شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ١١ ]

في مدارسة كتاب التوحيد للامام المجدد محمد عبد الوهاب

وعمدة الفخذ من قدامى المقدسي وشرح على الترمذي الحافظ الكبير ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى

ونبدأ بقراءة كتاب التوحيد وقد وصلنا

الى الباب الى باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما

ما في اشكال. شكرا. نعم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله باب من تبرك بشجرة او حجر او نحوهما

وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى الايات. عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء حدثاء عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عندها

بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط. فمرنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط. كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده

مقالة بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الهة الها كما لهم الهة

قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه

الحمد لله

باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما

والبركة هي الزيادة والنماء. والتبرك هو طلب البركة

والتبرك بالاشجار والاحجار

الممنوع منه والتبرك على نوعين

تبارك شرعي

وتبرك

غير الشرعي

والتبرك الشرعي على نوعين

تبرك

دل على مشروعيته

كتاب الله عز وجل

كالتبرك بالقرآن

كتاب انزلناه اليك مبارك

هاي كله بركة وكله نفع وخير. وبركة بامر حسي معلوم كالتعليم والدعاء. وهذا ايضا يدل عليه الشرع

وتجد في بعض التراجم فلان كانوا يتبركون بمجالسته

يريدون اي انهم يتعلمون منه يطلبون البركة والزيادة والنماء من التعلم منهم. لا انهم يتمسحون به

فهذا يدفع الاشكال لان بعض المتصوفة يأتون بهذه الاثار

كان السفيان يتبرك بمجالسة فلان. كان كذا ويريدون ان ينزلوها على المعنى الذي في اذهانهم

وهو التمسح

وليس الامر كذلك

والتورف غير الشرعي هو التمسح

بالاشجار والاحجار او حتى الصالحين

وهذا على اصناف

فان تبرك

بشجرة او حجرة او حجر معتقدا انها

تنفع وتضر بذاتها

فهذا شرك اكبر

فان تبرك بها معتقدا

انها تصير واسطة بينه وبين الله عز وجل فهذا كما نص عليه ائمة الدعوة ايضا من الشرك الاكبر

كقول المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

فان تبرك بها معتقدا

ان الله عز وجل جعلها سببا

ان الله عز وجل

جعلها سببا في البركة فهذا من الشرك الاصغر كما ذكرنا في الباب السابق انه قاعدة من جعل شيئا سببا

ولا دليل عليه من الشرع ولا من الحس فهذا يكون من الشرك الاصغر وهو في العادة يكون ذريعة الى الشرك الاكبر

وهذا يساعدنا في فهم حديثة انواط الذي سيأتي

ويأتي البحث

طيب

يأتي شخص يستشكل يقول والتبرك بالحجر الاسود مسح الحجر الاسود. هذا

وقد ورد في الاخبار

انه

نزل من الجنة وعامتها موقوفة على الصحابة على ابن على انس وابن عباس ومن سواهما

احجبوا هذا جاي يشغل

طيب

هذا اخ يبدو انه نصراني

نصراني

دخل علينا في دعسة التوحيد

يمكن يستمع الله يهديه. نعم

فالحجر الاسود هذا جعله الله عز وجل بركة. وهو كما قال

كما روي عن ابن عباس انه يمين الله في الارض. بمعنى

ان الانسان يقول العلامة سليمان بنقل هذا عن شيخ الاسلام ابن تيمية

ان الانسان اذا زار بيت شخص

ثم اراد ان يغادر يصافح صاحب هذا البيت. فجعل الله عز وجل هذا الحجر الاسود

بمنزلة يمينه في الارض

وليس هو يد الله عز وجل حقيقة وانما هو بهذه المنزلة

بالبيت مسه

او استلمه منها لهذا الاعتبار. طيب

وماذا عن مسألة التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم الحسية

كما كان يفعل الصحابة حيث يقتتلون على طهوره صلى الله عليه وسلم. وكانوا يتبركون ببصاقه

وقد رأى بعض اهل العلم كفضيلة الشيخ الالباني رحمه الله

ان هذا امر نادر. وانه كان يفعل باحوال معينة

في يوم الحديبية ارادوا اغاظة المشركين

بفعل هذا ولكن الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا يحصل

كان هذا يحصل كثيرا

النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عند تلك الصحابية وعرق يعني جمعت عرقها وقالت اجعله في طيبي

هذا هو ولكن لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ما عاد الصحابة

يتبركون

باثار النبي صلى الله عليه وسلم الحثية

وحتى المنبر بعض الناس يقولون بعض الفقهاء

اه المنبر

يعني جو رمانة المنبر جوزوا مسها او كذا. المنبر الذي باشره النبي صلى الله عليه وسلم وجلس عليه احترق انتهى حرقوه

لم يعد موجودا اصلا

واما مس قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم

فذكر شيخ الاسلام ابن تيمية اتفاق اهل العلم انه لا يجوز مس قبره وان ذلك مكروه. بل العجب انه حتى الغزالي وحتى السبكي

ممن عرفوا بالميل القبوري السبكي لا قبوري صريح. يرون عدم جواز مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك بهذا

وبعض شراح الحديث اذا جاؤوا

الى

تبرك الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يقولون فيه جواز التبرك بالصالحين. وهذا غلط عظيم

لان هذي خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما تبركوا ابي بكر ولا بعمر ولا بعثمان

هذا دال على انها خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم. ونأتي لامر التحنيك

الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم للغلمان الصغار

ومعنى التحنيك انهم يأتونه بغلام صغير ويأخذ تمرة ويمضغها ويمر بها على شفتي

الطفل الصغير

فيكون يعني اول ما يدخل الى الى ريقه هذا السكر هذا الحلو ها ويقولون ايضا ريق النبي صلى الله عليه وسلم فيكون فيه بركة فهل هذا من باب التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لصالح بعد

او ان يفعله ام شيء بابه الطب

ويجوز لغيره ان يفعله

فهمت المسألة؟ نعم. الحقيقة ان بابه الطب فيما يبدو فقد ذكر ابن القيم في تحفة المودود باحكام المولود ان الامام احمد كان يفعل هذا

الظاهر انهم لا يرونه من باب خصوصية النبي صلى الله عليه واله وسلم

ايه احمد امر خادمته

ان تفعل

هذا

فالمراد بارك الله فيكم يعني هذي باجمال مسائل التبرك وقد افردت فيها رسائل في لسان رجل يدعى ناصر جديع وفي رسالة الرجل يدعى علي نفيعي علياني وهذي رسائل مفيدة لمن يعني قرأها في

يعني

تجمع ما في الباب وتلخص

وكذلك ما كتبه يعني الشيخ شمس في جهود علماء الحنفية في ابطال شبه القبورية ايضا آآ الكلام طيب وجليل

الشيخ شمس رحمه الله تعالى

عشان تنظف تنقر هذا نعم وذكر قول الله عز وجل

افرأيتم اللات والعزى ومنة الثالثة الاخرى

يأتي الخبر انه كرجل كان يلت السويق

نعم

انه يلت السويق

للحاج فلما مات بنوا على قبره وصاروا يتبركون به

واما العزى فهي اشجار بين مكة والطائف

طاغوت من طواغيتهم من هذه التي يعبدونها من دون الله عز وجل المراد

انهم كانوا

يعني يتبركون بها خصوصا الاشجار التي هي العزى

يقول تركت اللات والعزى جميعا. فذلك يفعل الرجل البصير فللات ادعوا ولا ابنتيها ولا صنم لبني عمر ازور. والعادة انهم كانوا يعبدون رجلا صالحا

واحيانا تشذ القاعدة

اسعاف ونائلة

كما ذكر ابن اسحاق بسند حسن عن عائشة في السيرة

انهم رجل امرأة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين

فعبدوهما

ويذكر الامام المجدد رحمه الله في القواعد الاربع

اما

مشركي هذا العصر شر من المشركين الاوائل

وذلك من وجهين

الاول

ان مشركي ان المشركين الاوائل

كانوا عند الشدائد العظام يبتهلون الى الله عز وجل. ويتركون ما ما يشركون من دون الله عز وجل

واذا ركبوا في الفلفل دعوا الله مخلصين له الدين

وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ان ان في الحاجات العظام لا لا يجيبك الا الله عز وجل

وانك اذا دعوت غيره تخذل. والاستدراج لا يقع في الحاجات العظام

وهذي قاعدة جليلة نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيمية باقتضاء الصراط المستقيم

الوجه الثاني ان مشركين ان المشركين في هذا العصر يعبدون اناسا لم يعرفوا بالصلاح

وهذا كثير فيهم

فمثلا هناك من يعبد البدوي

وهذا رجل

اولا مشكوك في وجوده

اذ انه يزعمون انه كان في عصر شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله

وفي عصر شيخ الاسلام ابن تيمية كانت الترجمة قد ازدهرت

ولم يترجم له احد

واول من ترجم له الشعراني في القرن التاسع يعني بعد وفاته مئتين سنة تقريبا

وذكر عنهم وصائب

وذكر عنه زندقات

ومع ذلك ادعى انه ولي

وبالشام يعبدون

الشيخ الاكفر

محي الدين بن عربي

يسمون امية الدين ويخسى او ما يستطيع يميت الدين

يعبدونه وهو صاحب وحدة وجود. يقول العبد رب والرب عبده

ومع ذلك لما مات بنوا على قبره وعبدوه من دون الله عز وجل

فذكر

الامام

المجدد

ان المشركين في هذا العصر شر

وبعضهم اعترض على عبارته

ماذا صنعوا؟ ذكروا عبارة الامام قالوا انظر ماذا يقول؟ ذكروها وذهبوا

والعبارة دون ان تذكر ادلتها ربما استشنعت

تقول هؤلاء الذين يقولون لا اله الا الله شر من ابو جهل وابو لهب ما يصير

ويذكرونها دون استدلال الامام. وهذي عادة عند اهل الاهواء

يذكر لك مثلا عبارة مستشنعة يعني او انها مستغربة عند الناس دون ان يذكر

فلو ذكر دليلها لخف الاستشناع وخف

ثم ذكر حديث ابي واقد الليثي وهو عمدة في هذا الباب

قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين

ونحن حدثاء عهد بكفر

قوله ونحن حدثاء عهد بكفر قوله

يدل على تأثير هذا الوصف

هذي يسمونها في علم الاصول تحقيق المناط

انك تأتي الى الحديث وتنظر ما الاوصاف المؤثرة؟ وما الاوصاف غير مؤثرة

فتخرج غير المؤثر يسمونه تنقيح المناط

وتدخل المؤثر يعني مثلا

جاءت امرأة

الى النبي صلى الله عليه وسلم

خزعمية هذي مالها هي خزعمية ولا غامدية ولا هذا وصف غير مؤثر. ابعدنا عن هذا

او جاء رجل اه

قالت ان ابي رجل

ايه

ان ابي رجل

لا تستقر بها الراحلة. او ان امي ماتت ونذرت ان تحج

او حديث الرجل الاخر الذي قال ان ابي رجل لا تستقر به الراحلة. قوله لا تستقر به الراحلة هذا وصف مؤثر. هذا حط عليه دائرة

فاستطرده وتقول حكم الشرع يدور مع علته وجودا وعدما

فهذا يدل ان الانسان حديث العهد بالكفر

لا يعامل كالانسان الذي نشأ في بيئة الاسلام

وبعود عهده

فهذا الحديث مثلا من اظهر ادلة

من يقول بالعذر بالجهل في الشرك الاكبر باطلاق

هو هو اصلا بدلالة المفهوم يدل على ان الانسان الذي لا يكون حديث عهد بكفر انه لا يعذر

او يكون يعني بين يعيش بين في بيئة اسلامية وبيئة توحيد

وللمشركين سدرة يعكفون عندها

وينوطون بها اسلحتهم

يقال لها ذات انواط

مررنا بسدرة

وقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر

انها السنن

قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون

لتركبن سنن من كان قبلكم

واختلف اولا في هذا فائدة عظيمة

لان الانسان حتى وهو ذاهب الى الجهاد يعلم الناس التوحيد. لانك انت تجاهد من اجل التوحيد. فبعض الناس الذين يقول نترك التوحيد من اجل وحدة الصف الان

هذا كلام فارغ

اذا انت لماذا تجاهد اصلا

بل لو لم تقاتل مشرك الذين المشرك الذي يقاتلك وجلست تعلم الناس التوحيد

فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. اذا حتى امر الجهاد الله عز وجل قال استغنوا عن خدمات مجموعة من الناس لم؟ ليجلسوا يعلمون الناس

هذا الجهاد من النوع الاخر

عموما

قال ان الله اكبر كبرت فيأتي استنباطات الامام من اختلفوا هل هذا

سؤال الصحابة هنا من باب الشرك الاصغر

بمعنى انهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم

ان يجعل هذه سببا

شرعيا

او ارادوا ام انها من باب الشرك الاكبر؟ في خلاف بين اهل العلم في هذا

وعلى العموم هذا يرجع الى نية الطالب

وتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم للاية التي نزلت في الشرك الاكبر ليست نصا في انه شرك اكبر. وان كان يستأنس به لانه مر معنا انه يستدل بالايات التي نزلت على الشرك الاصغر على الشرك الاكبر

عاش الملك في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر

لما مر معنا خبر الصحابي الذي حذيفة لما قطع

اه الخيط ثم قال وما من اكثرهم بالله الا وهم مشركون

فهذا الصحابة الان يقولون لا اله الا الله ليس كذلك

ويشهدون ان محمدا رسول الله

وذاهبون للمجاهدة المشركين

طيب

ولا يعتقدون ان مع الله خالق او رازق

طيب

كل هذا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليهم اية نزلت في المشركين

فانتقد على الامام المجدد قال ناس يقولون لا اله الا الله. ينزل عليهم الايات اللي نزلت في ابي لهب وابي جهل

طيب انتقد على النبي صلى الله عليه وسلم الان

بارك الله فيك ولا شك ان من اصر والصحابة لا يظن فيه من اصرار طبعا

ان من اصر بعد هذا لا شك انه يصبح مشركا

فاذا كان مجرد التبرك بسدره يجعل الانسان مشركا

عابدا الها غير الله عز وجل فكيف بمن يذبح لغير الله؟ او يستغيث بغير الله؟ او من يعني يفعل امورا اعظم من هذا بكثير

كيف من يقول عبد القادر الجيلاني متصرف الاكوان؟ وكيف وكيف وكيف بممارسات المشركين والقبورية اليوم؟ هذا الحديث جليل جدا

في الرد على القبورية اليوم

بارك الله فيكم

اقرأ المثال

قال فيه المسائل الاولى تفسير اية اية النجم. نعم تفسيرها بالحديث

يعني هذي صورة عبادة المشركين انهم كانوا يتمسحون وكذا. الثانية معرفة صورة الامر الذي طلبوا. هم. الثالثة كونهم لم يفعلوا. الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحبه. انهم يحبه. يعني

ارادوا ان يتقربوا الى الله بذات انواط. الصحابة

ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر هذا شركا

لانه كقول ما نعبدهم الذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نعم

الخامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. الله اكبر

يعني يعلمك ظرورة تعلم التوحيد

يقول ما دام الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم خفيت عليهم مسألة التبرك هذه

بعض الصحابة ليس كل الصحابة بعض الصحابة الذين كانوا حدثاء عهد بشرك

وهم اقرب الى العلم

هذا يدلك على ضرورة تعلم التوحيد والعناية به. نعم

السادس ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. هم. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن عندي. ولا السنن؟ السنن

ان السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه الثلاث. نعم وفيه الانسان حتى لو كان جاهلا يجوز ان يشتد عليه بعظ الامور

لبيان خطورة هذا الامر. كقول النبي صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم انت

لما قال اجعلتني لله ندا؟ وهنا يقول الله اكبر انها السنن

لو انها السنة

لماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا؟ مع انهم يعني الصحابة لا شك انهم لم يكونوا يعلموا ان هذا محرم

او هذا تنديد او هذا ليبين عظم الامر هناك امور لا يحتمل فيها التهاون والتساهل لانها امور عقيدة لانها امور خطيرة جدا

لا يحتمل فيها التهاون والتفاؤل بارك الله فيكم. نعم

يقول في نسخة مخطوطة وشرحين لم يعذرهم بالجهاد

نعم نعم ثلاث نسخ بالجهل

الثامن ان الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبتهم كطلبة بني اسرائيل. التاسعة ان ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك. نعم. العاشرة انه انه حلف على

فتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة. نعم. وحلفوا ان لم يستحلف وان كان بعض اهل العلم كرهوا ان يحلف المرء

وان لم يستحلف للنهي عن كثرة الحلف ولكن يجوز توكيدا على امر وبوب عليه البخاري باب من حلف ولم يستحلف. نعم. الحادية عشر ان الشرك فيها اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا. نعم. الثانية

عشر قولهم ونحن حدثاء عهد حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهله ذلك. لا يجهل ذلك

لا يجهل ذلك عندي وهذا اللي نبهنا عليه بالمعنى الاول ان الانسان الذي يكون يعيش بين المسلمين

وتنتشر السنة وتنتشر التوحيد

ثم يكون رافظيا وما سوى ذلك. هذا لا يقال معذور بالجهل هذا معرظ

هذا كفر عراظ نعم

ذكر التكبير عند التعجب خلافا لمن كره

الرابعة عشرة الرابعة عشرة سد الذرائع. نعم. الخامسة عشر النهي عن التشبه باهل الجاهلية. نعم. والتشبه باهل الجاهلية يا اخوة دائما يقود الى مضايق. وانصح الاخوة بقراءة كتاب اقتضاء الصراط المستقيم

اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية اذ انه كتاب جليل في هذا الباب

وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وجوها كثيرة في تحريم التشبه بالمشركين في اي شيء. لان التشبه بهم الصغير يدعو الى الكبير

وذكر وجها عجابا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود. علما ان اليهود هذا الشيب الذي يخرج في رؤوسهم هل هو من فعلهم

ام هو امر يعني خارج عن عن ارادتهم؟ فعل الله عز وجل فيهم اليس كذلك؟ فاذا كان هذا الامر الذي ليس لهم فيه ارادة. الله عز النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا عن التشبه بهم فيه فكيف بما هو اعظم

فكيف باعيادهم؟ فكيف ما هم من خصائص دينهم

السادسة عشر الغضب عند التعليم. السابعة عشر القاعدة الكلية. نعم الغضب عند التعليم. ولا ولا يعني ولا يستنكر هذا. ولا يرد عليه حديث لا تغضب لا تغضب. لا هذا غضب لسبب شرعي. النبي صلى الله عليه وسلم

لما جاء للصحابة وجدهم يتجادلون في القدر

فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان

يعني احمر وجهه جدا. قال بهذا امرتم

ونهاهم عن هذا واشتد صلى الله عليه وسلم. فالغضب لامر الله عز وجل هذا لا يعاب

ولا يقال من مواصفات الداعي الرفق بشكل مستمر او كذا لا في مسائل عقيدة هذي لابد ان ان يشتد بها الانسان ويظهر فيها الحق. نعم

القاعدة الكلية لقوله انها السنن

الثامنة عشرة

ان هذا من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر. نعم. فعلا. نحن وقع في الامة التشبه بالكفار في امور كثيرة جدا

بل ورد في الخبر حتى ان احدهم

يعني لو اتى امه يعني على مرأى من الناس لكان فيكم من يفعل هذا. وهذا فعلا واليوم في عصرنا هذا الامر ظهر جدا حتى صار الاقتداء بالكفار منقبة لوحده

ففي السياسة وفي ما تجده رئيس او او مرشد

في في جماعة اسلامية وفي فرقة اسلامية ثم تجده في لباسه الخارجي افرنجي وفي كلامه اذا تكلم عن السياسة قال ديمقراطية

واذا اراد ان يعبر عن معارضته قال مظاهرات

وهذه كلها اطيب من المشركين

ثم تجد اعيادا ثم حتى البيعة حتى البيعة التي يبايعونها اقتبسوا من الماثونيين صورة البيعة

التاسعة عشر ان كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن

انه لنا

فنحن

فنحن محذرون منه. نعم

يعني هذا على ستين الف نسخة خطية ومش عارف ايش

فنحن محذرون منه

فهذا نعم لا يأتي شخص

يقول مثل بعض القبور يقول لا هذا النهي هذا خاص باليهود والنصارى لا

عليكم حق. الله عز وجل يقول بعد ان يذكر احوال المشركين يقول فاعتبروا يا اولي الابصار. وهذا من ادلة القياس. فاعتبروا يعني

ان ان هؤلاء لما عفوا المعصية الفلانية لما عتوا العتو الفلاني عاقبهم الله عز وجل بالعقوبة الفلانية فاعتبروا لا تسلكوا سننهم ولا ولا تسيروا على طريقهم

هذه الاية نزلت في المشركين نحن لا علاقة لنا بها. لا خطأ. نزل انزلها يحذرك منها. نعم. العشرون انه متقرر عندهم من العبادات مبناها على الامر فصار فيه التنبيه على مسائل القبر

اما من ربك فواضح

واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب

واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها الى اخيه. الله اكبر

نستدل هنا على الاتباع

الصحابة لم يعبدوا الله عز وجل برأيهم

يعني لما ارادوا

ان يتخذوا ذات انوار. ما قالوا والله نرى حسن والمشركين يفعلون هذا امرا حسنا. كالذين قالوا النصارى عملوا مولدا نحن نحن نفعل مولدا او كذا. بل قال للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا

يعني هو تقرير عندهم لو فعلوا هذا من ارائهم ماذا يكون؟ بدعة

حتى يأذن لنا النبي صلى الله عليه وسلم

انه شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

فصار الحديث متضمن لمسائل القبر الثالث اما من ربك؟ فواضح فيه الدلالة على التوحيد

واما من نبيك؟ فهذا لانه في الخبر دليل من دلائل النبوة

بل فيه دلائل اول النبي صلى الله عليه وسلم لم يحاب الناس

والكذاب يحابي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحابي ولم يتنازل

ومباشرة نهاهم

ثم انه اخبر بالامر الغيبي

لما تتبعن سنن من كان قبلكم

ومن توفي صلى الله عليه واله وسلم

يعني وانقرض عصر الصحابة وهذه النبوءة بالتحقق اكثر فاكثر فاكثر فاكثر فاكثر فاكثر الى يومنا هذا

اما ما دينك فقولهم اجعل لنا يعني هذا الدين ليس لعبا. لا تعبد الله عز وجل بما تريد بالمزامير تارة بالموالد تارة بغير ذلك تارة لا ابدا

بل لا بد ان يكون عندك دليل شرعي مبنى العبادات ايش؟ على المنع

العقائد على التوقيف وهناك فرق. مبنى العقائد على التوقيف بمعنى انك تتوقف

اذا سئلت عن صفة لا تعرف لها دليل

او نفي تتوقف لا تنفي

فقط تتوقف لكن من يقول ليس بجارحة وليس بجسم لا نتوقف اما العبادات فمبناها على المنع يعني تمنع تقول هذي بدعة ضلالة انتهى الامر نعم

الحديث والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. ايوة ما نقول هؤلاء لاهل كتاب؟ هؤلاء اخواننا. هؤلاء نصنع معهم يعني مؤتمرات تقريب

الابراهيمية

كما يدعون اليه اليوم لا. النبي صلى الله عليه وسلم ذم سنة اهل الكتاب

نعم. الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة. لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرئ في

جاهلية يعني فيك بقية تبقت من الجاهلية وقد زالت بامر النبي صلى الله عليه وسلم هذا

ايه هذا وصلى الله وسلم على محمد