الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 119 ] العقائد عن الإمام أحمد - الأندرابي ٤

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد

اليوم الدرس الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى

الدرس الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى في

الامام احمد رواية الاندرابي وانا سننتقل بعدها الى رواية اخرى الى رواية ابن عوف

بروايات

يقول

الامام رحمه الله

فيما روى عنه الاندرابي

والايمان بعذاب القبر والايمان المنكر ونكير والايمان بالحوض والشفاعة والايمان ان اهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى

والايمان ان الموحدين يخرجون من النار بعد ما امتحشوا كما جاءت

الاحاديث في هذه الاشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن بتصديقها ولا نضرب لها الامثال. هذا ما اجتمع عليه السلف من العلماء في جميع

الفقرة

ان شاء الله حاضر

يقول يقول اشرح الدارمي واشرح الكتب التسعة ومسند احمد

اول مسألة الايمان بعذاب القبر هذه مسألة لا زالت مشتعلة

اليوم يوجد الكثير من التنويريين

الذين يطعنون بموظوع عذاب القبر

ايضا اه جزء من حزب

لا يؤمنون بعذاب القبر او لا يلزمون بالايمان به

على تفصيلات عندهم

لضبط المسألة

موضوع والكثير من العلماء والليبراليين يتناولون موضوع عذاب القبر بشيء من السخرية

القبر ونعيمه

يتحدثون عن اننا لازلنا نتكلم عن القبور ونتكلم عن

العذاب التي فيها العذاب الذي فيها

نتحدث عن الشجاع الاقرع ونتحدث عن كذا وكذا بخطاب ترهيبي مخيف

وننعزل بذلك عن الواقع

حتى ان الدكتور يوسف القرضاوي في لقاء

في احدى لقاءاته الكثيرة

قالوا له ما الذي اضافه لك جماعة الاخوان المسلمين

قال جماعة الاخوان المسلمين حولتني من واعظ

عذاب القبر

رجل مهتم بقضايا

الواقع ان مثل هذا الكلام عجيب

وفيه نوع من التجريبية والحيف على النصوص التي تكلمت عن موضع عذاب القبر ونعيمه اصلا

هناك نعيم

وهذه اول منزلة من منازل

الله عز وجل الا يكون

اهل الايمان سواء محياهم ومماتهم

نحن تحدثنا في الدروس السابقة عن ادلة عذاب القبر ونعيمه. ولكن هنا سنتحدث

عن اعتراضاته مثل هذا الاعتراض

حقيقة هذا خطاب ساذج

ان عذاب القبر ونعيمه علق باعمال وهذه الاعمال لها علاقة

في حياة الناس

على سبيل المثال

حديث انهما يعذبان وما يعذبان بكبير

ذكر ان احدهما كان لا يستنزه عن البول

اليس كذلك

هذا الموضوع متعلق بالصلاة

ذكر ان الثاني يمشي بالنميمة بين الناس

بالنميمة

وموضوع النميمة والمشي بالنميمة بين الناس

هذا موضوعنا

مهم عندكم

انه في سياقات العلاقات بين المسلمين

ائتلاف الكلمة وغير ذلك

فانا حين انهى انسانا

عن شيء من السلوكيات الفاسدة

ثم ارهبه بان هذا من اسباب عذاب القبر

فان هذا مدعاة لان يكون هذا الانسان يترك هذه السلوكيات فيبتعد عنها

موضوع عذاب القبر هذا

يصلح الحياة. ايضا الخبر الذي صححه الالباني مرفوعا

غلط

هو

قرأ

جعفر بن سليمان قرأه حفصة

رواه الطحاوي

في معاني الاخر

الالباني قد حسنه

لانه اخطأ في قراءة اسم احد رواته. والصواب انه حديث ضعيف جدا ولكنه صح مقطوعا على بعض التابعين

ان رجلا

يضرب ضربة من حديد ضربة شديدة. فيسأل الملكين في

القبر لماذا ضربتموني هذه الضربة؟ فقالوا فيقولون له انك صليت صلاة بغير طهور

وانك ما مررت بمظلوم فلم تنصره

من اسباب

عذاب القبر وفقا لهذا الاثر

نصرة المظلوم. وهذا عنوان كبير اليوم الكل يتحدث فيه

اللي هو نصرة

ولاحظ هذا الحديث والحديث الثاني

انه ذكر امرا يتعلق بحقوق الله المحضة في الصلاة. وذكر امران يتعلق بتعامل بتعاملك مع البشر

تعاملكم مع اخوانك المسلمين

الاخوة الايمانية

اليوم هذا هذان البابان

الانسان اللي تشبع بقيم العلمانيين لا يطبقهما

اولا منظومة حقوق الله المحظة يراها انها ليست فيصلا للتفاضل بين البشر

الانسان يصلي ولا ما يصلي مو مهم اهم شي اخلاقه مع الناس

يا موحد ولا مو موحد؟ مو مهم. اهم شيء هل ينفر هل ينفر القضايا السياسية؟ هل ينصر المظلومين؟ هل يتكلم عن المعتقلين؟ هذا اهم شيء عندهم

هذي اول نقطة

اما النقطة الثانية التي هي تعاملنا مع

الاخرين نحن مع نحن معاشر المسلمين لسنا مثل الكفار

دائما تعاملنا نقدم فيه الانسان المسلم اولا. المسلم ياخذ مسلم لا يظلمه ولا يسلمه

ولكن نعم المظلوم مطلقا ندافع عنه لا مشكلة

لكن دفاعا عن المسلم اعظم

المسلم هذا له حق ايماني

هذا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

القتل ظلما كله لا يجوز

لكن

لما يتعلق الامر بقتل المؤمن الذنب اعظم

هذا اليوم مثلا بعضهم يرد شبهة يقول لماذا انتم عندكم حديث لا يقتل مسلم بكافر

هو المسلم المسلم لا يقتل لا تتحقق فيه اعظم العقوبات

ولكنه

لا مشكلة لكن لا يقتل مسلم بكافر

نعمل بث مسجل

لماذا؟ لان المسلم ليس كالكافر في عصر

نهائيا

هذي الامور يستشكلونها لماذا؟ لانهم تشبعوا بالقيم العلمانية التي تقول ان الناس سواسية

المواطنون سواسية

بغض النظر عن عقائدهم والقضية الدينية هذي قضية ثانوية

وبناء عليه

اه حين يتشبعون بهذه الفكرة بعد ذلك يبدون يطرحون شبهات على دينك

وكأن الدين ينبغي ان يكون متشبعا بقيمهم العلمانية المبنية اصلا على الاستهانة بالدين

بعضهم يتحدث عن كون كيف تخاطبون الاطفال

في مثل هذه الامور

واولا لا يوجد خطاب ترغيب الا ومعه ترهيب

ترهيب الا ومعه ترغيب

حين اقول لك انت تسلب من النار فمعناه انك ذاهب للجنة

هنا اقول لك انت تسلب من عذاب القبر اذا انت ستتنعم في قبرك

وهذا هو الواقع

هم ماذا يفعلون؟ يجردون يوهمونك ان الخطاب فقط ترهيب

والواقع ان كل ترهيب هو يتضمن ترغيبا بطبيعة الحال

كل ترغيب يتضمن ترهيبا

بطبيعة الحال

ويأتون ويقولون لك آآ الاطفال والاطفال ثم من الاطفال؟ الاطفال احيانا يشمل حتى من عمره خمسة عشر عاما وستة عشر عاما

النبي صلى الله عليه وسلم

يا غلام

الى اخره

العلف الصغرت النقشة على الحجر

ذكر الباقر انه كانوا يعلمون

صبيانهم امنت بالله وكفرت بالطاغوت

لا اله الا الله

هذا الخطاب تأثر به الكثير من المسلمين

لا والله لا تخاطبوهم بعضهم يذهب ويسخر

يضع اه

يأتي بمثلا بصورة رجل مدرس اخذ شبابا الى المقبرة

الصلاة على الجنازة

ماذا يحصل؟ فيتهكمون به

يقولون انظر هذا يأخذهم الى القبور ويأخذهم الى كذا

هو اصلا يعني هل يمكننا ان نمنع الموت عن الناس

هل يمكننا ان نمنع الموت عن الناس

حتى الصغير ممكن يموت له

احسن يعيش حالة واقعية

هذي مسألة عقدية

العقدية

ثالث شيء والله حتى هذا الطفل

او ما نسميه طفلا حتى احيانا يكون بالغا

هو ليس بعيدا عن الموت اصلا

ليس بعيدا عن

لا حول ولا قوة

هذه يعني

ايضا مثلا علي الكيالي لما تحدث عن الموضوع قال كثير من الشباب

يحدثونني

اه يعني ان عذاب القبر نفرهم من الدين وانهم الحدوا وانهم كذا. فرحوا وايش عمل؟ انكر عذاب القبر

نحن نريد ان نتحدث عنها على هذه المنهجية

الان انت تتحدث انه في ناس مو عاجبهم موضوع عذاب القبر وخايفين

في نار جهنم ماذا نفعل بها

مثل الانسان الذي عنده مشكلة مع حد الرجل. طيب هناك حد الحرام ما الذي نفعل به

هذه التنزلات يعني

ينصبه اهل الزندقة لبعض هؤلاء

الذين كثير منهم لا يخلو ايضا من

يأتي يقول له يأتيه بحديث

هو يعرف انه جريء على الحديث. لا مشكلة

يأتيه بحديث ويقول له يا هذا الحديث فيه المعنى الفلاني الذي لا يعجبني وفيه كذا وفيه كذا

وانا نفرت من الدين لهذا الداعي

فماذا يفعل هذا الانسان؟ يجتهد في ابطال هذا الامر

وهنا يفرح الزنديق بعدها ماذا يفعل؟ يأتي الزنديق الثاني ويقول له انت اجتهدت وابطلت الامر في حديث

طيب ماذا عن الاية الفلانية

حديث متواتر الفلاني

وهنا تصوير النقطة للزنادة

وهكذا ينزلق الشباب في الالحاد

وهذا الذي كان يفعله عدنان ابراهيم باستمرار

عدنان ابراهيم باستمرار والله المستعان

قد حدثني احد الاخوة عن هذا الموضوع فقال كثير منهم نبهني على هذا الموضوع قال كثير منهم اصلا ينسى ان هناك شيئا اسمه

نعيم

يسوون هذا الامر لا يدركونه

يقول ايضا

الملكان اللذان

الاحاديث كثيرة انه

وفيهما مسألة طريفة

وهي ان ان الملكين

كيف يسألان كل الناس

هما اثنان فقط

الناس قالوا يعني مثل ملك الموت

بعضهم يعني وسعها شوي قال له هي القصة مثل التلفزيون

كلام القرطبي تقريبا

يعني انهم يكونوا مكان ولو كل واحد يشوفهم يظنون

لكن هذا عالم غيب وقدرة. وتلاحظ انه الايرادات اللي تورد على هذا مثل الايرادات اللي تورد على حديث النشور

العجيب ان الصوفية اللي ممكن يجيك ويورد هذي الايرادات في الباب الكلامي يقول لك والله من كرامات الولي فلان انه من اهل الخطوة

وان الناس رأوه هنا ورأوه هنا

انه كان

منكر ونكير هذا اللفظ

لم يرد الا في حديث واحد في

في سند عبد الرحمن بن اسحاق عبد الرحمن بن اسحاق اثنان رجل مدني ورجل كوفي. الكوفي ضعيف جدا

والمدني

آآ صدوق له اوان

والواقع هنا لفتة

طبعا هناك اثار ولي انا مقالة في مخبار مكرونة كيف جمعت الاثار اللي في الباب كلها

تقريبا ما يكاد يكون شيء يقف

لوحدي

لكن لا يوجد ما يعارض هذا

موضوع اسماء الملائكة

الذين ثبت وجودهم

لا ينبغي التعنت فيها

نحن قديما كنا نتعنت

مثلا اسرافيل نافخ الصوت

نعرف ان هناك نافخة

الاسرى في نافخ السور ام لا

انه ما في حديث مرفوع يصح فيه

في اثر عن عكرمة

واخذ به علماء

مثلا آآ قصة قابيل وهابيل مثلا

قصة الله يحفظك

رضوان خازن الجنة

رضوان ترى ما في حديث صحيح

لكن هي اثار والده علي

لها خاسر

ونحن كنا على هذا قديم

لهذا بعض الناس الذين مثلا ينتقدون بعض الكتب مثل

يتحدث عن اصل كبير

هذا الاصل الكبير

ثابت وخالف فيها للاهواء

يكون هناك فروع تحت هذا الاصل فيها نقاش. هو اوردها تبعا

ويأتيك فهو في في اخر كتاب يقول لك كتابي قولي هذا اجمع الناس عليه وكذا وكذا

بس ما اجمع الفقر هذا. هو يقصد الجمل

الاعتقاد تم الاجماع

لهذا من الخطأ انك تأتي وتمسك مثلا لما تكلم عن الحوض

وقال ان حوث صالح ظهر ناقتين

لا تأتي تقف عندها تقول بس هذا بالذات ما عليه دليل هو فعلا هذا ما عليه دليل قوي

نبي حوض نعم ثابت

لكن مثل هذه الفقرة لكن هو لما تحدث اراد اصلا المعنى الذي خالف فيه

اهل الاعتزاز

وهكذا ينبغي ان ينظر الى كتب

عمر بالجمل من الجمل العامة

خصوصا التي

نقرأها لاحقا

الجمل التي خالف فيها اهل الاهواء

يقول لك ما خالف هذا الا مبتدع ما خالف هم اهل الاهواء. اللي انكر الاصل هو صار الفرع هذا الذي نحن قد نتناقش فيه

من ناحية اسنادية هو صاحب الهوى يرفضه لانه رفض العصر

اما نحن فلا نرفضه

رفضنا الاخ وانما نحن قد

نتوقف في او يكون عندنا آآ اجتهاد في فيه من ناحية الاسناد

لهذا مثلا حين يأتيك انسان ويقول لك والله انتم اختلفتم في الصفة الفلانية او في الصفة الفلانية لله عز وجل

انت يبغى تسأله تقول نحن خلافنا

هل كان

على انها تجسيم او تشبيه او خلافنا على انه صح به الاسناد

اذا صح الاسناد فكلنا قائدون

خلافنا انه صح الاسناد دل عليه الظاهر او لم يدل مثل صفة الهروين

اذا

استوعبنا ان

هذا الامر

عرفنا انه لا يوجد حقيقة خلافيات عقدية

في الغالب يعني

ثم قال والايمان بالحوض والشفاعة

تكلمنا عن موضوع الحوض كثيرا

وهذا ايضا مما ينتبه له

في كتب العقيدة لا يذكرون عذاب القبر وخلاص

اشياء طيبة مثل

وامر الحوض

تعلقت به مسائل كثيرة

تحدثنا عنها

لكن هي الان ذكر هذا الامر هنا

نعطي افادة تتعلق بموضوع

مصطلح الحديث

مصطلح الحديث

دائما يتحدثون عن موضوع الخبر

لكن ترى اه لا يضبطون تعريف المتواتر ظبطا موحدا

كعادتي

علم اصول الفقه او علم اصول الحديث

عادة التعريفات يكون هناك

ايه ايه عادي انا انشر

توضع الفريق

بعدين ينشرها هو

في العادة

يقولون

المتواتر

الكتب المصطلح في العادة ايش يقول لك المبتدعة ما يقبلون اخبار الان

في مجموعة من اهل البدع

هو المتواتر ايش تعرفه

التواتر نوعان. تواتر لفظي

تواتر معنوي

التواتر اللفظي

الواقع الخلافي

منهم من تحدث عن حديث

بجمله كاملا ورد متواترا

تركيبه وسلكه

مثل ما كذب علي متعمدا

فليتبوأ

مقعده من النار

تقريبا هذا هو الحديث

الوحيد الذي قيل انه انطبق عليه تعريف المتواتر اللفظي عند بعض مصنفين المصطلح

وما هو التواتر المعنوي

التواتر المعنوي

يأتي لفظ معين في حديث

ثم

يرد في عدة احاديث

مثل لفظ الحوض

الحوض

يرد في حديث الناس الذين يزادون

في حديث

الى اخره اليس كذلك

وقالوا هذا تواتر معنا

هناك جماعة من من المؤلفين في المصطلح وهذا رجحوه ان التواتر المعنوي هو هذا

ان التواتر اللفظي هذا الحوض

انه لفظة الحوض وردت لفظا

هذا تواتر لفظي اذا ورد في عدة اخبار

واما التواتر المعنوي ان يرد معنى غير منصوص عليه ولكن يتواتر

مثل شجاعته يعني

كرم حاتم

وزهد مالك ابن دينار

يعني كيف هو ما يجيك بالخبر هذا يقول لك والله كان علي شجاعا. لا يذكر لك قصة

انت معنا تستفيد منها شجاع بس سماحة النبي صلى الله عليه وسلم. شجاعة كل اوصافه الطيبة

الحقيقة ما ينتقد عليهم اذا جاءوا يعبرون عن شيء متواتر

يتحدثون عن فضائل بعض الناس يقول كرم حاتم

طيب ليش ما تجيبون اوصاف النبي صلى

اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم يكون اجمل

واعظم بترسيخ اليقين في النفوس

يعني

يا سبحان الله

عاد انا ما اريد ان اصير من هؤلاء الذين يدققون

الله اعلم ان بعض الامور جاية من اهل

لما نقول مثلا فصاحة النبي

المعنوي هذا يساعد في نقاشات كثيرة

مثلا لما يأتوني يتحدثون

يقول لك يا اخي انت كيف تجي تستدل على اخبار الاحد

ايش الدليل على انه نحن نقبل اخبارنا

انا جاي اقول لك

هذي عاد رد عليها جماعة من اهل

قالوا لا

عليكم بالتواتر المعنوي

تواتر معنويا ان الصحابة كانوا يحتجون بهذه

واثنين وثلاثة

فلما اجتمعت حققت تواتر المعنوي

ولم يعد الامر خبرا احاديث هل سخر من الشافعي في ايام

فخر منا اهل الرأي

كيف يستدل بخبر الواحد على خبر

واما امر الشفاعة

الشفاعة اقسام امر الشفاعة الذي

نحن

نناقش فيه

اهل الاهواء

مثل هذا الامر نحتاج ان نقف عنده

قد كتب كتابا اسماه الحق

هذا الكتاب ضمنه ثلاث مسائل

الاولى القول بخلق

الثانية

رؤية الله عز وجل

المسألة الثالثة القول

هي الصفات فعلا

الصفات لها اصل في القرآن

الثالث القول بخلود العصاة في النار

اصحاب الكبائر

اصحاب

وهم اهل الاهواء متناقضون

وهذه احاديث الشفاعة لا يقبلها

حادث الرؤية

حديث المسح على الخفين لا يقبلونها مع انها متواترة

المعنوي او اللفظي

سبحان الله

جابر ابن عبد الله

التاب على يده رجلين من الاباضي

يزيد الفقير

انهما

يريد ان الحج

ثم بعد ذلك يخرجان

كعادة على عادة الخوارج

وجد شيخا

وما خطر في بالهما انه صاحب رسول الله جابر اخر الصحابة موتا في مكة

لما تحدث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وارضاه بحديثه

وبحديث خروج العصاة الذي جاء به المصلى

فقال له يزيد الفقير

قال له يا شيخ اتق الله

انظر ما تقول

الله عز وجل يقول وما هم بخارجين من النار

والله ما كذبت

رد عليه وقال له انا جابر ابن عبد الله وصاحب رسول الله فانهس هو

صاحب رسول الله

حدثه بهذا الحديث

عنده هزة وتابوا هم الاثنين

اليوم الاباضية لا زالوا حاضرين

الى يومنا هذا

ولا زالت هذه عقيدتنا

الاباضية ما كانوا جاهمين

تم متأخروهم فهم جميل

في ليبيا وفي الجزائر

واليوم نفتيهم يعني

هذا الرجل الذكي

يتحدث عن

على مذهبه انهم خالدون في النار

يهنئ اردوغان

ثم قام به هؤلاء

ولا شك ان هذه

تبعث عقيدة

واحسبوا ان هذا الرجل لو كان سلفي

ما رضوا منه

لكنهم يتبيعون مع اهل

سألني

يعني الا تخاف

والله نحن

ليش عندنا

قال السلف شيئا

اني ارى

يشهدون للرافضة

يكثرون خير الخلق

يكفرون من الصحابة

ويقولون بالعصاة انهم خالدون في النار

ثم لا يكتفي حتى تكلم بعضكم في انه قد يكون منهم

ما دام الامر كذلك

قاعدين على الصحابي

يقول المصنف والايمان ان اهل الجنة

الرؤية في كل دف

ينبغي ان يفرد لها

رؤية الله

عظم ثواب

حتى ان ابن القيم رحمه الله

هذه الارواح عقد فخرا عظيما جدا

مسألة الرؤية

كان يتحدث عن الجهمية الفرعونية

الله عز وجل يقول والذين كفروا بايات الله ولقائه

اولئك يأسوا من الرحمة

هذه الان

يا الله

باجماع

باجماع رؤية الله

اولئك يئسوا من رحمتي

اليوم كثير من الناس يا اخي اتركونا من هذه المسألة

طيب انت ما الذي تأمله في الدنيا

انت لا تقول دعنا من هذه

الذي لا يؤمن برؤية الله

احمد بن حنبل يقول واني لارجو ان لا يرى جهم واصحابه

الذي لا يؤمن برؤية الله عز وجل يحرمها

حتى لو حكمت باسلامك

على من شرب الخمر في الدنيا يشربها في الاخرة الاخرة

علما انه محكوم بتجاهل

الان انت ما الذي تؤمنه في الدنيا من خير

زوجة بيت اولاد عدل الخ الخ الخ

هذا

ما ميزانه امام رؤية الله عز وجل

لهذا المسألة العقدية هذي امرها عظيم جدا جدا

كثير من الناس يظن ان الجهمية والمعتزلة فقط من

رؤية الله

هذا غير صحيح

متأخري الاشعرية خلافهم مع

لفظية كمان

في احياء علوم الدين فسر الرؤيا

على زيادة العلم

انتهي الى تعطيلها

منهم من قال رؤيا الى غير جهة

يقول ابن تيمية في وهذا هو البحث المشهور بين المعتزلة والاشعرية

ولهذا صار الحذاق

من متأخرين

بموافقة

يذكر ذلك ابو حامد

اين الذكر هذا

اشهر الكتب

قد يظن انه هذا والله في بعض الكتب وكذا لا لا لا. اقرأ كلامي في قواعد العقائد

لهذا من المعاصرين مثل حسن السقاف

كان اشعريا والان ينفي الرؤية بصراحة

كتب في نفي الرؤيا وعدنان ابراهيم خطب خطبة

نبي الله موسى يعني والامامي والشيعة الامامية سبحان الله ورد عليهم وارد

وارد عجيب

الشيعة الامامية ينزهون الانبياء حتى عن الصغائر

قبر النبوة وبعد النبوة

قالوا بهذا لكي يسقطوا هذا على ائمته

نبي الله موسى لما سأل وقال ارني انظر اليك

هذي صارت مصيبة عندهم لان هذا بالنسبة لهم فساد عقدي

وكيف موسى

ما عندي علم لا دني مثل ام المعصوم

وهذا اشكال لا يستطيعون الخروج منه بسهولة

بمجموع مذهبهم بالعصمة مع مذهبهم في الرؤية

هذا الاشكال خروجهم منه عسير غاية العسر. ولا يستطيعون

قد رأيت بعضهم يحاول ان يخرج من هذا الاشكال

في لقاء على اليوتيوب ولم يستطع ان يصنع شيئا

هذا خالد القسري لما قتل جعل الدرهم ما الذي ذكره

ذكرها قال ان ان

انه قال لم يتخذ

موسى

وموظوع نفي الرؤيا حتى ذكر ابو حيان التوحيد

والذخائر عن رجل من اهل الكلام

ماذا يقول

يقول هذا الرجل

يقول انه كلما ناظر انسانا

مسألة الرؤية

تتكافئ عنده

ولكن الظرورة تدفعه الى الايمان بها. ظرورة قلبية

هو الشوق لله لرؤية الله عز وجل

اليوم اي انسان اي

وقل له

عن رؤية الله

تجد الشوق يملأ قلبه

يقول ابن خزيمة ان ان الرؤية تبطل كل مذاهب الجهمية

لانه بالرؤية يثبت علو الله عز وجل على

والرؤية تسبو الصفات

عكرمة لما قالوا له لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار

يفسر وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة بالرؤية. فكيف هذا

فقال الست ترى السماء ولا تدركها

هذا ولله المثل الاعلى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا كما ترون القمر

الان كلمة عكرمة هذي تدل على ايش

يدل على اثبات صفات ذاتية لله عز وجل. ووجود حقيقي لله عز وجل في الخارج

اللي يسميه الجهمية تجسيم وتبعيض

يعني يقول لك انت ترى الله ولا تحيط به

والله له وجود حقيقي يرى في الخارج

وفي وفي خبر داوود

ان داود يقترب من الله حتى يمس بعضه

عند الجهمية الله عز وجل لا وجود له الا في الذهن

داخل العالم ولا خارجه

لا وجود له الا في الذهن فقط

هو الله اذا رؤي منه شيء فقد رؤيا كله

ولا يمكن هذا عنده

نرى الله ويتفاوت الناس في رؤيتهم لله عز وجل

هذا الشوق المبدد للشبهات وحقيقة

تشبع بامر

بهذا الامر بهذا المعنى الفطري

الذي يجده من نفسه ضرورة

ستسقط امامه كل الايرادات

وكل الشبهات

كل الاشكالات

لماذا

لانه ما من اشكال الا ويقابله اشكال

ما من شبهة الا وتقابلها شبهة

ثم يعود الامر الى الضرورة النفسية

اليوم نحن نؤمن

ان الله عز وجل جميل يحب الجمال انه ما من جمال في هذه الدنيا الا هو من اثار جمال الله عز وجل

انه ما من جلال في هذه الدنيا الا من اثار جلال الله عز وجل

امام الخير الا من اثار صفاته

هذا هذا العلم. الله عز وجل يقول ولا يحيطون به علما. صح

نحن نعلم عن الله لكن لا نحيط به علما

كذلك نراه ولن نحيط به رؤيته

الفقرة الاخيرة في

والايمان ان الموحدين يخرجون من النار

بعدما امتحشوا

كما جاءت الاحاديث في هذه الاشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن

طبعا انكر هذا الخوارج

فرأوا

اما الناس اذا دخلوا النار خلدوا فيها

وهكذا فسروا الاية وما هم بخارجين من النار

الاية نزلت في من

هذا الان هم لو كان عندهم نفس الفقهاء

الفقهاء يعرفون يعرفون كيف يجمعون بين العموم

عليكم ميته احل لنا ميتة

عليكم امهاتكم الان

حديثي يخف

وايضا

ذكر الشفاعة

نزلت فيه الكفار

خففها

علمنا انها ليست في عصاة المؤمنين

الخوارج كفروا اصل عصاة المؤمنين

اما المعتزلة

هذا المذهب الذي عليه الاباضي اليوم فليسوا كذلك

هو مسلم ونعامله في الدنيا معاملة موسى. ولهذا الاباضية بقوا

يقولون عن ما في مشكلة نحن نعامل من نعتقد خلودهم في النار نعاملهم في الدنيا معاملة المسلمين

السلام ورحمة الله

نعاملهم معاملة ابو سليمان لكنه في الاخرة خالدين ولهذا كان السلف وهذي ركزوا عليها ابو عمران الجوني

كان ينزل ايات المنافقين على الاباظ

انهم يعني انهم اهل تقية

وهذا ينفعنا اليوم مع حضور مفتيهم العام

شغلة واجتماع الناس حوله

يقول هذا مجتمع عليه السلف

من العلماء

في جميع

هذا نقل للاجماع وعامة

يمكن بعض الناس يعترض

طيب اذا خالفوا الخوارج اذا خالفوا

نعتد به

انه ثبت ضلالهم في المسائل القطعية وثبت مخالفتهم للصحابة وليس بينهم صحابة

لهذا لا يفسد بهم

اول سؤال هل التواتر اللفظي اقوى من المعنى

البحث هذا كله كلام فاضي

كثير من الاخبار اللي نشوفها احادية هي متواترة

انه في قرار تحتفل

لا تظن ان هناك حديث

واحد

هذا الحديث لا يوجد له اي عارض موافق او مخالف من خارجه لا من

من معاني

لا هذا يعني هذا لا يكاد

الا بدقائق المساء

من هم الحداد

تسمع سلسلة مراجعات

محمود الحداد

وايضا نفي الشفاعة للكفار يدل على اثباتها للمؤمنين

الا لمن ابتضأ

وتقييدها بالاذن وتقييدها بالرظا دليل على ثبوتها اذا وقع الاذن والرضا

بسيطة

بل ان قول الله عز وجل ان الله لا يغفر الاشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا فيه اشارة للشفاعة

يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. طيب هذه المغفرة قد تكون تفضلا الهيا محضا

قد تكون بسبب الشفاعة

نيتي الثانية يشفع

نقف هنا بارك الله فيك

كيف معرفة الحق في هذا الثوم

ادعو الله عز وجل ان يهدي

عليك بالعتيق

لا تخفوا ما ليس لك به

مالك فيه علم لا تخفوه

هذا يريحك

ترى في درس فخ ها شوي