خواطر عامة حول آيات القرآن [ ١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى اما بعد

لا اله الا الله هذه سلسله طلبها مني الاخوه سجلت قبل رمضان قبل الماضي لطلبه العلم حول ايات الكتاب العزيز

فطلب مني الاخوه ان اكرر هذه التجربه وتكون خواطر اوسع وحقيقه بسبب الدروس وبسب الانشغالات قد لا

في بالامر ولكني اعتدت عاده ان ما لا استطيع ان اوفيه كاملا افعل منهما استطيع

هناك كلمه كنت قلتها للاخ فهد الغفيري قبل سنوات قلت له ما يسرني ان الحمل التشكيكيه

لم تقع فقال لي لماذا قلت له سبحان الله ظهر ظهر لنا من معاني القران والسنه

ما لم يكن في الحسبان بالنسبه لنا ونحن نحاول دفع بعض الشبهات وبعض الاشكالات قديما من اكثر الامور اللي كانت تتعبني

نفسيا لا تتعبني بشكل شخصي انني اقرا كتاب الله عز وجل ولا استطيع ان افهم بعض

الايات او كثيرا من الايات ولم اكن افهم ان المساله متفاوته بين الناس حتى مره قرات كلمه ابن تيميه لما قال انه

فتح عليه في فجرته الاخيره معاني كثيره كان يتمناه الكثير من العلماء ويتمنون معان في كتاب الله عز وجل

فظهر ان الامر فعلا ان كتاب الله عز وجل هذا كنوز وسبحان الله واتاق وانه قد يظهر لانسان منه ما لا يظهر لاخره

وتكون معاني محوريه واساسيه وعظيمه وهذا امر مشاهد مثلا من يقرا الايات اللي جمعها الامام احمد في الرد على الفهميه في

عظيم انا في العاده ما احب اني اعزف الايات ولهذا اجعلها خواطر لا جعلها تفسييرا

ولا التفسير ان تقرا شيئا قديما حتى لا تعزف الايات على مرادك لكن هي خواطر بمعنى الامور التي تخطر لي

وانا اقرا هذه وانا اقرا الايات يعني الايه ماذا ذكرتني قد تكون ردا على فئه معينه وقد تكون

تنبيها على اشكاليه سائده اما شيء ينفع العوام واما شيء ينفع الخواص او شيء ما يشغلني انا ذهنيا انا شخصيا

وسبحان الله في كل شهر رمضان احاول ان اخرج باستنباطات من القران واجد نفسي في كل شهر اجد امورا لم اكن

اعرفها في كل شهر رمضان بل في كل مره اخرى حتى ولو خالد شهر رمضان

احيانا اجلس يوما كاملا اتامل في صفحه من كتاب الله عز وجل احاول نستخرج منها امور

والله ثم استخرج ثم اتي بعد مده اقرا نفس الصفحه اللي جلست عليها يوم ويظهر لي فيها شيء ما

ظهرني في ذلك اليوم ولهذا علي رضي الله عنه قال الا فهما في كتاب الله عز وجل

وهذا معنى قول بعض السلف من اراد علم الاولين والاخرين فليثول القران فهذه مناسبه وسبحان الله

فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الشياطين مصفى فيفتح عليك بامور ما تفتح في الايام العاديه

سوره الفاتحه تكلم فيها كثيرون لهذا اقبل على صوره البقره المعاني ما اكثر ما تحدثنا عنه اول ايه

بعد الف لام ميم ذلك الكتاب ولا ريب فيه هدى للمتقين هنا اتذكر متعجبا قول بعض الناس فلان ولي

من اولياء الله ثم انه ظل في المطالب الكبرى التي بينها القران اعظم البيان مثل العلو الله على خلقه وقربه من عباده

وقربه عباده منه وغير ذلك طيب اذا كان ولهذا عبد القادر لما قال له هل كان لله ولي على غير مذهب احمد بن حنبل

قال لا ولا يكون طرح الجدوى هذه للمتقين هو عقيده واحده ما يحتاج القران ما يدري

على عقيدتين مختلفتين فالمتقون عقيدهم على الاقل انه العقيدته فاسد العلاقه المفسخيا وهذه فائده لا ريب فيه لا هدى

اهل الكلام يقول لا الهدى بكلامياتنا بعض الناس موجود في القران والسنه لكن بعد ذلك

يرون القران والسنه لا يقيموا الحجه على العالم فهذا نقص في هدايته ولهذا حتى بعدها ايش

قال الذين يؤمنون بالغيب يعني هو هدى في امر الغيب والغيب مطلق الغيب ويقيمون الصلاه ينفقون

ايضا الايه الاخرى ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون لو

سالك انسان هل يوجد عالم نص على انه الاشاعره الحجه قائمه عليهم على كل حال

فقل له قد نص على ذلك ابو نصر السجن الحافظ الكبير الذي لا يختلف لانه كبار

حفاظ ماذا قال مر على الاشاعره قال هؤلاء خرجوا على المعقول والمنقول فلا يناظرون الحقهم بالصفطائيه يعني هذا الحجه قائمه

عليه بشكل حتمي فهذا الذي يخرج عن المعقول والمنقول وهذا يقطع تحسين الظن الزائد عند الناس

بالبشر وهذا طبعا هذا ما هو بس في الجهميه الاشعريه في عموم الظلال الذين ضلالهم

ظاهر ايضا في قوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهره اليوم فتره النساء ايش تفعل بالناس امر

عظيم جدا جدا جدا حتى قالوا اذا اعجبت امراته فتذكر امراته ومع المناتين ومع المناتن الاخلاقيه

والمناتن الحقيقيه من حيث فتنتهن عظيمه فكيف بتلك اللواتي في الاخره اللواتي سيكون جمالهن تاما واخلاقهن تامه ولا

بناتنا لهن امر عظيم اليوم الان يطلب هذه ذات المناتن يطلبها فيجلس سنوات ويجمع المهر ثم بعد

ذلك ما الذي يحصل يجلس يحتمل سوء اخلاق ويحتمل كذا ويحتمل تبذيرها ويحتمل كذا ويحتمل نظرا للمنافع

الاخرى فيها من اعفافين وكذا وكذا وكذا وتطبخ لو تغفر له وكذا والى اخره تفهمها بالك بتلك

الا تستحق منك شيئا عظيما الا تستحق مهرا بصدقات وغيرها سبحان الله قول الله عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها

الاسماء كلها ادم علم الاسماء كلها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ما علموا شيئا

يقرب الى الله الا امرتكم به فالله عز وجل علم ادم الاسماء كلها علم نبيه الخير كله

فلا شيء سائد نتحدث عنه بدع حسنه او غيره ايضا قول الله عز وجل اتامرون الناس بالبر

وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب فلا تعقلون هذه بين لك انه مو كل واعرض تشوفه

يعض وحتى ممكن يبكي او كذا تقول ان هذا رجل صالح او هذا عقيدته مستقيمه او هذا

كذا او بما اننا اتفقنا به الناس عندهم عواطف لا ذولا شوف بنو اسرائيل كفار

ويامرون الناس بالبرد الله سماه بالرن عندهم علم وهم كفار وزنادق وعندهم بر وعندهم كلام جيد يقولونه

وعندهم فوائد وهيامرون الناس بالبر فممكن انسان به او قال كلاما حسنا خلاص ننزه عن كل ضلال

ايضا قول الله عز وجل فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند باريكم فتاب عليكم انه هو

التواب الرحيم اذا العقوبات حياتكم الرحمه القتل قتل يكون رحمه ما قال قتاده ان ارحم به من امه وابيه انا

احميه من اتباع الناس فهي رحمه فالشده في كثير من الاحيان رحمه لا تنافي الله اكبر

ايضا في قصه البقره واذا قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تعرف من يذكرونني هؤلاء يذكرونا بالجماعه

الرسوميين انا لا افهم انك بني اسرائيل من كل وجه لكن في مجموعه في ناس من طلبه العلم اذا

جاء يقرا في كتب العلم لا يبحث عن العمل يبحث عن الجدل يقرا في الفقه مثلا فلهجد يتنزع كتب

الحديث كذا يقرا في الفقه هو لا يبحث عن العمل يبحث عن مسائل دقيقه يجلس يلقيها في المجالس

ويزداد بها على الناس ما تقولون في جماع المتحيره ما تقولون في صلاه العرايا ليلا ولا يرى

بعضهم في فروع فعلا فروع ما فيها شيء وذكرها الفقهاء لكن الفقهاء اذكروها بعد ما ذكره الاصول الكبرى المتكرره واللي

دائما تحصل واللي دلت عليها السنه حتى انك تجد بعض الناس بعض البعض فهذا جلس

الان الله امره امره بدلا ان يذهب بدا يبحث في التفاصيل حتى يعقد الامر على نفسه عشان يشعر انها

مساله كبيره هو ما وقع في نفسنا الله عز وجل يامرنا بامر خلاص ناخذ بامر مباشر هذا

كثير من الناس بين بينت براهين في في اضله قالوا بكلام الله عز وجل كذا وين احد من

المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله خلاص رجع عليهم دامغ كيف فرقه وكبيره في علاه وفي ايه في القران تفصل في الخلاف

لا لازم نعقد الامور ولازم نفصل ولازم نبحث له ولازم ليش ما يصير ايه فاصله

بالموضوع ما يصير هذا مو مقبول ولهذا تجد دائما الذين يعلم بالتفاصيل فذبحوها وما كانوا يفعلون بعيدين عن العمل

انظر الى حاله المتاخره ايه ومنه اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم من لا يظنون هؤلاء

اماني في زماننا لو يحصلون يقول هذا معذورين بالجهل هذا كثير من الناس عنده لان المثل عنده مفتوحه

ما شاء الله في كل مساله في كل باب اصلا حتى قول الله عز وجل فويل لهم مما

كتبت ايديهم الله عز وجل لما يذم الذين يضلون العوام لو كانوا العوام معذورين اذا

هذا فعلوا في امرا غير مؤثر فعلوا امر غير مؤثر خلاص انت الظل العامل العامه معذور بس العالم اللي عليه مشكله

ما هو دائما هذه فقط في دقائق المساء وحتى العامه هذا قد تاتيه الحجه فيعرض عنه

بعدما قلت فيكون ذلك الانسان بلا من كثب سيئه واحاطت به خطيئته في قراءه واحاطت به خطيئاته وهي فعلا

خطيئه ايضا قول الله عز وجل افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون هذا والله يذكرني بحال الكثير من الناس يفتح كتب

السلف افتح كتب السلف فياخذ العلل ويترك وياخذ العقيده بيترك الاحكام على المخالفين بعضهم تجده عنده عده اتجاهات فمثلا في وقت يفترض

الخصومه بين ابن تيميه والسلف وياخذ ابن تيميه وفي وقت يفترض الخصومه بين السلفه مثلا تجد عنده عند المتمذهبين

مثلا داعيه بدات الاشعريه عند الحنابله يكفر هنا يلجا لابن تيميه بعضهم في مسائل اخرى لا يروح يمشي ورا المذهب حدثوني عن

الرجل على اساس انه فقيه شافعي الشافعيه المتاخرون يجيبون تغطيه المراه لوجهها وكفيها هنا صار محققا فقال لا لا هذا لا في كلام

متقدمين مع ان المتقدمين عامه كلامه في عوره الصلاه اصلا مع الجويني قال لك الناس

لم تزل تفعل يعني ما هم متاخر هلا ما في قديم واباح المرتل شوف وجهه كافيه خلاف

المعتمد في حلقه اللحيه كان ينبغي ان يقول الكلام نفسه وكلام متقدمين اظهر في تحريمي حلق اللحيه قال المتاخرون

يقولون بالكراهيه حلق اللحيه فقط وعدم التحريم والمعتمد الا تلاحظ النفس الاباحي واضحا بعض الكتابه تكفرون البعض ما عنده منهج

منهج واضح ما فيه بعض الناس يجون الكتب الجرح والتعديل والرجال والرواتب ويتغنى بانصاف المحدثين

وبعلم المحدثين وبدقه المحدثين وبكذا المحدثين ثم بعد ذلك اذا جاءت عن شخصيه معينه خاصه

يتغير توقف وفي ناس يعني اثريا وتجد فيه نفسا انتقاميا تجاه كل الناس فمثلا تجد اثارا للسلف يحتملون ربما اثنوا

على بعض اهل البدع ربما اظهروا العذر لبعض اهل البداء ربما كذا ربما لا ياخذ شيئا من

هذا يبحث عن اشد كلام لهم وياخذه ويتمسك به وكان اثري لا انت تاخذ بعض الكتاب دون

بعض بل بعضهم حتى يعني يفرح نفسه ياخذ ست سبع مسائل يعرف انه لا يمكن ان توجد في ان

تجتمع في معاصر ثم يفندق عامه المخالفين او يظهر لهم تظلين بعيده تمام تمام وخلاص وهكذا يرتاح من طلب العلم يرتاح من

كل شيء ويعتقد نفسه اجل الناس واعلم الناس والله هذه مشت عليهم خطه شيء ابليسيه ولا

حول ولا قوه الا بالله ايضا قول الله عز وجل من كان عدو الله وملائكته ورسله وجبريل فان الله عدو

للكافرين بعض الناس ما يصرح باداه السنه وبعداوه حديث رسول الله لكن يصرح باداه اهل الحديث

بعض الناس ما يصرح باداوه السلف لكن يصرح باداه من يدعو لمنهج السلف وقراءه الكتب

السلف فهو في واقع امره معاد له فسبحان الله ايضا الايه العظيمه يا ايها الذين امنوا

لا تقولوا راعين وقولوا انظرنا واسمعوا ولا الكافرين عذاب اليم البعد عن الالفاظ يستخدمها الكفار في سياقات ليس السليمه

اذ جعل الله عز وجل العبد ساعه وشوف الايات ما اود الذين كفروا من اهل

الكتاب المشركين نزل عليكم من خير من ربكم طيب هذه الايه لما نقراها يعني ممكن بعدين

نقول والله في بيت ابراهيم يمكن مقبول لا سبحان الله ودك كثيرا من اهل الكتاب بعد ايمانكم كفار

حسدا من عندي انفسهم بحاجه مثل بيت الابراهيم وقالوا لا يدخل الجنه الا من كان هدى او

نصارى تلك امانيهم تعرف من يذكرني هذا ذكرني من يقول اهل السنه شاعره وما تريديه

تلك امانيه وهل كان ائمه المذاهب الفقهيه شاعره وكان الصوفيه وهل كانوا من اهل البيت

تلك امانيه انك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم هو النبي بشير ونذير هو النبي صلى

الله عليه وسلم لشده وضوح الحق لا حنا لا حنا الحق غامض وحنا مبعوثين بالاعتذار

للناس والايجاد ارضيات مشتركه معهم رب العالمين يقول لنا بكل وضوح ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل انه

هدى الله هو الهدى ما هي مواثيقه المتحده ما في ماذا نعقل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته

اولئك يؤمنون به ماجد تقول انا ممثل المسلمين بعدين كل الايات اللي تحرك اليهود والنصارى ما تقبلها لا انت ما انت

مؤمن والقران انتبه دجال انت دجال طيب يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين

انا اسالك بالله كانوا حضاره ما كان حضاره الله كانوا فضلهم على العالمين حنا الحين

لما حضاره السومريه حضاره الفراعنه حضاره الشيبه اللي خلفكم وبس ما في اما انت الحين بنو اسرائيل ليش بل وحي يفضله على

العالمين اذا حنا مفضلين على العالم ان مصر مثل بني اسرائيل قالوا ادعوا لنا ربك

سبحان الله الارض شوف ايضا قول الله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل انطهر بيتي

للطائفين والعاكفين والركع السجود الانبياء يخدمون منه يخدمون اهل العباده ها يعبدون طريق العباده للناس حبا في الله

هذا ذكرك باشي ذكرك بقوله بسعيد الخدري لطلبه العلم مرحبا بوصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان طالب العلم الفلك

طريقا يلتمس به علم سهل الله له في طريقه للجنه هذا من جنس مثل ما ابراهيم واسحاق طهروا البيت

الطائفين ايضا على العالم ان يعبد ويطهر طريق العلم لمن ارادوا ان يتعبدوا لله عز وجل كما

وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس به طبعا الايه لما يقولون وارنا مناسكنا

واتوب علينا مناسكنا ترى هذا الدعوه تبقى في الدين اسماعيل ابراهيم يقول والينا مناسكنا شوف شوف

الانبياء بماذا يفكرون بماذا يدعون الله عز وجل هذا نفس قل ربي زدني علما وارنا مناسكنا الصلاه

عموم الامور اليوم ترافقها المناسك من اصعب الفقه واذا واحد درس تشعر بنشوه يا اخوان تجدون نشوه

دراسه الفقه ارنا مناسكنا يعني ايش يعني علمنا خلينا نتعلم نتفقه في الدين هذا فقه عظيم جدا

فقه العبادات اليوم لا يصيح به انسان لا تقول يا اخي هذه لا كيمياء ولا بطيخ

كيمياء مش عارف حتى الطب حتى غير هذه الامور هذه الامور ما تنفعك في اخرتك وهذا امور مشتركات يعرفها من

يؤمن بالله واليوم الاخر ومن لا يؤمن بالله واليوم الاخر لكن هذه خصوصيتك هذه علم الانبياء هذا العلم الموروث

لهذا جت بعد ايش ربنا وابعثه فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم

دعوه ايضا بطلب العلم النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا

اللي هو يراث ميراث ايد في كتب الحديث نقرا هذا عشان عشان ايش عشان تنطبق علينا

دعوه الخليج دعوه الخليل ودعوه ابنه لهذا لهذا وارنا مناسكنا لهذا بعد هذه سوره البقره شنو جت احكام كثيره بعدها

يعني كانه كانه الايات تقول لك ها انه ابراهيم دعى دعا الله ان يرسل لكم نبيا

يعلمكم كيف تعبدون الله على وصوره فخذوا وعباده الله على بصره الاحكام احكام احكام الخلع احكام بالصيد احكام كذا احكام كذا

وهذه هي التزكيه يزكيه يا جماعه الخير ترى التفكير في العلم عموما اليوم بعض الناس عنده التذكيه

عنوان على ايش عدو التزكيه عنوان على الرقاق لكن التفكيه هي عموم العلم تطهير ما هي

انت الحين لما تتعلم حج كما شو يصير معك تروح تادي عباده يوفر لك من يغفر لك قلبك

ينظف لان في ثلاثه بين الظاهر والباطن من قلبك ينظف يصير ايش كثر قلبك مستعدا لقبول

الحقائق الايمانيه لا تدخل الملائكه تبغيتم فيه كلب ولا صوره وكذلك الحقائق الايمانيه لا تدخل قلبا فيه

كبرون هذه فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا هذه اللي الخلاصه الموجوده في كل العقيده فان امنوا

مثل ما فقد اهتدوا وين تولوا فانما هم في شقاق وشوف حاله هالكلام شيقك واحد يكفل الثاني ولا احد

فيهم بين القصاص صبغه الله صبغه الله الفطره من الله وجهك مثلا لما يجيك السلام لما يقول لك والله الناس لا

يعرف وانا بفطرتهم ان الله ليس متصل ولا منفصل ولا متحرك ولا ولا كذا ولا كذا

ولهذا عموم الناس لا يفهمون هذا فتقول له هذه عقيدتك اذا ما هي الهدايه للهدايه هي صبغه الله ومن احسن من الله

صبغه يقولون ارسطو افلاطون بالله وهو ربنا وربكم ونحن لهم مخلصون ايش القصه شنو واجب انك تدعو البدو

والدسوقي وكذا سبحان الله لا تكفرون الناس ما هذا شرك فعلا يقول ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل

واسحاقه ويعقوب الاسباط كانوا هدى ونصارى ام تقولون نعمه القران الثلاثه الفاضله كانوا اهل تبرك ويدعون كرامات بالهبل

واصحاب حضرات ويرقصون ويبتغيثون مثلا ما في احد قال يا ابو بكر قال يا عمر قال يا

عثمان يا علي مثل ما انت تقول يا دسوقي يا رفاعي تلكم قد دخلت لها ما كسبت

ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون هذه فيها من بعيد

دار الموضوع التوسل كيف بعضهم يقول لك الان يقول لك يا اخي انا التوسل بجاه النبي مثل توسع صالح لا

جاه النبي للنبي صلى الله عليه وسلم هو بعدين ممكن يشفى لكن هو الامر له هل يجوز

ان اتوسل باعماله الصالحه لا اذا كيف يتوفر بذاته وهذا تبين لك ولا تسالون عما كانوا يعملون

اذا اعمالهم لا اعمالهم لا تزيدوا في اعمالكم انتم تقتدون بهم ثم بعد ذلك تعملون

اليوم هذا مثل مساله فخر الفخر بالاباء عند الجاهلين الجاهليون لما كان عندهم اباء يقول

فين فخرتها ولكن ان كانت النفس الباهله فبعض الجاهلين كان يفتخر يقول ابوي ابوي ابوي ابوي هو انت

تفتخر اذا كان انت عندك اتصال مشي على طريقه فهذا يعني بعض الناس النبي صلى الله عليه

وسلم قال خيار في الاسلام خيركم في الجاهليه اذا فقهوا في ناس في الجاهليه كون اباء لهم سبب في الخير كان هذا يشجعه

على فعل الخير فكان لا يفخر ولكن ما الذي يفعل يتذكره باب اتذكر وصنع وفعل

وعلى هذا اسعد الناس انت هكذا ينبغي تفعل ان هؤلاء تتذكر لتقتدى لكي تقول والله هؤلاء اسيادنا وهذا بعض

الناس يعني هذه ايش علاقتها وامتنا شوف انت الان شوف مثلا ينتسب علي بن ابي طالب

تلقى بالحضره الكفار جدي حيدر طيب جدك حيدر قاتل الكفار انت مثل حريم شنو قصتك سويت ما سويت شي

تكيف بجدك حيدر هذا انصح نفسك مكيف ايش عندك يعني ايش قاعد تسوي لا يقول والله هذا يشفع لابنائه والذين

امنوا واتبعت بذريتهم طيب لكن هذا الان هذول اللي قال الولد المخاطبين بهذا لابد ان يكون عندك عمل بالاساس بس هذي كانت الخواطر العامه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم