الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٢٧] اعتقاد ابن سريج  الشافعي [ ١ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ومع اعتقاد احمد بن عمر بن سريج

القاضي الشافعي متوفى عام 306 وهذا احد كبار فقهاء الشافعيه حتى اشتهر عنه الخبر الم

في الحيله السريجيه والشافعيه اجماعا يعدونه مجدد المئه الرابعه متوف 306 الشافعي 204 فكان والشافعيه فيهم عاده فيهم عصبيه

شافعيه فالمجد دون كلهم من عندهم فهكذا يعدون يقول الشافعي ابن سريج الافرين بعدها عادي يتحولون من هؤلاء السلفيين الى

سل من من اهل الكلام فيقولون مثل غزالي 505 الرازي 606 متوفي بعدها بالدقيق العيد

اللي هو بزمن بن تيميه ها وبعدها مجدد من يذكرون مثلا اظن الرملي الله اعلم او زكريا الانصاري هذول الناس

ماعرف بس بعدها عاد السيوطي ال اللي بعدها السيوطي والمئ اللي بعدها ما اذكر والله ايش لحد ما تجي ميه

الشيخ محمد عبد الوهاب بعد ما حد كان متوفي بهذه اسمه محمد عب الوهاب 126 ف

المساله شوي طبعا وهذه من تناقضاتهم اذ يجمعون الناس جميعا يعني يذكرون مثلا بدقيق العيد

والبلقيني والرملي مثلا الناس هؤلا لهم اشتغال يجعلون مع اهل الكلام يجعلون هذا مع اهل الكلام وفي الواقع هؤلاء كانوا

بعيدين كل البعد عن عن الكلام واهله وشديد عليهم وفي هذه الرساله نوع اشكال انه ذكر

الاشعريه وفي ايام الاشعريه ما كانت معروفه لهذا تشكك بعض الناس بهذه الرساله ولكن عامتها لا يستغرب صدورها عن

هذا العالم وربما اضيف عليها بعض الاضافات وقد نقلها ابن القيم في اجتماع جيوش الاسلام

طيب يقول ولها مخطوطه مفرده يقول اخبرنا الشيخ الصالح ابو علي الحسن بن عمر بن ابي بكر

بن زكريا قال حدثنا الشيخ الامام العالم محمد بن حسين بن القاسم الصوفي التكريتي بروايته عن الشريف الامام النقيب فخر

الشرف جمال الدين ابي جعفر ب محمد بن محمد بن عبد العزيز بن مكي ابو الوفاء قال

اخبرنا الشيخ الامام اب ابو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني هذا ستاتي عقيدته

لاحقا قال الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وعلى كل حال وصلى الله على سيدنا

محمد وعلى الاخيار الطيبين من الاصحاب والال هذه من لبيان الجنس مو التبعيض قال سالت ايدك

الله سالت ايدك الله بتوفيقه بيان ما صح لدي وتدى حقيقته الي من مذهب السلف وصالح

الخلف في الصفات الوارده في الكتاب المنزل والسنه المنقوله بالطرق الصحيحه بروايه الثقات الاثبات عن النبي المرسل

بوجيز بوجيز من القول واختصار من الجواب وهذا يبين لك اشتغال الناس في كل زمان ومكان بهذه المسائل الجليله وبيانها

مهما تغيرت الظروف السياسيه وقد ادرك الزنجاني هذا دوله القرامطه وكان يؤذى قال فاستخرت الله عز وجل واجبت عنه بجواب

بعض ائمه الفقهاء وهو ابو العباس احمد بن عمر بن سريج رحمه الله وقد سئل عن مثل هذا

السؤال ذكر الشيخ الفقيه ذكر الفقيه ابو سعد عبد الواحد بن محمد قال سمعت بعض

شيوخنا من المتحققين بلزوم الاثر وما درج عليه الصدر الاول وهذه مساله مهمه ان الانسان انه التعويل خذ من حيث

اخذنا وان من تبع سلف لا يسائل يقال له انت من من سبقك من المعاصرين او من

المتاخرين او من كذا وانما ياتي لنفسه بسلف من الاوائل وعلى هذه طريقه الناس في

عموم المسائل العلم في الاصول والفروع ايه يقول سئل ابن سئل ابن سريج عن صفات الله وتوحيده ما

هو توحيد الاسماء والصفات هذا العطف ما هو عطف مغايره لا عطف عام على الخاص

فالله يحفظكم يبارك فيكم صفات الله عز وجل هي مبنى التوحيد الاساسي والاعظم والاجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

قال يوحدون ب قال يعرفون ترى ما في تناقض لانك اذا عرفت الله وحدته ما من مشرك الا

وهو جاهل بحق الله عز وجل جهلا بالدر مو الجهل الذي يعذر به وانما ها قل غير الله

تامروني اعبدوا ها بعد ايش قال قاللهم ايها الجاهلون جاهلون طيب جاهلون هذول نبي قاعد

يقصد بالجهل ايش بالجهل مخالفه الحق فقال اقول و بالله التوفيق حرام على العقول ان تمثل الله عز وجل وعلى الاوهام

ان تحده وعلى الظنون ان تقطع وعلى الضمائر ان تعمق وعلى النفوس ان تفكر وعلى الافكار

ان تحيط وعلى الالباب ان تصف الا ما ما وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله

صلى الله عليه وسلم هذا المعول والاثار تابعه لذلك لا ان تاتي تقول هذا يليق بالله وهذا

لا يليق بالله كثير من الناس ياتي يقول والله شوف هؤلاء المعطله تولوا تاول ماذا

كلمه تاول تاتي من من اين تاتي من انسان اراد ان يفهم الكتاب والسنه فما فهم الفهم

الصحيح وفهم الفهم الخاطئ هذا معنى تاول اما ياتي انسان يقول انا بعقلي او باستد لالات معينه ارى ان الشيء

الفلاني جسميه او الشيء الفلاني حلول حوادث ثم بعد ذلك لا اقبل ما يخالفها من النصوص مهما جاءتني

وكل نص اوهم تشبيها فاوله او فوض ورم تنزيها لا اقبل شيئا من ذلك فهذا ما هو متاول وان وثم صنيعه

تاويلا هذا محرف هذا فارض لعقله على الكتاب والسنه ي حرام على العقول ان تمثل

الله عز وجل تشبهه تمثله بخلقه وعلى الاوهام ان تحده الحد من التعريف تحده بالاوهام وانما يحد سبحانه وتعالى يعرف

بالحقائق ما الحقائق الكتاب والسنه المستوفيه للفطره فيجي واحد يقول يا اخي مرات نجد في كلام اهل العلم انهم يقولون

هذا دل عليه العقل دل عليه الفطره هذا الكلام يقولونه اذا ارادوا الانتصار لظواهر النصوص وظواهر النصوص لا تخالف فطره ولا

تخالف عقلا بل توافق الفطره اشد الموافق وكثير من المتكلمين او المتاثرين بهم اذا خاطبهم الانسان اور ثوه

وسواسا يريدون عليه بعض الاشكالات الدقيقه على المعاني الفطريه العميقه وهذه هي حقيقه الوسواس تترك فطرتك

والامور الواضحه العميقه ثم ماذا تفعل تبحث في بعض الاشكالات الدقيقه نعم يقول وقد صح وتقرر واتضح عند

جميع اهل الديانه والسنه والجماعه من السلف الماضيين و وعليكم السلام ورحمه الله وبركه والصحابه والتابعين واتباع التابعين

من الائمه المهديين المرشدين المعروفين المشهورين في زماننا الى زماننا هذا صحابه وتابعين واتباع التابعين هذه ثلاث

قرون طيب الاخذين عنهم من اعلم الناس بذلك اهل الحديث ولهذا ورد في بعض الروايات ذكر

قولين او ثلاثه قرنين او ثلاثه قرنين عفوا ان جميع الاي الوارده عن الله عز وجل في

ذاته وصفاته والاخبار الصادقه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الله وفي صفاته التي صححها النقل وقبلها النقاد

الاثبات يجب على المرء المسلم المؤمن الموقن الايمان بكل واحد منه وتسليم امره الى الله عز وجل كما امر وان السؤال عن

معانيها بدعه والجواب على السؤال كفر وزنقه ياتي انسان ويقول الا يدل هذا على التفويض مجرد ما تجد انسان يقول لك جميع

النصوص كذا فهذا بعيد وع التفويض كل البعد لماذا لانه ما في احد ما يثبت ما دام هو

لم يفرق بين فما في احد لا يثبت المعنى الحقيقي للحياه او المعنى الحقيقي للقدره او المعنى

الحقيقي للعلم او المعنى الحقيقي فهو ما فرق بين يد ووجه وقدره وسمع وبصر فما دام

جعل كل الصفات بابا واحدا هو اما يثبتها كلها او يفوضها كلها او يحرفها كلها فما

دام جعلها كلها بابا واحدا وهو ونحن نوقن انه يثبت النصوص الشرعيه يثبت مجموعه من الصفات فهو لا يقصد

التفويض البته وان كانت هذه العباره قد يطلقها الانسان ويريد التفويض قال والجواب عن السؤال كفر

زندقه يعني تاويل الصفات يجيك واحد يقوللك ما معنى اليد ايش تقول له انت اليد القدره

اذا ت جهمي هذا عند ابن سريج ايش كفر وزند هذا ككلام الدارمي الحين اعتبر تاويل صفه

اليد كفر زندقه وهذا طريقه السلف يجيك واحد يقولك يا اخي الاشعريه اوله والجهميه ما اول والجهميه انكره الجهمي انكر ايات

القران الجهمي قال او هو نفسه اول لان ماذا تفعل يعني عندك نصوص شرعيه ماذا تفعل

تؤول وتولها على اي اساس هل تؤول بناء على بحث لغوي لا انت تؤول بناء على اعتقادك

استحاله هذا على الله عز وجل بالله ابو ترك الله يجزاه خير على استحاله هذا على الله عز وجل وهذا

فعلا هو الكفر والزندقه لا اذا سالت عن المعنى اجبت باللغه فيقال لك ما الاستواء

تقول علو والارتفاع لا هذا ما في مشكل ثم بعد ذلك اورد عده ايات قال قوله تعالى قل

هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وقوله وجاء ربك الملك صفا صفا

وقوله الرحمن على العرش استوى هذه الايات الثلاثه لا يوجد معطل لا ينكرها لا ينكر

حقيقتها فالمعطيات في معتزله يقولون بالاسماء وقد يقولون بخلقها او لا ويكر معاني الصفات بالجمله

ممكن يثبتون صفتين ثلاثه فيه اشعريه متاخره يثبتون سبع صفات وهذا اثباته ليس حقيقيا الا قله

ويؤولون بقيه الصفات فيه لابيه يثبتون الصفات الذاتيه يثبتون الوجه واليدين والعلو لكن لا يثبتون الفعليه لا يثبتون

الاستقرار ولا الاستواء ولا الجلوس ولا البجي ولا كلها بابها واحد عندهم انها افعال اختياريه عندهم رب العالمين لا يفعل

ما شاء متى شااء فعلا يقوم بذاته فهو ما الذي فعله وهذا عد من فقهه

انه اورد الايات اورد النص الذي ينكره كل الجهميه في وقتها كان ها في بدايه الانتشار

الكلابيه فالكلاب وهو في ابن سريج او السراج ف الكلابيه ممكن تشوفها تغتر فيه تشوفه يثبت اليد

يثبت الو يثبت تغتر به كما كثير من من طلاب العلم وغيرهم مثلا يقرا البيهقي يقرا

يراه يثبت مثل يقرا الباقلاني راه يثبت مثل هذا يقرا في العطار يراه يثبت مثل هذا

فيقولون ها هذا السلفي لا ما هو سلفي هو وافق موافق وان كان حتى طريقته في الاثبات

غريبه شوي يقوللك ليس بجسم ولا جارح ولا كذا لكن هو فعلا هو خير من الاشاعر

المتاخرين هذ ما فيها نقاش لكن هو يقول والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات

بيمينه فهو اورد هذه الايات لماذا اوردها من سريج الان لو سالك س قاللك لماذا اورد

اول ما اورد المجيء والاتيان والاستواء لان هذا اتفاق المعطله المعتزلي لو جبت معتزل وكلابي وجلسته مع بعض ممكن يكفرون

بعض على العلو او على الوجه واليدين او على كذا لكن اتي لهم بالمجيء تجد كلامهم واحدا بالاستواء تجد

كلامهم واحدا فمن هنا جاء فقه المصنف يدلك ان تعال يقول وانا ظئر مما نطق به القران

كالفقيه ايش الفرق الحين بين الفوقيه والاستواء الاستواء فعل اختياري يفسر على الجلوس او الارتفاع او الاستقرار اما

الفوقيه فصف ذاتيه لا تنفك عن الله الله دائما فوق فممكن يقال الاستواء اقتراب من العرش

وهكذا والنفس ذكر الفوقيه لانها بدا بها الله اعلم عاد لانها من اظهر الصفات ودلائلها لا تحصر فكل دليل يدل على

قرب الله من الاشياء او قربها منه يدل على العلو كل دليل يدل على عروج الاشياء الى

الله يدل على العلو كل دل يدل على نزول الاشياء عن الله يدل على العلو كل نص ان

الله في السماء او يتجلى او كذا يدل على العلو نص الرؤيه يدل على العلو وكذا ولهذا

قول ابن القيم يا قولنا ان لقولنا الفا من الادله بالفان ليس بعيدا ويخافون ربهم من فوقهم ومن من امثل

من جمع من المعاصرين ادله العلو في في مجموعه من المعاصرين كتبوا في واحد اسمه

موسى دويش واحد اسمه عبد الحسن هادي وهبي لبناني واحد اسمه السام توفيق القصاص هم

لبناني و هؤلاء حاولوا ان يجمعوا الادله على صفه العلو وجمعوا جمعا لا باس به وفي الواقع

هي اكثر اكثر بكثير يقول والنفس النفس هذه ذكرها ابن خزيمه وذكرها الدارمي النفس وابن تيميه ذكر عن جماعه من

اهل السنه انه يقولون النفس بمعنى الذات عند المتكلمين يعني ما هي صفه زائده على ال ما

هي صفه لا انما هي مع الذات ومن اهل السنه من يراها لا صفه مستقله ويبدو المصنف يميل

لهذا وهو رجل يعني على طريقه اب خزيمه فيما يظهر واليدين بلدا مبسوطتان والسمع والبصر شوف جعل السمع والبصر مثل يدين هذه

ما هي طريقه المعطله وجعلها مثل مجي ما هي طريقه المعطله السمع والبصر واليدين ها

قرنه ما مع بعضهم البعض من سبقه الى مثل هذا القرن الترمذي صاحب الجامع لما قال انما التشبيه ان تقول يد

كيدي سمع كسمع بصر كبصمات النظائر ذكر النظائر لاهل الحديث في ذلك الزمان يدل عاد على تثبيت الكتاب

ان كتاب رجل متقدم لانه هم واحد ياخذ من الاخر نعم قال والكلام صفه الكلام والكلام هذا صفه عاد

اللي اللي صار فيها نقاش المعطله والمحنه المشهوره على الامام احمد والعين والنظر تجري باعيننا ها ولتصنع على عيني قال ابو عمران

الجوني قال بعين الله بمراه منا طيب بمراه منا تنافي اثبات العين ما تنافي على رعايته تنافي اثبات

العين ما تنافي والاراده والرضا والغضب هذا عطف مغايره المعطله يفسرون الرضا والغضب بالاراده يقولون الرضا اراده الثواب والغضب اراده

الث والاراده عندهم ما يثبتونها الصحيح الاراده ما هي ان الله يريد هذا الشيء الان فيحصل صح هم عندهم هذا ما يثبتونه هم

عندهم اراده قديمه يعني لا بدايه له ولا نهايه بينما نحن عندنا نص القران انما

امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اراد ان يخلق فلانا الان اراد ان يحيه

اراد ان يميته اراد ان يدخله النار هذك ارادات مختلفه هم ما عندهم هذه الارادات

المختلفه لهذا الاشاعر اثبتوا الاراده ما اثبتوها فيشعر يؤولون الرحمه باراده الثواب اراده الثواب هذه ما هي الاراده

المعروفه عندنا يقول والغضب الرضا والغضب وهذه الصفات اللي حتى الاشعري يولها حتى في الامانه وهذه تكشف دائما متقدمي الاشاعره

متقدمي الاشاعره تجد حتى حتى البغ متاثر به في تفسير والمحبه والكراهيه يحبهم ويحبونه كره الله

بثهم والعنايه والقرب العنايه هذا معنى عام لكن في نص فيها العنايه اخبار تجري بعوننا وصن على عيني قالوا برعايتنا بعنا

فهذا معنى تفسيري مثل ارتفاع مثل لا جوف له ايه والقرب والبعد القرب والبعد الله هذه

قصه الجنه هذ حقيقه الجنه على ما فرضت في جنب الله بعضهم قال القرب من الله لانك

انت اذا كنت في الجنه تقترب من الله كتاب الابرار في عليين كتاب الفجار في

سجين فحتى حديث القاتل المقتول يقول ادنوا اذنوا يقترب النبي صلى الله عليه وسلم يوم

القيامه يقترب من العرش فيسجد تحته لان الله فوق عند المعطله لا الله اما في كل

مكان فما يكون شيء اقرب وابعد واما لا في مكان فما يكون شيء اقرب وابعد لهذا ايات العنديه الملائكه عند ربك

عند ربك عند ربك الملائكه يصعدون لله عز وجل يوم يصعدون يقتربون صح عند ربك يعني ايش عنديه قرب

ومن ذكر ومن ذكره ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خيرا منه الملا هؤلاء ايش قريبين

من الله عز وجل صح حمله العرش اقرب من غيرهم العرش اقرب اليه من غيره لا عند

المعطل ما في هذا معنى تجسم يستحيل عليه لهذا حديث من تقرب الي شبرا تقربت

اليه ذراعا وان كان القرب المعنوي لكن تجد المعطل لما يشرح لازم يعطي المسحه التعطيل

يفهم على القرب الحسي ان الله يختل حقيقته ثم بعد ذلك يعطل على هذا الاساس يقول الله منزه عن

ذلك طيب والسخط والغيظ الغيظ هذا حديث فيصحح مسلم اغيض رجل على الله تسمى بملك الاملاك مرات

الاخبار اللي تكون في احاديث او في اثار صفات الناس ما يعرفونها يعني مثلا في شغله

منتشره عند الاصوليين يقولون المعرفه لا تثبت لله الا من جهه الاخبار او ك يقول

الراميه تثبت المعرفه لله اصلي ذول والمعرفه بمعنى كذا والعلم بمعنى كذا والله منزع عن المعرفه بالمعنى

الفلاني عمر بن الخطاب يقول ولكن الله يعرفهم سبحان الله قال والدنو ك قاب قوسين او

ادنى وصعود الكلم الطيب اليه وتعرج الملائكه والروح اليه ونزول القران منه هذه كلها بتحقيق للعلو وندائه للانبياء

عليه الصلاه عليهم الصلاه والسلام وقوله للملائكه ها واذ قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض خليفه عاده المعطله كيف

يؤولون خطاب الله يقولون هذا الله امر ملك والملك هو الذي خاطب طيب الان لما وهذا

قال ربك الملائكه ان جعل في الارض خليفه بماذا فسر الزمخشري قال امر ملك طيب الله

الان يخبر الملائكه الملك هذا ايش دره لازم الله عز وجل اخبره هو كل هذاك لا

يثبت ان الله يكلم ملائكته من هذا تفهم اذا فهمت حقيقه مذاهبهم تصير تقرا اي احاديث تلقاها مناقض

المذهب اي ايه تقراها تلقى القران من اول لاخر يرد عليهم لمن يفهم مذهبهم وقوله للملائكه وقبضه وبسطه وعلمه

ووحدانيته وقدرته ومشيئته وصم دانيته وفردته واوليت واخرته وظاهر ته وباطنه الظاهر والباطن وحياته وبقائه وازلت

وابديت لفظه الازلي هذه مستخدمه لكن هي ما هي عربيه اصيله لان ما تجد في النصوص

القديمه لكن استخدمها المتاخرون من باب الاخبار والا ما هي لفظها لا هي وارده لا

في ايات ولا با احاديث ولا هي كلمه عربيه اصلا عربيه صميم وانما اشتقت اشتقاقا ونوره

وتجليه حجابه النور لو كشف عنه الله نور السماوات والارض الله نور يقول ابن تيميه

لا تذكر حتى الجهميه الاولى وتجليه يتجلى لهم يوم القيامه ضاحكا والوجه والجنب شوف هنا اثت الجنب

ابن ريج يثبت الجنب واثبته الطلمنكي ايضا لكن داري من عثمان بن سعيد شوف اقعد منهم بالسنه قال

لا هذ ما احد اثبتها من الائمه الاوا لاحظ ان هذا الاثبات م جنب ما حد كبر القصه مع

ان حتى اللي ما اثبته هذا الان تجد بعض الصفات مرويه مثل الاستلقاء على البشبش في صفات مرويه ما تصح لكن لو صحت

نثبتها عادي ما عندنا مشكله الان في صفه الحق مثبوت ثابته مجمع الازار من يشنع او من يستنكر او من يستقبح

اللي عنده تاثر بالجيه ولا ترى ما في فرق الجهمي ما عنده فرق بين الوجه واليدين والجنب والساق

والصدر ما عنده فرق كلها تدل على التركيب يعني الجهمي ما راح يرضى عنك اذا انت نفيت

كم صفه واثبت صفات اخرى لا كلها ددل على التركيب السني ما عنده مشكله لكن شرط ان

يوجد دليل شرعي الان مثلا الراس في دليل ما في دليل لكن لو ور الدليل يثبته ما عند

مشكله فتجد اليوم كثير من منتسبين للسلفيه ترتعد فرائسهم اذا وجدوا صفه غير الصفات اللي

نلاقيها بالعقيده الواسطيه وبعضهم ربما يتجر ويصف الانسان اللي قدام بالتشبيه او بالتجسيم مع انه

يعني هو لازم ما في فرق يعني الجنب ما تفرق عن عن الصدر ما تفرق الحين راح

يفترون عليه يقول هذا قاعد يثبت الجوب ايه والساق صفه الساق الله عز وجل يوم يكشف عن

الساق وخلق ادم بيديه والثناء والمدح والمكر والغلبه والقهر ونحو قوله تعالى امنتم من في السماء وقوله تعالى هو الله

الذي وهو الذي عفوا في السماء اله وفي الارض اله في السماء له معبود وفي الارضه

وسماع الله من غيره وسماع غيره منه وغير ذلك من صفاته المتعلقه به المذكوره في

كتابه المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم وجميع ما لفظ به المصطفى صلى الله عليه

وسلم من صفاته كغر جنه الفردوس بيده هذا اثر عن ابن عمر وعن حكيم بن جابر لم يمث الله

بيده الا ثلاث وشجر الطوبه بيده هذه ما اعرف فيها شيئا ثابتا لكن ممكن اثار

مقطوعه لكن عن رسول الله ما في شيء ثبت وخط التوراه بيده هذا حديث ثابت ان الله

كتب التوراه لموسى قبل ان يخلق الخلق ب 60 سنه ووضع قدمه على النار فتقول قط ان قط

قط قط هذا ثابت والاصابع ان الله يضع السماوات على اصبع والارض على اصبع والقلوب بين اصبع من اصاب الرحم

والضحك ضحك ربنا من قنوط عباده مع قرب غيره او يضحك ربنا قال نعدم الخير من رب

يضحك يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر ويدخل الجنه والتعجب عجب الله من صنيعكما بضيفكما

بضيفكما ان الله يعجب من الشاب ليست له صبوه والنزول كل ليله الى سماء الدنيا

ينزل ربنا الحديث معروف وليله الجمعه هذه فيها شيء ثابت وليله النصف من شعبان هذه

ما فيها شيء ثابت على التحقيق كما نبه عليه العقيدي ولكن في بعض الاثار في اثر

عن كثير بن مره وليله القدر وغيره الله تعجبون من غيره سعد لله اغير منه وغيره الله ان يثني عبده او

امته وفرحه بتوبه عبده الله افرح بتوبه عبده من اضاع راحلته حتى اذا ايث منها جلس في ظل شجره

ينتظر الموت فلما فتح عينيه وجدها على راسه فقال من شده فقال اللهم انت عبدي

وانا ربك اخطا من شده الفرح هذا وفرحه بتوبه عبده والله افرح بتوبه العبد الان شوف شوف اي انسان يسمع

هذا الحديث يتحرك قلبه لكن لو جيت وفسرت قلتله والله التوبه مقصود بها الثواب طيب

كل كل الطاعات فيها ثواب تايب مو تايب ما تغير شيء سبحان الله واحتجاب بالنور احتجابه

النور لو كشف عنه لا حرقت سبحات وجهه واحتجاب برداء الكبرياء الكبرياء وزاري وان الله ليس باعور ان ربكم ليس باعور

حديث الدجال اعلموا ان ربكم ليس بعور وان الله يعرض عما يكره لا ينظر اليه ثلاثه لا ينظر

الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال بالحلف الكاذب والمسبل والمنان وذكر مره شيء م تنزاني وان كلت يديه يمين كلت

يديه يمين عد على الحقيقه في اخبار بالشمال لكن كلها ما تصح يده الاخرى في

خبر عن الضحاك ولو صحت يتصير اليمين باب اليمن واختيار ادم قبضته اليمنى هذا خبر

ان الله عز وجل بسط يديه فقال اختر يا ادم فاختار اليمنى ذكر الدارمي وغيره وحديث

القبضه يقبض الله السماوات وله كل يوم كذا وكذا نظره في اللوح المحفوظ هذه فيها اثار

وانه يوم القيامه يحثو ثلاث حثيات من حثيات الرب فيدخلهم الجنه هل تعرفون حديث 7 الف الذي يدخلون الجنه بغير حساب ولا

عذاب الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ورد في خبر ان مع كل ال000 س ال

تمام قال ثم يحثي الله عز وجل ثلاث حثيات يعني ياخذ ثلاث حثيات بيد ويضعهم في الجنه

ملحقين بهؤلاء عاد الحثيه في كف الله عز وجل حثيه هكذا الحثيه المقصود انت الان لو

اخذت ترابا ونثرته هذا تسمى حثيه احثوا في وجوه المداحين التراب كيف تحثوا هكذا فهذه

عاد كم نسال الله عز وجل من فضله بعدها يقول ولما لما خلق الله ادم

عليه الصلاه والسلام مسح على ظهره بيمينه هذا ذكر الحديث فقبض قبضته فقال هؤلاء الجنه ولا

ابالي اصحاب اليمين وقبضه اخرى قال هذه للنار ولا ابالي هذا في اثبات القدر ان

الله عز وجل عالم بهم وعالم بما سيقع منهم اصحاب الشماء ثم ردهم في صلب ادم

نعم وحديث القبضه يخرج بها من النار قوما لم يعملوا خيرا قط يقبض من النار وتلاحظ

ان صفات الله عز وجل مظاهر رحمه يضع قدمه على النار حتى تتوقف يقبض من النار قبضه

يحث حثيه في الجنه كلها ها مظاهر رحمه فيلقون في نهر من انهار الجنه يقال له نهر

الحياه وحديث الكف حين عرج النبي صلى صلى الله عليه وسلم ووضع ووضع كفه بين كتفي النبي صلى الله

عليه وسلم فورد وجت برد انامله بين ديي وهذا الحديث ما هو في المعراج هذا وهم من

ابن سريج ونبه ابن تيميه على هذا الوهم مرارا منتقدا لابي يعلى الحديث رؤيه منام

ما هو في المعراج حديث معاذ ابد رايت ربي في احسن الصوره قال فيما يختصم الملاء الاعلى حديث جليل

جدا حتى الترمذي قال سالت محمد بن اسماعيل البخاري فقال هذا حديث حسن صحيح العلوان له رساله فيه الحديث هذا

ايضا ابن رجب شرحه بشرح اسمه اختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملا الاعلى والحديث جليل جليل جدا فيه امور كثيره ل

النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ما بين السماء والارض ودائما كنت انبه على هذا المعنى

الصوفيه اذا ارادوا ان يقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم عالم بالغيب يم كل شيء

يسجلون بهذا الحديث مع انه يعني هو القصد بتلك اللحظه فعلمت ما بين السماء والارض حتى في كتاب الرجل اسمه الكتاني

سوى كتاب عن سما الدره الثمينه في وصول قطار المدينه في مجموعه من المشايخ والعلماء

اخذوا لهم مده انهم يحاولون ان يستخرجوا من السنه النبوءات بالاختراعات الحديثه مشي عليها الالث وكذا فيها تكلفات

واخذها من غاربه احمد الغماري والكتاني وغيره فكان نعم فعمل رساله الكتاني وقال السنه دلت

على وجود القطار وكذا استلب حد تقارب الزمان وكذا فقال هذا ايامه كان تو القطار

بث القطار اللي طالع مو طالع امور ثاني فكتب هذه القصه يعني فجاب هذا الحديث قال

اصلا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم كلكل شيء فهذا ما هو صحيح انك الاهدل ما احدث

بعدك وكذا لكن لما يجون الباب الصفات يصيروا يتعنت فيصير يقول هذا الحديث مع ان

الحديث يعني ترى لا يدل على صفه واضحه من ناحيه انها رؤيه منام والله عز وجل يرى

على غير صفته لكن في جميه ولا تمكرون ان الله يرى في المنام اصلا مع الاشاعر يثبتون ذلك

يقول وقوله رايت ربي صلى الله عليه وسلم رايت ربي في احسن صوره وقوله خلق الله ادم

على ايش على صورته وقوله لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صوره الرحمن وه شرحناها مرارا حديث الصوره اثب

الصوره الصوره الوجه لا يقب ح صورته وهذا ددل على القدر المشترك فانت لك وجه الله

عز وجل له وجه وجهك فيه سمع وبصر وكلام ووجه الله فيه سمع وبصر وكلام ولكن الله

عز وجل ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وكي لكي تفهم المساله هي قصه ما معنى القدر المشترك القدر

المشترك باختصار انت حين نتحدث مثلا نقول جناح الملك جناح النمله جناح الطائره انت لو

تفكرت الاجنحه هذه بينها قدر مشترك انت تجرده تلقى كلها يطار بها ها فتجر هذا المعنى في ذهنك المعنى

المشترك مشترك موجود في ذهنك بس مااله وجود في الخارج اذا انتب تطلعه في الخارج

تلقى لا ما تلقى جناح يمشي بروحه تلقى في جناح طائله و جناح كذا فهذا هذا الموضوع

هذا ما اسميه بالقدر المشترك ان ان الله له وجه وانت لك وجه في قدر مشترك القدر

المشترك هذا ما وجد في الخارج لوحده هكذا وانما يوجد في الخارج قائما بذوات نعم يقول واثبات الكلام بالحرف

والصوت وباللغات وبالكلمات وبالصور هذا مخالفه الاشع واضح مخالفه الكلابيه واحد يقول اخ الاشعريه ما كانوا موجودين في

وقتها بشكل واضح لكن الكلابيه طيب ايش معنى اثبات الكلام بالحرف والصوت ليش يقول بالحرف والصوت اللي انكر حرف والصوت ليش

انكر حرف والصوت لان ما ثبت الافعال اختياريه الكلام لما يكون حرف وصوت يكون له بدايه ونهايه فيكون فعل اختياري هو لا

اثبت لا فرح ولا رضا ولا نزول ولا مجيء ولا استواء باب واحد في هذا فهؤلاء لما ظهروا في زمن احمد حذق

احمد قال هؤلا جهم مع ان يثبتوه الحارث المحاسبي قال حارث الفقير تجهم ليش تجهم يا احمد قال ها انكر الصوت

مع كان يثبت العلو ها وهذه هي العقيده اللي معروفه يعني وباللغات طيب ليش يمكن اللغه الان لو تكت

تفتح عقاده الاشاعره يقوللك الله يتكلم لا يتكلم بحرف وص اللغه ليش لانه اللغه ايضا

وجود حقيقي فالكلام اللي يثبتونه لا حرف ولا صوت ولا لغه هذا ما هو كلام

طيب كيف لغه الله كتب التوراه بالعبرانيه كلامه والانجيل سرياني والقران لسان عربي لسان عربي مبين

وبالس وكلامه تعالى لجبريل وملائكته وللملك الارحام ها ملك الارحام لما يقول ذكر انث يؤمر بكتب اربع كلمات من يامر

الله لملك الموت يا امره ياخذ روح ورضوان رضوان خازن الجنه وتقريبا ما في حديث صحيح في هذا في

انه رضوان لكن لعل الامر في اثار ولمالك مالك خاز النار هذا عاد في القران ولادم

وموسى ادم كلم فتلقى ادم من ربه كلمات موسى وكلم الله موسى تكليما ولمحمد صلى

الله عليه وسلم ليله المعراج كلمه وللشهداء وللمؤمنين عند الحساب لما الكلام لما يقول سترتها عليك

في الدنيا ولا سترها عليك في الاخره وغيره وفي الجنه لما يقول حل عليكم رضواني فلا اسخط

عليكم ابدا الله يكلم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته ونزول القران الى سماء الدنيا هذا نزول القران وكون القران في

المصا ايه واحب التلاوه واحب التلاوه ابغضها نزول القران الى السماء الدنيا هذا اثر عن ابن عباس الى بيت الحمد نزل جاءوا

الجهميه قالوا ها هذا دليل مذهبنا ان القران موجود فقط في السماء الجهميه الاشاعره هو خلاف مذهبك اصلا هو هذا قران

له بدايه ونهايه وهذا ما ينافي ان الله عز وجل كلم اذا تكلم الله بالوحي صعق من في

السماوات صعق من في السماوات فيقولون ماذا قال ربكم يقول قال الحق فيكون جبريل اول

من يستيقظ والحديث طيب هذه واحب التلاوه وا ابغضها تلاوه القران تلاوه القران التلاوه السلف ما

كانوا يطلقوا الخلق ولا عدم الخلق لان فيها معنى كلام الله عز وجل وفيها معنى

فعل العبد لهذا مثلا يقولك نكره قراءه حمز ويجوا يقولون فلان قراته سيئه فلان قراءته جيده هذا باعتبار نظر لفعل العبد

هو ولا القران كلام الله نفسه غير مخلوق وما وما يوصف بذنب واليوم ظهرت فئه يمكرون حتى يمكرون

حتى خلق افعال العباد افعال البر لقولهم اثر عن الامام احمد رحمه الله ينكر على

الكرابيسي في الابانه انه يقول الحركات مخلوقه او كذا هو الكرابيسي له قصد انه ما

في الارض الا حركات فقط كلام الله ما هو موجود ل مثل ما يقولوا لا ورق وساج يعني

كلام الله بس هذا الموجود فجاؤوا وانكروا حتى خلق افعال العباد البر مثل في الصلاه

وغيرها وهذا مذهب فاقه فيه القدريه وعد هذا مستوى الجهل وانعدام التوفيق فنحن اذا رددنا على المرج ماذا نقول نقول الايمان

قول وعمل صح واذا رددنا على القدريه شو نقول نقول افعال العباد مخلوقه خيرها وشرها القدري ماذا ينكر الشر بس القدري

الاكثر الخير ما حد ينكر ان مخلوق مو ما حد ينكر اعملوا فكل ميثر لما

خلق له والله خلقكم وما تعملون هذول ما قروا بابواب الرد على المرج ولا على

القدريه دشوا طبح على اللفظ مباشره فما فهموا القصه طيب الجهم من يقول الله يخلق

الصلاه مثلا او يخلق الايمان هو يقصد بما فيه القران فهنا انتبه لهم الائمه بعد ذلك

بداوا يفصلون ينبهون اما يجي واحد انسان سني يتكلم عن خلق افعال العباد صلاه وصياما وزكاه باعتبار فعل العبد ما هو

باعتبار اما كلام الله فهو كلام الله حيث ما اتجه وكلام مخلوق كلام مخلوق او فعل

مخلوق مخلوق حيث ما اتجه فلا بسس حتى روي عن مجاهد من كل شيء خلقنا زوجين قال

الايمان والكفر هو ما يبي الايمان بما فيها القران يقصد افعال العباد وان كان الائمه ما يطلقون خلق

الايمان بعد ما الجهميه فعلوا ما فعلوه يعني وبدوي يفعلون هذا فمن هذا الاعتبار ف

فافعَل استماع الله مختلف عن استماع المخلوق لكن في قدر مشترك لهذا نحن نفهم تقول يا سميع الدعاء تفهم ايش معنى

السم لولا هذا انت ما تتعرف على الهك ولا تفهم شيئا اذا فهمت هذا الباب تفهم كل شيء

في الدنيا يدلك على الله عز وجل على كمالاته وحب الله الصبر وتعجبه وفرغ الله من الرزق

والاجل وحديث ذبحي ذبح الموت ومباهاتك وجل مباهات مباهات باهل عرفه وصعود الاقوال والافعال والارواح

اليه الارواح اجسام شي حقيقي اهل الكلام بعضهم يراها يجعلها شيء محسوس لا داخل عالم ولا

خارجه وحديث المعراج بدنه ونفسه يعني النبي صلى الله عليه وسلم ها الكلام يجعل محسو ولا غير محو غير

محسوس روح غير محسوس وحديث المعراج بدنه ونفسه النبي صلى الله عليه وسلم ونظره الى الجنه والنار

وبلوغه الى العرش وفوق العرش الى ان لم يكن بينه وبين الله الا حجاب والعزه وعرض الانبياء عليه وعرض اعمال

امته عليه عرض اعمال امته عليه هذا فيه اثر عن بكر بن عبد الله المذن وان تعرض

عليه الاعمال ويستغفر وفي حديث مرفوع والحديث المرفوع منكر ما يصح لكن في اثر القبور اخذوه

قالوا ها ما دام اعمالنا تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم اج نسال او كذا لا هو

مو قصه العلم هو يستغفر فقط هذا المذكور واستغفاره ما يزيد بالطلب كما يقول ابن

تيميه فرد على البكري مثل الملائكه تستغفر لك ما تزيد بالطلب ما يجوزك تطلب طيب حين يقال النبي صلى الله عليه

وسلم انك لا تدري ما احدث بعدك بعضهم قال هذول مرتدين لكن الاحاديث الاحاديث تدل انه في منهم من

الامه قال فلا اراج منهم الا مثلهم النعم طيب ما حل هذا الاشكال اذا اعماله تعرض

اذا الاعمال تعرض وكذا الظاهر عرض اجمالي ماهو عرض تفصيلي لهذا يبقى النبي صلى الله عليه

وسلم امور لا يعرفها ولا يدري عنها يقول وغير ذلك وغير هذا ما صح بعضهم قال

لا الخبر اصل الاثر والخبر منكر والصاب وغيره هذا مما صح عنه صلى الله عليه وسلم من الاخبار المتشابهه الوارده

في صفات الله عز وجل وهذه كلمه المتشابهه يطلقها بعض اهل التفويض ويريدون ان لا معنى لها واحمد قال

وصف ايات الايات تدل بها المجيه بالمتشابه ثم بين معناها الصحيح مثل لادرك الابصار ك

الابصار وهو يريد هذا انه متشابه بمعنى ان اهل بعض اهل الباطل فسرها تفسيرا باطلا ايه في صفات الله ما بلغنا وما لم

يبلغنا مما صح عنه شوف لاحظ وما لم يبلغنا هذه مهمه جدا والله ظهر انه في في اثر مثلا

باثبات الصدر والذراعين ما كت تعرفه خلاص انا مؤمن في صفات كثيره فقط اقف على صحه

الخبر اعتقادنا فيه وفي الايه المتشابه في القران ان نقبلها ولا نردها ولا نتاول بتاويل المخالفين ولا نحملها على تشبيه

المتشبهين المشبه اللي يقول هذه كصفات كصفات المخلوق تلحقه الافات والنقص او كذا ولا نزيد عليها ولا ننقص منها ولا

نفسرها ولا نفسرها يعني تفسير المعطله ولا نكيف ولا نترجم عن صفاته بلغه غير العربيه

وهذا كان محل اشكال بعضهم اعتبروه صوره من صور التفويض قالوا يعني كيف مع انه هو تو

قاعد يردع مفوض يثبت الحرف والصوت ويقول الله عز وجل تكلم عن نفسه بغير لغه فما المقصود ولا نترجم عن صفاته بلغه

غير العربيه الله اعلم يريد ان لا نحرف معناها لانه ممكن هو كان في خرسان ففي

خرسان احيانا في فرص فبعضهم كان يستغل موضوع الترجمه هذا لبث التعطيل وهذا الان حتى حاصل في

زماننا فماذا يحصل حتى كان يذكرون في فضاءل بعض الخراسانيين ان يقولون والله فلان كان لا يتكلم العربيه في ياخذ بعض

الصفات ثم يترجمها ترجمه تتضمن التعطيل للمعنى يعني اليوم مثل الله اكبر ترى عامه الترجمات يترجمونها اعظم

جريتست وهذا ما هي شو اسمه جريتر او كذا وهذا ترى مو هذا مو معنى اكبر الكامل هذا

احمله على المعنى المعنوي فقط والله عز وجل اكبر حسا ومعنا وهذه المشكله ان مرات

اللغه العربيه تكون اوسع من غيرها يعني اللغه العربيه تكون الكلمه في العربيه تشمل معنين ثلاثه

اربعه باللغات الاجنبيه عشان تؤدي هذا المعنى العربي لابد تتكلم باربع كلمات او خمسه حتى تؤدي المعنى فهذا الله اعلم انها

حاله من حالات سد الذريعه والا تبقى الناس لها معاني و وفي معاني عامه ما احد يستطيع

يعني اسم السميع البصير الكذا الكذا هذا عامه الناس اللي ما يتكلمون العربيه يفهمونه واذا حدثتهم

عنه ولكن الاولى ان يعلم الانسان العربيه ويفهم المعنى باللغه العربيه حتى يقول ولا نشير اليه بخواطر

القلوب ولا بحركات الجوارح ولا بحركات الجوارح يعني لا نشير الصفات هذا موطن فيه نظر ل النبي صلى الله عليه وسلم ورد

اصبعين من اصابع الرحمن اشار بكفيه باصبعيه وكان يشير بيده بكفه وقال سميع البصيره اشار فهذه ها يعني هذا موطن

مشكل وعلق عليه المحقق او ممكن وممكن يقصد ان لا نشير ا كان كان نتصور كان الله

امامنا فله اعلم يقول بل نطلق ما اطلقه الله عز وجل ونفسر ما فسره النبي صلى الله

عليه وسلم واصحابه والتابعون والائمه المرضيين من السلف المعروفين بالدين والامانه ونجمع على ما اجمع عليه ونمسك عن

ما امسكوا عليه ونسلم الخبر لظاهره والايه لظاهر تنزيلها شوف قال لظاهر تنزيل فدليل ماه مفوض يثبت الظاهر ولا نقول بتاويل

المعتزله والاشعريه وهذا اكثر موطن مشكل في الرساله لان الرجل ايام يعني هو اصلا يعتبر من اساتذه الاشعري تقريبا ف بوقته

ما كان في اشعريه هو بالحسن الاشعري اخر حياته طلع على مذهب المذهب هذا مشوا عليه

ناس بعدين هو ايش اسمه هو توفى 306 تقريبا فوقته ما كانت في شهره للاشعرى نص

الاشعريه يعني نص ابن منده لما ذكرهم وبن مندا بتوفي 395 فهذا الموطن كان الزنجاني ذ

لانه فعلا تاويل الاشعر والمعتزله والجهميه نفس الشيء والجهميه والملحده والمجسمه والمشبه والكرام والمكيفه هو المجسمه هم الكراميه ما ادري

اذا في فرق بل نقبله بل نقبله بلا تاويل ونؤمن بها بلا تمثيل ونقول الايه والخبر

صحيحان والايمان به واجب والقول بها سنه وابتغاء تاويلها بدعه طيب هذا وصل اللهم على محمد واله و ‏oss