شرح عمدة الفقه (١٤٠) [  باب النذر ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

قال المصنف باب النذر من نذر طاعه لزمه فعلها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

من نذر ان يطيع الله فليطعه فان كان لا يطيقها كشيخ نذر صياما لا يطيقه فعليه

كفاره يمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفاره يمين ومن نذر

المشي الى بيت الله الحرام لم يجزه المشي الا لم يجزه المشي الا في حج او عمره فان

عجز عن المشي ركب وان نذر صوما متتابعا فعجز عن التتابع صام متفرقا وكفر وان ترك

التتابع لعذر في اثنائه خير خير بين استئنافه وبين البناء والتكفير وان تركه لغير عذر وجب استئنافه وان نذر معينا

فافطر في بعضه اتمه وقضى وكفر بكل حال وان نذر رقبه فهي التي تجزئ عن الواجب الا ان

ينوي رقبه بعينها ولا نذر في معصيه ولا مباح ولا فيما لا يملك ابن ادم ولا فيما

قصد به اليمين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصيه ولا فيما لا

يملك ابن ادم وقال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله سبحانه وان جمع في النذر بين

الطاعه وغيرها فعليه الوفاء بالطاعه وحدها لما روى لما روى ابن عباس رضي الله عنه

قال ابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قائما فسال عنه فقالوا ابو اسرائيل

نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليتكلم

وليست وليقع وليتم صومه وان قال لله علي نذر ولم يسمه فعليه كفاره يمين طيب يا الله يا رب الحمد لله والصلاه

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مج جديد في كتاب

عمده الفقه في باب من اجل ابواب الفقه ومن اكث ومن اكثر ما تطرقه الاسئله

وهو باب النذر النذر والنذر هو ان يلزم المرء ويقولون المكلف نفسه فنحن مصطلح التكليف عندنا معه

مشكله ان ان يلم المرء نفسه امرا ما الزمه به الشرع فلا يصلح ان ياتي انسان ويقول

انا نذرت ان اصوم رمضان او ان احج بيت الله حجه الاسلام فهذا لا يكون نذرا لان

هذا وجب عليك باصل الشرع وانما تاتي لامر ليس واجبا وتوجب على نفسك بحال وله

صورتان الصوره الاولى ان يكون معلقا على شيء فانت كان تقول ان ان ان نجح ولدي ذبحت

خروفا ها هذا يسمون نذر المجازات او المعلق هذا مكروه بعض اهل العلم حتى يميل

تحريمه مكروه لكن يلزم تفعله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يستخرج به من

البخيل وقال لا ياتي بخير وهناك صوره اخرى وهو نذر التبرر انسان يشكر الله عز وجل

ف ينذر لله عز وجل نذرا محبه هكذا وتبرر و وثير وحي هناك نذر تاديب للنفس كالمروحة

فينذر نذرا هذا يلزمه ان كان لله لقول عمر اني نذرت في الجاهليه ان اعتكف فالزمه

النبي صلى الله عليه وسلم بهذا النذر والنذر ايضا له اقسام باعتبار المنذور فاذا كان المنذور

مباحا خير بين اداء النذر والكفاره كان ينذر ان ياكل شيئا او يشرب شيئا او و

امراه هذا من باب المباح فهذا له ان يفعله واما ان نذر طاعه طاعه محضه كصلاه او صيام او صدقه فهذا

يفعله ما كان مستطيعا وهذا فرق دقيق لهذا دائما اللي يدرس اصول الفقه يقف عند

المباح وممكن يقتنع بكلام الكعبي الكعبي المعتزلي يقول مباح ما له داعي قسم المباح مااله داعي الامور يا يا مامور به يا منهي

عنه صح ولا لا يقول ما ما في فر يعني عندنا واجب ومستحب مامورات مكروه ومحرم منهي عنها

المباح هذا يقوللك ما في تلقى الشارع اذن به اصلا ومامور به بالجمله يعني ما تاكل

حد ما تهلك رحت فيها يعني ما فناقش فكلام الكعب المعتزل يدوخ فعلا تبي لك مثال تكت في مثال النذر

هذا تقول لا هن في وكثير حتى عجزوا قدامه قالوا والله كلامه قوي ولذلك نحن نقولها فيها لكن في موضوع

النذر فعلا في فرق بين النذر المباح ونذر الطاعه في فارق واضح نعم ولهذا شوف يقول من نذر طاعه لزمه و

فعلها يخرج من الطاعه ايش المعصيه وايش ايضا المباح في نساء ممكن ينذر ياكل عصيده مثلا هذا

عادي ممكن ياكل عصيده ما في مشكله ما ادري والده ولا ياكل عصيده وممكن لا ما شو اسمه

ممكن هذا يعني يكفر كفاره لزمه فعلها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر ان

يطيع الله فليطعه هذا رواه البخاري طيب فان كان لا يطيقها يعني انسان نذر شيء ولكن هذا الشيء هو لا

يطيقه كشيخ نذر صياما لا يطيقه فعليه كفاره يمين كفاره اليمين ايش هي عتق رقبه ها او

يطعم عشره مساكين فان لم يستطع فصيام ثلاثه ايام متتابعات على قراءه ابن مسعود ايضا مثلا نذر مالي نذر ان يذبح خروفا

وما معه ثمنه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته يمين هذا

قول عبد الله بن عباس ومع ذلك عليه عامه عامه الفقهاء يقول ومن نذر المشي الى بيت الله

الحرام لم يجزه الا المشي في حج او عمره نذر ان يمشي لبيت الله الحرام لم

يجزه الا في حج او عمره طبعا هذا اذا كان يستطيع اولا الحديث عقوب بن عامر ان ان ان ان ان

الله غني عن تعذيب هذا نفسه واذا نذر انه يمشي المدينه اذا مشى لمكه ما في مشكله

عاد على الخلاف في فضل مدينه ومكه لكن اذا نذر ان ان يصلي في المسجد النبوي فصلى في

المسجد الحرام ذهب نذره لا مشكله جاء رجل وقال اني نذرت ان اصلي في بيت المقدس فقال

له النبي صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا فذلك خير المشي غالب الناس تذر اص مشي القبر

النبي صلى الله عليه وسلم هذا شد الرحال هذا المثل ابن تيميه يتكلم عنها وتلاحظ

هنا في المذهب ايش يقولون ه يدخل فيها حتى النذر الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم

اللي هو شد الرحال وذكر ابو بطه في الابانه مساله انه لا تشد الرحال الى

القبور مطلقا النبي صلى الله عليه وسلم يشد الرحل الى مسجده ثم القبر تبع تسلم

على النبي صلى الله عليه وسلم ومن اه العلم سهل قال لا اذا يمشي يروح هناك مو

الا يحج ولا يعتمر ما في مشكله الى بيت الله الحرام يقول فان عجز عن المشي ركب

وكفر اي اي هذا عاد ركب لا مشكله لكن الكفاره هذه فيها نقاش ليش لان حديث عقب بن عامر ان رجلا

نذر ان شي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه مروه فليركع

ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل البته عليه كفاره طيب منين جبنا

الكفاره قالوا هذا سكت عنه لانه معلوم لانه معروف مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم

لما جاء رجل وسال قال وقعت على اهلي في رمضان فالنبي امره بالكفاره فيه طيب

المراه ليش قال سكت عنه لانه معروف والواقع انه مو معروف يعني هو ما دام انه ركب فهل يكفر او لا يكفر وفي

الحقيقه في عده احاديث لما يقترح النبي صلى الله عليه وسلم امرا يغير لا يذكر

الكفاره ومع ذلك قالوا هذا بناء الحديث الاخر والاحوط الاحوط الحديث عق بن عامر من

نذر من عجز عن النذر فكفارته كفاره يمين او كفاره النذر كفاره يمين يقول وان نذر صوما متتابعا فعجز عن

التتابع صام متفرقا وكفر واحد نذر ان يصوم 30 يوما متتابعه فعجز ان يصوم 30 يوما

متتابعه لمرض عجز فعليه كفاره وقلنا الكفاره محل خلاف قوي محل خلاف قوي وان ترك التتابع لعذر في

اثنائه خير بين استئنافه والبناء ان ترك التتابع العذ لمرض يخير بين امرين يقال له اما انك تبني اما انك

تستانف تبدا من جديد فما تلزمك كفاره واما انك تكمل وتلزم كفاره اي والتكفير وان تركه لغير عذر وجب استئنافه

طيب لا هو قطع يبدا من جديد الاستئناف معناها البدائه من جديد ل اليوم عندنا

استئناف بمعنى استكمال هذا خطا الاستئناف البدايه من جديد استانف يعني بدا من اول جديد مو استانف يعني كمل يستانف الشيخ

دروسه لا يستانف يعني بده درس جديد مو الشيخ هنا يكمل اذا اذا اذا يكمل على

الدروس نعم وان نذر صياما معينا فافطر في بعضه اتمه وقضاء وكفر بكل حاله من نذر صيام معينه كان ينذر مثلا ان

يصوم تسعه ايام من ذي الحجه فافطر في بعضها ات اتم الصيام وقضاء وكفر بكل حال وان نذر رقبه يعني نذر رقبه

بمعنى يعتقها الرقبه التي تجزي عن الواجب وهي الرقبه المؤمن السليمه من العيوب المض المضره

بالعمل الا ان ينوي رقبه بعينها يعني شوف يعني واحد قال لله عليه رقبه بس نجي نقول له شوف انت ما انت يلزمك رقبه

مؤمنه او يلزمك رقبه مثلها يعمل قول ليش يا اخي اخ عادي اجيب لي عبد مشلول ولا كذا

واعتقه تشوف لي واحد رخيص يقول لا انت اطلقت والاطلاق يروح للمعهد ذهنيا م ما

تقول والله ل علي ان اذبح خروفا ف تذبح خروف يؤكل مثله مو تقول لله علي ان اذبح

خروف تجي الواحد خلاص هزيل يبي يموت وتذبح تقول ها خلاص نذري راح لا لابد ان يكون

على المعهود ذهنا الا ان ينوي رقبه بع عينها الا ينذر فلان او فلانه عاد هذا على كل حال يكون

ولا نذر في معصيه هذا واضح طيب ونذر المعصيه في كفاره ولا لا تبع لموضوع

اليمين وفي اثر عن ابن عباس يجعل فيها يمين يقول ولا نذر في مباح يعني لا نذر لازم والا هو يخير بين

فعله و عدم فعله ولا فيما ي فيما لا يملك ابن ادم هذه الناقه حديث الصحابيه التي هربت

بالمشركين على ناقه النبي صلى الله عليه وسلم فنذرت ان تنحر فقال النبي صلى الله

عليه وسلم بئس ما جزيتها به فلا نذر الانسان الا فيما يملك ولا فيما قصد

اليمين يعني يجي واحد يقول الشخص ان كلمتك علي صيام ثلاث ايام هو يقصد يمين يعني

كفاره يمين يعني انا احلف بالله الا اكلمك فهذا يتحول الى يمين لقول رسول الله صلى

الله عليه وسلم لا نذر في معصيه ولا فيما لا يملك ابن ادم ولا نذر الا فيما ابتغي

به وجه الله يعني يقول وان جمع في النذر بين الطاعه وغيرها فعليه الوفاء بالطاعه

وحدها لما رو روي عن ابن عباس قال ابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا

قائما فسال عنه فقالوا باسرائيل قال نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا

يتكلم ويصوم قال مروه فليتكلم ولا يستظل ول يقعد وليتم صومه هذا رواه البخاري ذكر

كفاره ما ذكر كفاره هذا عاد من حدج من قالوا ان نذر المعصيه ما في كفاره عاد

الطرف الثاني اللي يقول لك والله هذا معروف هذا معهود في السياق الثاني يرد عليه هذا يقول ها ايش

رايك ايضا مثلا من نذر ان يتصدق بكل ماله يلزمه الثلث فحث كما ورد حديث ابي

لبابه وان قال لله عليه نذر ولم يسمه فكفارته عليه كفاره يمين وهذا خصوصا في

الرجل مثلا اذا كان يريد متوفى و كذا وقال عليه نذر يكفر عنه كفاره يمين نعم او علي

نذر ونسيته يقال له خلاص كفر كفاره يمين هذه مجمل مسائل النذر وسبحان الله ما اكثر

ما يسال عنها يسالون شلون حلف يصوم سنه ص تمام ندر يصوم سنه ايه ما

اطط اقل هذا الاقل يلزمه يلزمه والباقي يكفر كفاره يم يكفر كفاره يقدر يمشي هو هذا

اللي يطيقه يسويه والباقي يكفر عنه كفارت اي طبعا هو هذا ما لا يترك ما ادرك كله لا

يترك جله وهذ فاتقوا الله ما استطعتم ولا يكلف الله هذه ولاكل نفس لا وسعها فيعني

اللي تقدر عليه تسويه نعم لهذا مثلا نشوف النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال قال مرو فل يركب فهذا الان

جزء من نذره طبق وهو انه سيذهب الى الوجهه هو هو نذر نذره مركب قال يذهب الى

الوجهه ماشيا فهو ما يقدر يمشي فقال لا خلاص راكب نعم وهذه عاد النذور مرات عاد يدخلون

فيها كل مساله والله انسان نذر او اوصى نذر ان يكلم زنديقا فكلم كذا نذر ا ماله

او ثلث ماله او اوصى به لاعلم الناس واعقل الناس واخبث الناس وانجس الناس وكذا هذ

يبون يشتمون لهم ناس ح يحطون هذه ونذر لاحم الناس ومادري شنو عا يجي يكتب وهؤلاء

الرافضه او هؤلاء المجسمه او هؤلاء كذا اجيك واحد يقول وهؤلاء لافجر الناس يقول وهؤلاء التجار ولا هؤلاء كذا ايه حط اي

شيء دائما هذه مثائل النذور والايمان بعض الفقهاء براس موال يحطه هني به بهذا الموضوع نعم هذا وصل اللهم على محمد وه وصحبه وسلم