زاد المسافر كتاب الجهاد (40) المسألة رقم ( ٢٠٠١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع على عفوا زاد المسافر ونحن في كتاب الجهاد

مختصر كتاب الجهاد والسيار يقول المصنف رحمه الله وقال في روايه ابي طالب يعني احمد السمه يعني الوسم الكي في

الابل والغنم والدواب حديث انس يعني النهي عن وسمها في وجهها لا ينبغي و انس جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ووجده

يسم الغنم غنما من غنم الصدقه لا تلجم و وسمها وسما خفيفا ما ما يذهب الشعر ولا

يبلغ اللحم حتى لا يعذب لا تعذب الدابه وانما توثم وسما يميزها ولا يعذبها لا يصل

الى اللحم ها يكون وثما خفيفا وقال في روايه صالح ولا وثمه في الوجه ولكن في الجعرانه والجعرانه الدبر

لا ايه لا توثم في الوجه ولكن في الجعراءه عفوا في الجعراءه في الجعراءه الجعراءه

الدبر وهذا على ما ذكر من الرفق في الدابه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والشاه لو

رحمتها رحمك الله الشاه لو رحمتها رحمك الله باب القول وهذه الاخبار دائما يذكرون الفقهاء يتوسعون في احكام الدواب في

الجهاد لانه يجاهد على على الدابه حتى ان البخاري توسع وذكر حتى الكلام مثلا عن

تسميه الدابه وغير ذلك في كتاب الجهاد باب القول في تعليق الجرث وتقليد الاوتار يعني

الان المجاهد ذاهب يجاهد على حصان او على ناقه ف ما الاحكام من هذه الاحكام

بارك الله فيكم ا تعليق وتر على عنقها قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

عبد الله عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكه رفقه فيها

كلب او جرس وهذا خبر صحيح وهذا من اقوى ما يدل على حرمه المعاسف لان الجرس هو اقل

المعاسف فالملائكه ولهذا وردت اثار عن جمع من التابعين انه لا تدخل الملائكه بيت فيه دب

فيه دف و هذا يلتقي من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكه لا تصحب رفقه فيها جرس

او كلب وقال صلى الله عليه وسلم الجرث مزمار الشيطان وعن ابي وهب الجشمي وهذا

فيه كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واعجازها واكفالها

وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار تقليد الوتر ان كان لدفع العين او غير ذلك فلا فلا ينبغي

وهذا جرت فيه عاده الناس في ذلك الوقت والناس يتكلمون على هذه المساله في كتاب

التوحيد لان هذا شيء من التمائم كانوا يصنعونها قديما ان يضعوا وترا في عنقها يقولون ذلك يدفع العين

باب القول في المساله في عن الحملان في سبيل الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول

من جهز غازيا فقد غسى فهذا شيء اسمه الحمل في سبيل الله من الناس من يجاهد بماله باموالكم وانفسكم

من الناس من يجاهدوا بماله كيف يجاهد بماله؟ ياتي الى مجاهد ويشتري له اله الحرب ومن اهمها الفرس

وقد وقع هذا لعمر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل في سبيل الله اعطى

الفرس لرجل ثم وجد هذا الرجل يبيع هذا الفرس بعدما جاهد عليه فاراد عمر ان

يشتريه فسال النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه لان هذا وقف لا يرجع هذه هبه لا ترجع فيها لا يرجع فيها وهذا

الفرس الذي يجعل في سبيل الله هذا مثل الهدي احكام احكام الهدي انه اذا تلف يستبدل

ووقف وله احكام خاصه ويراعى مراعاه خاصه فلو اعطيت مثلا فرس لتجاهد عليه في سبيل

الله لا يصح ان تاخذه مثلا وتستخدمه في اعمالك الخاصه بل تحافظ عليه حتى تجاهد

عليه في سبيل قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن ابراهيم لا يغزو الرجل على ما ليس له

الرجل لا يغذو على ما ليس له الا ان يوهب وهبا ان يوهب هبه الا ان يعطى من غير مساله ولا اشراف نفسه

على خبر عمر ما جاءك من هذا المال من غير ا من غير مساله ولا اشراف نفس فخذه وتموله

والخيل من ضمن هذا المال وفي الزهد ان رجلا جاء لعمر رضي الله عنه لان من الناس من يتخذ هذا مثل التجاره

انذاك ولهذا عمر جاءه رجل فقال له احمني في سبيل الله يعني انا اريد ان تجهزني حتى اجاهد

وهذا لا يدخل في نهي احمد لانه يطلب من ولي امر المسلمين ولي امر المسلمين غير انك تذهب تطلب من

اناس اخرين فقال له احم مني في سبيل الله فعمر اخذه الى بيت المال وقال له ما تحتاج

فخذ ظنه رجل محتاج ظنه رجلا محتاجا ولكنه يستر حاجته بدعوه انه يريد ان يجاهد في

سبيل الله فياخذ فراسا ويجاهد عليه وينتفع به فقال له فقال له الرجل ما هذا اريد انا

اريد ان اجاهد في سبيل الله فلما تاكد عمر من صدق عزيمته جهزه ومشى معه وهو يحتسب خطاه

قال وترك المساله فيه احب الي لكن ان سال ها في تردد قول احمد احب الي كانه يميل الى

الكراهه فحسب وان كان في بدايه الكلام نهى مطلقا وهذا يتخرج على المساله على ذم المساله عموما وان سؤال الناس فيما

يقدرون عليه من غير حاجه مكروه وقال في روايه ابي داوود لا يترك من اعطى

شيئا في سبيل الله لاهله لا يترك من اعطى شيئا في سبيل الله لاهله منه شيء شي شيئا

وقال اهله في سبيل الله هذا استنكار يعني الان مثلا شخص يعطي رجلا ناقه او فرس في سبيل الله لكن

يقول له بشرط ان تقضي لاهله الحاجه الفلانيه اليه لا يكون ذلك تعطيه فرسا او ناقه ثم تقول له بشرط بعد

ان تنتهي من الجهاد تاتي وتعطيها لبعض ابنائه يقضي عليها حوائجه لا اذا اعطيتها في سبيل الله تكون

في سبيل الله مطلقا وهذا الرجل اذا غزى عليها يتملكها باب القول في تمليك الفرس لمن غزى عليه

وهذه مساله بناها احمد على الخبر من جهز غاثيا فقد غثى اعطيت رجلا فرسا يجاهد عليه في سبيل الله

حين اعطيته يجاهد عليه في سبيل الله هو في ملكي ام في ملكه يعني ان هلك احدنا

هذا الفرث في ميراث من ان كان قبل ان تجاهد عليه قبل ان يجاهد عليه هذا الشخص فهو في ملكك

فان اخذه وحقق الشرط وجاهد عليه صار ملكا له ما الدليل ما البينه في الخبر ياتي كلام

احمد قال ابو عبد الله في روايه محمد بن الحكم وابي داوود من حمل على فرس في سبيل

الله فاذا غس من دفع اليه فهو له ملكه احمد ذلك ما الحجه يا ابا عبد الله

قال واحتج بحديث ابن عمر فوجده قد اضناه فوجده قد اضناه قال ولم يكن وفي روايه انضاه

ولم يكن ضناؤه الا من غزو وتعب شديد عمر رضي الله عنه اعطى رجلا فرسا في سبيل الله

ثم بعد ذلك وجد هذا الرجل يبيع قد ضيع هذا الفرس يعني لم يعتني به ووجده قد انضاه

او اضناه ف ووجده يبيعه فاراد عمر ان يشتريه منه واراده فاستشار عمر النبي صلى

الله عليه وسلم فاراده عمر ان يشتريه منه هذا معناه ان الرجل تملكه متى تملكه

بعد ان جاهد عليه كيف عرفنا انه جاهد عليه انه قد انضاه او اضناه قال احمد وهذا لا يكون الا بجهاد

والخيل تدمر وتنضى تدمر هذه قوه فيها انها تمنع من الطعام حتى يذهب رهلها وتشتد يعني مثل

ما كمال الاسلام يقول يشد ها شد ينشف ايوه هو هذا فيقول لك سابق على الخيل

المضمره هذا المضمره في النضو او الضنو هذا الهزال رات نضو اثفار اميمه شاحبا على نضو اسفار

فجن جنونها هذه تثن عليه دريل زن الحريم تعرفوا دريل بالراس فتن عليه لازم تروح لازم تجيب فلوس تجيب

فلوس تجيب فلوس راح الرجل سافر سافر سافر سافر تعب رجع هو صاير اسود من

التعب ودابته هم هزلت فلما راته غضبت وجن جنونها فقال هو رات نضو اثفار اللي هو هو اميمه شاحبا على نضو

اثفار له دابته فجن جنونها فقلت لها ليس الشحوب على الفتى بعار ولا خير الرجال

ثمينها هي تبي كل شيء تبيه حمر ومزيون وكذا وهم تبي فلوس نفس الحريم الحين تبي

كل شي تبي يغار تبي تبي عنده فلوس وكريم بس ما يعطيها له وكله نفس الشيء

يقول زاد محمد بن الحكم ولو ان رجلا خرج على فرس في سبيل الله حمل عليه فاذا غزى

عليه غزوه ثم رجع فهو له وان شاء باعه على حديث ابي ابن عمر فراه نضوا يباع نضو

اسفار راه هزيل يباع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعد في صدقتك ما يجوز

يشتريه بعد ما جعله وقفا شراء ما يجوز ولم ينهى الذي غزى عليه عن البيع

الا ان يجعل الفرس حبيث فهذا لا يباع ابدا الا من عله فيه ايقاف الفرس على نوعين منها انك تعطيه

لشخص عطيه انت لك انت تغزو عليه انت فلان بفلان وفي ان تجعله وقفا عاما

مشاعا تقول هذا الفرس في سبيل الله من اراد ان يغزو يغزو عليه ويرجعه الى مكانه فيغزو

عليه اخر هذا عاد لا يباع وقال في روايه المروذي يجعل ثمن الفرس الحبيث اذا عطب على الدواب بالحبيث عطب

وصار ما نستطيع ان نجاهد عليه ايش نسوي نبيعه على اناس نبيع على مزارعين على غيره

الثمن هذا اين يذهب يرجع في اي هذا مثل الله يبارك فيكم ما مر معنا في المكاتب

في مال المكاتب الذي يعطى له فيزيد على حاجته يرجع في المكاتبين باب الق باب القول في من يوصي بفرس في

سبيل الله يدفع الى من لا فرس له هذا الان وصيه وهي اخت الوقف قال قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في

روايه ابي طالب اذا دفع الى رجل فرس ليغزو عليه فقال لا اقوى اخرج اعطوه الفراس خذه

جاهد عليه قال والله لا قوه عندي للخروج يؤخذ منه ويعطيه غيره لا يقال له خلاص ما

خذ لك عطيه لا ما دام كان في سبيل الله لا يكون ايوه وقال في روايه صالح اذا اوصى

بفرس يدفع الى رجل ليس له معه فرس احب الي اذا كان ثقا وهذا كان المجاهدين انذاك اذا

ا انتهى من اداه الحرب او اشترى غيرها يجعلها وقفا كما فعل خالد لما جعل ادراعه

وقفا في سبيل الله هو ما زال مجاهدا لكن يبدو انه غنم ادراعا احسن منه

فجعل ادراعه وقفا في سبيل الله انكم تظلمون خالدا وقال في روايه حرب لا تركب دواب باب السبيل في حاجه وتركبها

وتستعملها في وجه السبيل في سبيل الله اعطيت دابه في سبيل الله لتجاهد عليها لا تقضيها لا تقضي عليها

حاجاتك وتتعبها وانما تكون في سبيل الله فحسب فاذا بلغت الثغر هناك الامر واسع وقال في

روايه اسحاق بن ابراهيم لا يعير الفرس اذا كان في سبيل الله هو شيء لله تبارك وتعالى

اعطينا رجلا فرسا ليجاهد عليه في سبيل يجوز له ان يعيره للصديق يقضي عليه بعض حاجاته لا

وقال في روايه اسحاق بن منصور اكره سباق الرمك على الفرس الحبيث ولا باس ان يؤاجر

نفسه على دابته ايضا استخدامه بالسباقات السباق يجوز اصلا النبي صلى الله عليه وسلم سابق الخيره

المضمره الى الى مسجد بني زريق غير ان البحث في هذا الذي جعل في سبيل

الله لانه قد يعطب نعم وقال في روايه اسماعيل بن سعيد الشالنجي ولا يجوز ان يركب الحبيث في المصر او

القرى ما يركب لحاجات في المصر او القرى هذه الحاجه ولا باس ان يركب بعلفها ولا باس ان

يسافر عليها للح الحج لان الحج من سبيل الله هذه مخرجه عندنا في المذهب وقوله ولا باس ان ان يركب بعلفها لان

الخراج بالضمان اذا كان يعلفها علفا طيبا بحيث انه لو ركبها في امر يسير لا يضرها

فلا باس وقال في روايه ابي طالب سهم الفرس الحديث لمن يغزو عليه ويعطى نفقه الفرس ولمن غزو

عليه سهمه الان رجل اعطيناه فرس ليغزو عليه فحص الغنيمه وللفرس سهمان وللفارس سهم هذا اللي في الغنيمه ياخذه من يتقاتمه

صاحب الفرس والذي غزل عليه لا كله لمن غزل عليهذاك جعله في لله نعم باب القول في حكره الطعام بالثغور

مر معنا كلمه احمد رحمه الله لما قال حبب لاهل الثغور واهل مكه الدراهم متعجبا منهم

يعني اهل مكه بلد الله الحرام والثغور الثغوره البلاد المتاخمه للعدو والتي يكون فيها ا والتي فيها الفضل العظيم لانك تخيف

العدو ويخيفونك وانت والمرابطه في الثغر اصل الجهادي وفرعه كما قال الامام احمد ف من الناس من يغ فتجده في الثغور ويحتكر

يحتكر البضاع وسياتي تفصيل الاحتكار في البيوع لكن هنا اشاره الى هذا قال قال ابو عبد الله في

روايه ابي داوود قال الحكره تكره في مثل مكه والمدينه والثغور ان يخرج شيئا من مكه

يضيق على اهله وفي الثغور لعله اشد قال عبد العزيز وقد بينا ذلك في كتاب

البيوع هو يقول ما وجدنا في مضانه في البيوع لكن ان جاء الاحتكار الكلام عن

الاحتكار سنتكلم ان شاء الله فيه باب القول في اللقاط في الثغور مر معنا في

الزكاه موضوع اللقاط ايش اللقاط الناس اذا حصدوا ثمرهم يقع تقع اشياء يقع من الثمر هذا

يسمى لقاطا هذا يجوز اخذه جرت به العاده لكن باذن صاحب البستان وعليكم السلام ورحمه قال ابو عبد الله في

روايه المروذي واللقاط بطرسوس لا باس به ويروى عن ابي الدرداء انه لم يرى به باسا

وطرسوس كان الثغر الا ان الاسبل احب الي يعني السبيل اللي يكون الوقف وقد تكلموا فيه ولقاط السبيل يستاذن صاحبه

قد رايت منهم عجبا يدخلون ويفسدون اراضين الناس من غير ان يعلموهم كثير من الناس

بحجه جواز اللقاط وحتى لو كان مسبلا تراه يدخل في كل وقت وياخذ اكثر من حاجته ويتخذ

خبنه يعني ايش خبنه يعني ياخذ شيء لا ياخذ فقط حاجته بل ياخذ شيئا زائدا للايام التاليه

قال عبد العزيز وقد بينا ذلك في كتاب الزكاه والله اعلم باب القول في تعليم

الفروسيه قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود لا يعجبني السيف الحديد يتعلم به

ولكن سيف خشب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشير احد بحديده وانما يريد بذلك غيض العدو ولا يريد ولا

يريد به التظرف فلا باس به يعني رفع السلاح لا باس به اذا كان للتعلم

او اذا اراد غيض العدو والتعلم يتعلم بسيف خشب لان رفع الحديده لا يجوز ومعه شيطان كما قيل باب وقال في

روايه عبد الله عن عقبه ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل بالسهم

الواحد ثلاثه نفر الجنه صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله يعني اللي يناول

و او الذي يرمي وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبه وملاعبه

اهله ورميه بفرسه ونبله يعني يتدرب هذا لا يكون من ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبه

عنه فانما فانها نعمه تركها والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان القوه الرمي

الا ان القوه الرمي الا ان القوه الرمي وهذا اثر عقبه بن عامر هذا قاعده عامه في

كل خير ان احتسب به الانسان فقد ورد في الخبر من جهز غازيا فقد غثى

تمام فايضا من اعان على اي خير وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم

والعدوان من اعان على اي خير فله ثواب ومن هذا يذكرونها ذكر شيخ الاسلام منها مثلا قال

نسخ كتب العلم فيها ثواب ثواب العلم ليش لان هذا عندنا هذا الخبر ان صانع السهم له

ثواب والسهم في سبيل الله كما ورد في النساء فالنسائي كعدل محرر سهم واحد يرمى

كعدل محرر يعني كعتق رقبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوه

الا ان القوه الرمي الا ان القوه الرمي الا ان القوه الرمي باب القول في الغزو مع

الائمه وامراء الجور وهذه مساله دائما تذكر في كتب الاعتقاد وايضا هي تذكر هنا في الفقه

وهي وجود ائمه جور لهم حسن سياسه ولكنهم اهل جور واهل خبث وغير ذلك فهؤلاء كما قال

عثمان في امر الصلاه ان الصلاه خير موضوع فاذا احسن الناس فاحسنوا او قال الا ان

الصلاه خير ما يصنع الناس فاذا احسن الناس فاحسنوا كذلك الجهاد في سبيل الله كذلك الجهاد في سبيل الله ولان الرجل

مهما بلغ فجوره فان كفر الكفار وتسلطهم اعظم من فجور الفاجر وقد استدل البخاري على هذا المطلب

بحديث الج الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامه يعني ان الله عز وجل قد علم ان الامه

سيليها امراء جور ومع ذلك امر بالجهاد مطلقا معه طبعا الا ان الفقهاء لهم استثناءات

لهم استثناءات في بعض المواطن كان يقاتل قوم من اهل الذمه ظلمهم او غير ذلك وعن

انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا

الله والجهاد ماض مذبعثن الله الا ان الى ان يقاتل اخر امه الدجال لا يبطل جور جائر

ولا عدل عادل والايمان بالاقدار وهذا خبر لا يثبت وقال ابو عبد الله في روايه

المروذي قال الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال امراء السرايا وتعرفون الحديث في صحيح

مسلم في كتاب الاماره الرجل من الانصار الذي غضب عليهم فاشعل نارا وكان امير سريه

قال لم تؤمروا بطاعتي ادخلوها فقالوا لا ان من النار فررنا فسالوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلتموها ما

خرجتم منها يعني ادخلوا النار ما عاد في عذر بالجهل فيها هنا فلا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق لكن

يطاعون في امور الحرب في الطاعه وفي امور الحرب والمكيده وغير ذلك وسبحان الله هذا

في التاريخ كثير امراء اهل جور واهل فجور واهل شرب خمر وغير ذلك وكانوا اهل نكايه

في الاعداء وقوه في القتال وسبحان الله والله عز وجل يقيم وقال في روايه الميموني لو اختلف الناس

على رجلين فلم يكن لهم امام ما كان الغزو والحج يتعطلان هذان بابان لا يدفعهما شيء

يعني حتى لو اختلف الناس من الخليفه كما حصل في كثير من الازمنه لان الناس اذا اختلفوا ولم يجمعوا على

الامام ولم يعطلوا الحج ولا الغزو ما يبالي من قسم الفي او من وليهما يقول وهم

الساعه يولون الغنائم والصدقات النص اراء وهذه من طبعا عبد الله معلق مسوي عليها بالفوسفوري هذه

يعني يذكر الامام احمد حالا عجيبه في زمانه انهم يقتتلون كما حصل في زمان الامين

والمامون وكذا وكذا وغالب القتال على دنيا ثم تجد الرجل منهم يلي ولايه ثم بعد ان

يلي يمكن من يمكن النصارى يجعلهم هم على على فيء المسلمين وهم على وهذا امر كثر

سبحان الله في الازمه المتاخره حتى ان ابن تيميه له كلام كثير حتى لما ذهب مصر اكثر

من هذا الموضوع قال لا ينبغي ان يكرم النصارى ولا ينبغي ان يجعلوا فوق فوق

الناس ولا ينبغي ان يجعلوا في موطن عزه واذلال لاهل الاسلام واكثر من هذا الحديث

وفي ذلك الوقت كان من النصارى من يكون حاذقا في الطب وممن من يكون كذا وحتى

سبحان الله ا مره احد الامراء مره ولا و ولا نطراني ومره و يهودي فكتب شاعر ذكره ابو طاهر السلفي في المعجم

في معجم السفر فجاء شاعر كتب رقعه مثل منشورات انا ذاك وصار يوزعها من الناس

ابيات هزليه يقول كل يوم الى وراء من البول الى الخرا فيوما تهود واخرى تنصر

واستصب الى المجوس اذا الشيخ عمر وقال في روايه المروذي الجهاد بغير امام يجب اذا صاح النفير نفروا في الفتره

يعني هو يستغرب الامام احمد يقول ان الجهاد انما يكون بامام فان كان بغير امام كيف ينضبط النفير لان ما الذي

سيستغنفر الناس باب القول في الغزو مع من يخاف منه تضييع المسلمين شوف الفاجر الذي يحسن المكيده

والحرب يقاتل معه كاليهوديه والنصرانيه العفيفه التي تتزوج لكن اذا كان رجل اذا كان رجلا صالحا ولكنه

لا يحسن المكيده والحرب ما يفعل معه؟ قال ابو عبد الله في روايه المروذي فان كان

القائد يعرف بشرب المسكر والغلول يغزى معه انما ذلك في نفسه يعني رجال هو حرامي وهو يشرب لكن هي على

نفسه اذا كان يضبط الامور قال ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليؤيد

هذا الدين بالرجل الفاجر قال ولا يعجبني ان يخرج مع الامام او مع القائد اذا قد

عرف بالهزيمه اذا الانسان ما عنده مكيده الحرب ونظر الحرب الحسن ويعرف بالهزيمه المستمره هذا ما يخرج معه قال

وانما ما يغزى مع من له شفقه وحيطه على المسلمين شفقه خصوصا مثلا من يحرص على حريم

المسلمين يعني بعض الناس يمكن يمكن العدو من حريم المسلمين هذا ما عنده شفقه على

المسلمين هذا ما عنده شفقه باب القول في الامام يمنع من الخروج معه هذا الامام قال لك انت فلان ما اريدك

خلاص تطيع لكن ان قامت حاجه لك هذا قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا غضب الامام على

الرجل فقال احرج عليك لا تصبني فينادى بالنفير ثم يقع نفير يلتقي الصفان هنا يتعين اذا التقى الصفان يكون اذنا له قال

لا انما قصد له وحده فلا يصحبه ولا يخرج حتى يذن له وقال في روايه ابي داوود

وينبغي لهم ان ينتهوا الى مراء الثرايا وهذه قال كلمه هنا كلمه ذهبيه قال اذا جاء الخلاف جاء

الخذلان يعني ما يكون امراء كثير ولا يكثر اختلاف على الامراء ولا يكثر التعديل وكل شويه

واحد لانه شوف سبحان الله وهذ تكثر في في اهل التدين فيهم خصله تشبه خصاء الخوارج

يريدون في الامير في الجهاد يعني يريدون في الامير وفي حتى في عموم المتصدرين يريدون كمالا

وتراهم يكثرون الاختلاف ويكثرون المسائل ويكثرون التشغيب على الصغيره والكبيره فان مثل هذا في حال الحرب الحرب حتى

الحدود لا تقام في حال الحرب في ح في حال الحرب مثل هذا يفرق القلوب

ويحدث الشغب ويحدث البلاء ويتسلط منه الاعداء خصوصا يعني الاعداء في كثير من الاحيان يضعون

الجواسيس وقد علم تاريخيا انهم يستفيدون دائما من هذه الخلافيات الداخليه اذا عرفوا ان والله فلان وفلان اختلفوا تراهم ياتون

لهذا ويقولون له نصنع لك ونصنع لك تعال عندنا وغير ذلك واصلا الحرب مظنه اجتداء داد الاعصاب

وسرعه الغضب يعني رجل عنده جيش تحت تحت 10000 100000 وامام حرب امام عدو هذا تجده

طيب النفس مرتاحا فمجرد ما تاتي وتحدثه في بعض الامور حتى لو كان لكلامك شيء من الوجه ستراه لا لا

يرتضي ذلك بسهوله ويسر باب القول في النفير بغير اذن الامام قال ابو عبد الله في روايه عبد الله اذا نودي

بالنفير لا يخرجون الا باذن الامام اذا نادى شخص النفير العدو العدو موجود حتى يقول لهم الامام اخرجوا لانه قد يكون لهم

مكيده في الموضوع الا ان يفجاهم في يفاجئهم يفجاهم في امر العدو يعني العدو يرونه

ما لم يمكنهم ان يستاذنوا الامام وخشبوا كلب كلب كلب العدو فهؤلاء يحاربونه مباشره فارجو ان يكون ذلك دفعا عن

المسلمين واذا خافوا على انفسهم وذراريهم قاتلوا من غير ان ياذن لهم الامام ان ياذن

لهم الامير وهذه تكثر في الحصارات اذا كان الناس في في مدينه المسوره وحاطرهم العدو هل يخرجون له يقاتلون احمد

يقول حتى يستاذنوا الامام لانه الامام قد يكون عنده مدد او عنده حيله او عنده شيء

او غير ذلك باب القول في المبارث بغير اذن الامام ان تخرج وتبارز العدو وقديما كان في بدايه

الحرب تحصل مبارزه قبل القتال مبارزه بين اثنين ثم بعد ذلك تلتحم الصفوف كما حصل في

بدر قال عبد العزيز قال ابو عبد الله قال عبد الله في روايه صالح قال ابو عبد الله في

روايه صالح واسحاق بن منصور لا والله لا يبارث الرجل بغير اذن الامام يعني ما يخرج

العدو يقول عدو فلان اطلع لي يروح يطلع هو لا حتى ياذن له الامام باب القول في الامام يمنع القوم الذبح

والحلب يمنعهم من ذبح الدواب ومن حلبها قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

المروذي لا يخالف الوالي يتشعب امرهم بينهم وترى قوله تعالى واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستاذنوه قال واذا

حرج حرج عليهم الا يذبحوا ولا يحلبوا لا يخالفوا يحرج عليهم يقول لا احد يذبح لانه هذه في

العاده يكون له نظر ومكيده وامر ولا يمكنهم ان يبرثوا الامور لكثره الجواسيس لا يمكن ان يبرثوا الامور كلها

لانه دائما الاعداء عندهم عيون باب القول في مشاوره الامام الناس قال عبد قال ابو عبد الله في روايه ابي

طالب اذا نادى الامام بالصلاه جامعه لامر يحدث يريد المشوره لا يتخلف عنه رجل يحفظ

رفقاءه او من عله يعني هذه الصلاه الجامعه كانوا ينادون بها قديما لشيء فالامام اذا

اراد ان يشاور فقال الصلاه الجامعه فاهل الشورى لا يجوز لاحد منهم ان يتخلف الذين

يعرفون الا يكون فيه عله مرض او غير ذلك لان راي الانسان يفرق قال ابو عبد الله واذا كانوا معه على امر

جامع لا يتخلفوا عنه باب القول في لبس الحرير والسلاح المذهب هذه عن مساله لبس الحرير في الحرب في

الغزو هذه اخص بها كثير من اهل العلم لاثار وردت وفي اليرموك عادوا وعليهم الحرير يبدو

والله اعلم انهم لبسوه في الحرب وذكر بعض اهل العلم انه جيد للحرب ان السيف ينزلق

العدو سيفه ينزلق اذا انت فجاؤوا عليهم حرير وديباج فدخلوا المدينه وهم كذلك فلما راهم عمر هم غاثون وعادوا من ذلك امر

الناس ان يرجموهم قال ارجموهم بالحجاره فقول رجمونا ما نعلم ما الامر وهذا خبر صحيح

جبناه في صحيح مسند يقول فعلمنا ان من الحرير يعني فابدنا فالظاهر انهم نسوا لبثوه امام الاعداء

فمضوا ف ايه قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن منصور لا يعجبني لبس الحرير والديباج في

الحرب ولا في غيره هذه روايه وعنه روايه اخرى يجوز وقال في روايه الاثرم ارجو ان

يكون بالحرير في الحرب باساء قال عبد العزيز وبالاول اقول المنع يعني وقال في روايه الاثرم روي ان قبيعه سيف رسول الله

صلى الله عليه وسلم كانت من فضه وهذا امر امرها يسير الفضه امرها يسير الفضه يتختم الانسان الفضه

وان كان الخبر هذا راجع في الارسال وروي انه كان لعمر سيف فيه سبائك من ذهب الذهب

لا يجوز مطلقا الا في هذه الحاله في السيف يكون في سبائك بالذهب لاثر عن عمر وبه افتى احمد

وهذا اظن لامر العدو قال واكره الدرع فيه الذهب وقد قيل المحلى وقد روي عن خالد بن معدان خالد بن معدان

تابعي شامي والتابعون الشاميون من اعلم الناس بامر الجهاد انه كان له منطقه فيها 60 درهما

يعني حزام ويبدو انها من فضه وكانوا يحتجزون بالعمائم كانوا يحتجز جثون بالعمائم يعني الحجزه هذا

موطن مربط الاثار فكان ينزع امامته ويحتجز بها باب القول في القوس العربيه والفارسيه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

الاثرم افتتحت الدنيا بالقسي العربيه وهي كانت قسيهم قلت اهل خرسان يقولون انه لا منفع في

القسيه العربيه وانما النكايه عندهم في الفارسيه قال الفتوح انما فتحت بالعربيه هذه مساله تكلم عنها ابن القيم في الفروسيه قال يجوز

القوس العربيه والقوس الفارسيه قال والقوس العربيه للعرب انفع والفارسيه للفرس انفع لتعودهم عليها قال وكلاهما انفع من

التركيه وقول احمد هذا نحو قول ابي امامه لما دخلوا عليه وقالوا ان سيفك يعني ليتك السيوف التي

عندنا الان سيوفنا اجود قال لهم فتحنا الدنيا بهذه لكن هنا احمد فقط ينفي قول اهل خراسان

انها العربيه لا منفعه فيها وعندنا قوم من الحنابله قالوا القوس الفارسيه لا يجوز استعمالها مطلقا

واستدلوا بحديث انما ياخذ هذه من لا خلق له هو حديث باطل منكر وبنوا ورد عليهم ابن القيم وقال في روايه

حنبل والعصائب تستحب في الحرب عصب الراس لقول الله عز وجل مسومين يقال انها الملائكه كانت اذا نزلت

ا مسومين اذا نزلت بالنصر نزلت مسومه بالعصائب صفراء كانت باب القول في عقد الرايات وتشيع الغزات

قال ابو عبد الله في روايه حنبل يستحب من الالويه البيض اللواء ايش هم قديما يكون

في رمح الرمح هذا تلف عليه خرقه هذه تسمى لواء وتوضع عليه رايه تنشر هذه تسمى الرايه

وعند كثير وحديث علي لوعطين الرايه غدا في روايه لوعطين اللواء غدا وبعض اهل اللغه قالوا اللواء والرايه شيء

واحد لكن في اخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لواؤه ابيض ورايته سوداء فهذا

دليل على المغايره قال ابو عبد الله في روايه حنبل يستحب من الالويه البيض لان النبي صلى الله عليه

وسلم قال وان كان السودا فلا باس به لا تكون مع الرايه نفس الرايه يروى عن النبي

صلى صل الله عليه وسلم وقال في روايه اسحاق بن منصور شيع علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاه

تبوك ولم يتلقى التشييع تشيع الغزاه انك تمشي معهم الى ان يفارقوا البلد وذكرنا فعل عمر مع الرجل وابو بكر قال اني لا

احتسب خطاي ويشيع الرجل اذا ويشيع الرجل اذا خرج ولا يتلقونه ولا يتلقونه يتركونه لان النبي صلى الله

عليه وسلم كان اذا عاد يذهب يذهب الى المسجد ويصلي ثم بعد ذلك الانسان يذهب الى

بيته لان التلقي قد يحصل فيه مشقه عليه يكون متعبا ويريد ان يرتاح فاذا تلقوه يجلس عاد هذا من الفقه فيجلس

يحدث هذا ويحدث هذا ويسالونه ممكن بعضهم يتلقا ويساله ايش الاخبار ايش صار معكم ايش القصه ها فلان وينه كذا والرجال مسافر

وطالع وتعبان وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم شيع ابو عبد الله ابا الحارث الصائخ ونعلاه في

يديه وذهب الى فعل ابي بكره احمد شيع صاحبا له ويبدو انه كان ذهب الى الغسو

واحمد مشى حافيا ليش؟ لانه هو قال وذهب الى فعل ابي بكره كان الى فعل ابي بكر مو

بكره لان الوارد فعل ابو بكر ابو بكر شيعهم حافيا وهو الخليفه شيع يزيد بن ابي

سفيان حافيا قال لانه في الخبر من اغبرت قدماه في سبيل يروي ابو غصن لما راى رجلا ذهب الى صلاه

الجمعه قال له من اغبر وهذا بدري من اهل بدر قال من اغبرت قدماه في سبيل الله

حرمهم الله على النار فابو بكر ذهب عشان رجليه تاتغران في سبيل الله هو خليفه ما

يقدر يجاهد فاحمد فعل هذا لا يزيد اظنه كان رايح للشام وقال في روايه عبد الله عن مالك بن عوف

الخثعمي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على

النار حاط اخرجه الامام احمد في مسنده رواه كذا وفي روايه هي في البخاري اصلا والصحابي

نزلها على صلاه الجمعه لكن هي في سبيل الله ادخل في الجهاد حتى البخاري بوب عليه

في الجهاد باب القول في السير الشديد قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن منصور

اكره السير الشديد يعني السير الشديد في الحرب انك الناس يذهبون فيسيرون سيرا شديدا دا لان هذا يتعب الدواب ويتعب الناس

فاذا لاقوا العدو ربما لا نفس لا يكون معهم نفس الا لامر يحدث الا ان يكونوا في

نجده قوم اخرين فيسرعون يقول ابن عمر سار مسيره ثلاثه ايام في يوم واحد المحقق يقول هذا قول اسحاق ما هو قول احمد

وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول

شر السير الحق الح الحققه قال ابو عبد الله الحققه الثير الشديد المعنف باب القول في الخروج الى الغزو يوم

الجمعه يوم الجمعه يكره السفر فماذا عن الغزو في نهار الجمعه قال عبد العزيز قال

ابو عبد الله في روايه ابي الحارث قل رجل سافر يوم الجمعه الا رؤي ما الاري ما يكره

فنرى ان السير يوم الخميس قبل يوم الجمعه افضل وقال في روايه ابي طالب حديث ابن عباس ان

النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحه وجعفرا وزيدا هذا مؤته بالجهاد يوم

الجمعه فاما غير الجهاد فلا يخرج حتى يصلي يعني استثنى السلام ورحمه الله استثنى امر

الجهاد ها باب القول في المناهده في الغزو ايش المناهده المناهده القطيه نفس القطيه هي المناهده

هذه ان ان يجمعوا هذا يعطي هذا يدفع شيئا من النفقه وهذا يدفع شيئا من النفقه ويدفع

شيئا من النفقه ثم يجعلون ذلك كله عند من عند رجل من اصحابهم ثم ينفق عليهم من هذا

المال جميعا يسمونها المناهده والنهد ولا مشكله فيها واستدل البخاري على مشروعيتها بفعل الاشعريين ان الاشعريين كانوا اذا ارملوا اذا

افتقروا يجمعون متاعهم جميعا ثم بعد ذلك قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود لا

باس ان يتناهد في الطعام ويتصدق منه يعني بعد ان يتناهدوا من الممكن ان يتصدقوا منه لا مشكله

يقول لم يزل الناس يفعلون هذا وفي روايه يقول فعله الصالحون وهذا يفعلونه في الجهاد

قال ابو عبد الله فالرجل ياكل من الصدقات في الغزو قال ابو عبد الله في روايه عبد

الله اذا خرج الرجل في سبيل الله اكل من الصدقه يعني من الزكاه يعني يجوز له ان

ياكل من الزكاه لما لانه ان فثم قرا انما الصدقات للفقراء حتى بلغ وفي سبيل الله

باب القول في الضيافه لاهل الثغور قال ابو عبد الله في روايه اسماعيل بن سعيد حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان

اذا وجه جيشا امر عليا ان يثلم الحيطان وعمر رحمه الله عليه شرط على اهل المدينه

ضيافه ثلاثه ايام فارى ان القوم اذا بعثوا في السبيل فمن مروا بهم اضافوهم ثلاثه ايام

جيش المسلمين اذا مروا على ديار المسلمين ينبغي على قرى المسلمين ان يضيفوهم ثلاثه ايام وحتى اهل الذمه ينبغي ان يفعلوا ذلك

وان لم يضيفوهم اخذوا منهم بمثل بمثل ذلك يعني يعتبر هذا حق لهم فيجوز في ذلك الظفر

وياتي موضوع الظفر ان شاء الله قال عبد العزيز قد اوضحت ذلك في كتاب الاطعمه من

كتابي هذا باب القول في اكتراء الدواب للغذو يعني تاجيرها للغزو قال ابو عبد الله في روايه

ابي داوود لا يجوز ان يكت ان يكتري الرجل الدابه والفرس للغازات بثلاثه دنانير فان الغزاه لا يدراكم وقتها الا ان يكتري

اشهرا معلومه فما زاد فلكل يوم كذا وكذا يعني ما يجوز رجل يقول لك عطني هذه اغذو

عليه بثلاث دنانير او اربعه لما لان مده الغزو لا يدرى لكن ان قال له اعطني اياها

شهرين او ثلاثه اشهر هذا جاز وقال لا باس ان يعطي الرجل فرسه على النصف من الغنيمه

وقال في روايه مهنى اذا اشترى الرجلان الفرس بينهما يغزوان عليها هذا عقبه وهذا عقبه لا باس ويكون السهم بينهما نصفين

يعني اثنين يشتركان في فرس واحد يتعاقبان عليه وعكسها يجوز يعني الرجل يكون له فرسان

ويسهم لهما الجمهور يرون انه ما يسهم الا لواحد اما عندنا في المذهب ذهب يسهم

الاثنين ثلاثه لا لانه اقصاها اثنين هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم لا هي الفرس سهمين فالسهمين يتقسم سهمين الفرس الوصله طفت الوصله طفت الوصله مشارك