقارب المساجد

حقيقة يظهر هذا الجني

واحد صوته حلو شوي

والله العظيم

يعني ويكبر انت تبي تركع ولا يطلع مو امامك واحد فهم

سبحان الله

ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كالرفعة الاولى. الاول. طيب يكبر هل تسمى

اه

هذا يسمى طبعا القراءة بعد الفاتحة ليست وليست واجبة ليست واجبة

ليست واجبة. طيب

اه اه تكبيرة الانتقام تكبيرات الانتقال ما حكمها؟ هي واجبة ام مستحبة

ومن اهل العلم من ذهب الى استحبابها

لماذا؟ قال لانها لم ترد في حديث المسيء صلاته. وماذا ايضا

والذين قالوا بالوجوب قالوا النبي صلى الله عليه وسلم داوموا عليها. وصح عن ابن عمر وعن ابن عباس انهما كانا ينقصان التكبير. ولا يكبران تكبيرا تاما

شيخ الاسلام ابن تيمية حمل هذا على انهما لم يكونا يجهرا. ولكن هذا التأويل ينقضه انه انه ذكر انهما يفعلان هذا وهما منفردان. بل في فترة من الفترات كان عامة الناس ينقصون التكبير

حتى ان عكرمة وهو تلميذ ابن عباس استغرب لما صلى خلف رجل كبر اثنين وعشرين تكبيرة. وقال صلينا لابن عباس صلينا خلف رجل مجنون

اثنين وعشرين تكبيرة. فقال ابن عباس هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم

يعني الناس يداومون على ترك شيء واجب وتجد ابن عباس يسكت لا الكراهة مستحبا

ولما صلى علي او غيره او سعد كأنه بالناس قالوا ذكرنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خوف ورحمة

ما يدل انه الناس كثير من الناس كان لا تقبل في كل صفورة

ايه

يرفع يديه كرفعة. في الرفعة الاولى يذنب. يرفع يديه كالرفعة الاولى وصحن ابن عمر انه قبل الركوع يرفع دون ذلك

ما يعرف حلو الاذنين يرفع دون ذلك

قبل الركوع

ثم يضع طبعا رفع اليدين هنا مستحب ويركع والركوع ركن اركعوا لله واسجدوا. هم. ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه. نعم هذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث ابن مسعود

ويمد ظهره ويجعل رأسه كما في حديث ابو ابو ابو برزة الاسلمي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع يصب على ظهره ماء لاستقر

هذا يعني من طرق

ثم يقول ويجعل رأسه حيالا ويجعل رأسه محاديا ظهره لا يرفعه ولا وهذا الحديث عائشة في مسلم

كان لم يشخص رأسه ولم يصوبه

ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا. ايوه سبحان ربي العظيم هذه

الذكر

والامام يؤخذ عليه ما ذكر الاذكار الاخرى سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبوحا قدوسا طيبا

اه هذا التسبيح عامة الثلاثة من الاربعة

احمد يرون ان التسبيح مستحب

وليس واجبا

لم؟ قال لم يذكر بان يمسي صلاته. والركوع والسجود عبادة بحد ذاتها. اصلا

احمد يرى ان التسبيح واجب تسبيحة واحدة

طيب وراح سيتكلم المصنف. مذهب ابراهيم النخعي انه ثلاثة. ثلاث تسبيحات واجبة. لان لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سبح اقل من ثلاث

واستدل شيخ الاسلام ابن تيمية على وجوب التسبيح ان الله عز وجل سمى الصلاة تسبيحا

سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس قبل الغروب

الفجر والعصر

فمعناته انه التسبيح شيء اساسي للصلاة وان الصلاة لا تسمى صلاة الا بتسبيح

كما انه يطلق الرأس والوجه ويراد الانسان كله لانه لا يقوم الا بهذا. ونبه على هذا المعنى وهي القواعد النورانية رحمه الله تعالى. نعم

ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن حمده يعني استجاب. الله عز وجل لمن حمده

سمع الله

لمن حمده

ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

ملء السماوات

ويرفع يده. يقول سمع الله لمن حمده. هذا ايش؟ هذا ثنائي

وهذا كله ثنم

وهذا يشبه الحال في الفاتحة

اول اولا الحمد ثم تثني على الله ثم تسجد تسبح وتدعو. وهذا يشبه الحال في الفاتحة. الفاتحة تبدأ بحمد الله ثم الثناء عليه ثم تدعو

وهكذا يكون الحال في العادة. تحمد الله تثني عليه تدعو. هذه الصيغ

ويرفع يديه كرفعة الاول. كرفعه الاول رفعه الاول

وهذي المواظع الثلاثة عند تكبيرة الاحرام وقبل الركوع وبعده هذي ثابتة في الصحيح. وورد في صحيح البخاري ايظا موظع رابع اذا قام من التشهد الاول واعل وقيل ان الصافي انه على ابن عمر خصوصا

يقول لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه الا في هذه المواضع الثلاثة. وصح عن انس انه يرفع يديه بين السجدتين. واما حديث كان يرفع في كل خوف ورفع

فهذا غلط والصواب انه كان يكبر في كل خطوة ورفع كما نبه عليه ابن القيم في زاد المعاد

والا كان يعمل به بعض حفاظ المغاربة هذا الحديث بقية بن مخلد كان يعمل بهذا الحديث كان يقتل في الاندلس بسبب انه كان يرفع يديه بكل خوف ورفض. لا

يرفع يديه لا

ابن عمر صح انه اذا قام من التشهد انس بين السجدتين ما هي

فاذا اعتزل قائما قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعده. ربنا لك الحمد. ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد كلها الصحيحة كلها في البخاري

اهل الثناء ما اكملها لو اكملها اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع الا الجد منك الجد

ايه هذا الشيخ الالماني يعترض يقول يقول ما في رواية مذكورة انها في الصلاة. دعاءها الشفري

ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد. اي المأموم ما يقول سمع الله لمن حمده خلافا للشافعي

ايوه خلافا للشافعي وصح عن ابن عمر في الاوسط ابن المنذر انه اذا كان مأموما وقال الامام سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد. وهذا قاطع جدا في المسألة. لانه قال اذا كان مأموما

وهذا مذهب الصحابة خلافا

الشافعي

ثم يخر ساجدا ولا يرفع يديه ويكون اول ما يقع على الارض منه ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته انفه. هذا مذهبهم هذا مذهب الحنابلة انه ولا يصح حديث لا في هذا ولا في باب

واضح ولكن هناك حالة تدل من جهة الدلالة البعيدة ها على انه ينزل على يديه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهوي الى السجود والهوي يتصور ابلغ بالنزول عن يديه

والصحابة يقولون لم نكن نحني ظهورنا حتى يستوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا

واما حديث لا يبرك احدكم كما يبرك البعير. فهذا

فهذا من رواية هذا النفس الزكية عن ابي الزناد

النفس الزكية

النفس الذكية هذا رجل مقلق جدا

واصلا كان يتحنث ويذهب للبادية لهذا البخاري سماعه من

ينفرد في حديث في الصلاة باصح سلسلة عن ابي هريرة ابي زياد عن الاعرج عن ابي هريرة اين مالك

مالك هذا مثل

هاي سفيان كلهم ذولا التلاميذ ابو

هنا الحماديين

والبخاري تشككه لا من جهة يقول لك هذا على مذهب البخاري لا ابو الزناد كان معروف. رجل لا يطلب العلم

كما يطلب هؤلاء النفس الزكية

لا لا عفوا ابو السنيد لا كبير. الناس دي الزكية

واما الحديث الاخر يعمد احدكم فيبرك البعير فهذي من رواية عبد العزيز عن عبيد الله بن عمر والنسائي نص على انها من كرة في حديث عبد الله بن عمر

وعمر كان يمرك على ركبتيه رضي الله عنه والمسألة واسعة وشذوذ مذهب ابن حزم بدعوى الوجوب النزول على اليدين قبله لا يختلفون ان هذا واسع وهذا واسع بدليل ان السلف فعلوا هذا فعلوا هذا ما احد ينكر عليه

مروي عن ابن عمر ينزل على يديه مروي عن ابيه يبرك على ركبتيه. ولا احد انكر على احد

واما المذهب الجديد الذي ظهر من شدة الخلاف انك تنزل عليهم وهما الاثنان. مع بعضهما هذا مذهب حادث

عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حلو من كبريه ويكون على اطراف قديم قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثة انه لا يفترش كما يفترش الكلب

تبارك الله فيك ويجافي بين جنبين. كان النبي صلى الله عليه وسلم يجافي حتى

ترى بياض ابقيه

ثم يقول سبحان ربي الاعلى يقال في سبحان ربي الاعلى كما قيل في

العظيم من جهة ولماذا يقول في يعني

ولماذا اه ولا يجوز قراءة القرآن في الركوع ولا في السجود؟ لماذا؟ لان الركوع والسجود يعني ليست هيئة مناسبة لقراءة كلام الله عز وجل

وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان ان العلة من كون افضل العبادة هي الصلاة

ان فيها افضل العبادات القولية وهي قراءة القرآن وافضل عبادات الفعلية وهي السجود. افضل العبادات القولية ابتلي فيها اول سورة انزلت. اقرأ باسم ربك الذي خلق

وختم بها افضل العبادات الفعلية كلا لا تطيح واسجد واقترب. كلا لا تطعه واسجد واقترب. ويقول سبحان ربي الاعلى تنفيها وثناء على الله عز وجل

يعني لا الا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. لا يدخل في خاطرك ان الله عز وجل في الارض تقول سبحان ربي الاعلى الاعلى علو الصفات وعلو الذات

ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس لا لا المرأة تضم نفسها لعامة السلف نعم ما تجاهد ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب

باليمنى او يثني اصابعه نحو القبلة ويقول رب اغفر لي ثلاثا. اي نعم. آآ هذا حديث ابي حميد والساعدي. اما اما ثلاثا

خطأ ثلاثن هذا لا في نظر. لا الحديث ربي اغفر لي ربي اغفر لي وقال شيخ الاسلام هذا جنس الذكر

والا يجلس يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي طوال جلوسي هذا

وربي اغفر لي ربي اغفر لي هذا لبيان جنس الذكر والا هذا ورد اين في حديث حذيفة في قيام الليل. وحديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه قريب من السواء. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل

بين السجدتين حتى يقال اوهم. بل جلوسه بين السجدتين قريب من قراءته. وهذه سنة مهجورة

وهذه سنة مهجورة هجرت حتى في زمن ايه ايه هذا كله استحباب ايه ثم يسجد الثانية كالاولى ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصلي الثانية الاولى

فإذا طيب نقف نقف عند التشهد هذا وصلي اللهم خلصنا ركعة الأسبوع الجاي تصلي ركعة ثانية طيب يلا ها صلي على محمد