شرح عمدة الفقه ( ١٠٨) [ كتاب الصداق ]

قال المصنف كتاب الصداق وكل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقه قليلا كان او

كثيرا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي قال له زوجني هذه المراه ان لم يكن

لك بها حاجه قال التمس ولو خاتما من حديد فاذا زوج الرجل ابنته باي صداق جاز ولا

ينقصها غير الاب ولا ينقصها غير الاب من مهر مثلها الا برضاها فاذا اصدقها عبدا بعينه فوجدته

معيبا خيرت بين ارشه ورده واخذ قيمته وان وجدته مغصوبا او حرا فلها قيمته وان كانت عالمه

بحريته او غصبه حين العقد فلها مهر مثلها وان تزوجها على ان يشتري لها عبدا بعينه

فلم يبعه سيده او او طلب به اكثر من قيمته فلها قيمته طيب الحمد لله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا كتاب جديد ولكن قبل الدخول في هذا الكتاب ننبه على

مسائل في ابواب مضت وقد فاتت هذه المسائل او فلتت او مسائل سئلنا عنها و اجلنا

الحديث حديث عنها فاول مساله مساله هل اطلاق الاثير يعتبر من امر الرقاب في الزكاه

فحسب فهذه مساله الزعيه وقد اختار احمد ان ذلك يكون ما في الرقاب يعني ما تدخل فيه

الزكاه في هذا الباب يعني وعتق الرقبه يكون من ناحيه الثواب لا ل الكفارات المساله الثانيه في الفرائض

المحجوبون هناك فرع لابن مسعود خاص ان من حجب عن الميراث يراه عبد الله بن مسعود

يجب يعني مثلا الام قلنا انها اذا كان هناك جمع من من الاولاد يرثون او عفوا او جمع من الاخوه جمع من

الاخوه يرثون فانها فان نصيبها ينقص الى السدس من الثلث الى السدس طيب واحد لو عنده واحد عنده اخوان

احدهما قاتل او كافر فلا يلث فهذا عند الكل ما له حكم كان ما هو موجود عبد الله بن مسعود يعتبره

موجودا في انقاص الام الى السدس وان لم يكن يرث وهذا فرع انفرد به عبد الله بن

مسعود وما تووب عليه رضي الله عنه وارضاه وعبد الله مسعود وابن عباس لهما انفرادات في الفراض المساله الثالثه في

امر الرضاع وهذه مثاله شوي فيها غرابه اللي هي هل يجوز الجم ب الاختين من

الرضاع ابن تيميه قال لو قال احد بحل هذا لكان وجيها طيب ما هو يحرم من الرضاع ما يحرم

من النسب قال ايه النسب مو الصهر قال اذا واحد وحده بنته من الرضاعه اخته من

الرضاعه تحرم عليه لكن وحده تحلل من الرضاعه وفي وحده ثانيه وحده تحلله لكن اختها من الرضاعه ما تحلله يقول الشيخ ايش

دخل هذا وبحثها بحثا طويلا في ذكره ابن القيم في زاد المعاد لكن دائما يسبون لابن

تيميه الاباحه ابن تيميه لم يبح وان ابن تيميه قال لو قال بذلك احدا لكان وجيها

يعني ل لو وجد سلفا يقول بهذا القول لاقلت به ولكن ما ما ظهر انه لا السلف فبحث على

هذا الاساس ويبدو والله اعلم انها كانت م مذاكره فابن القيم سرد هذا المبحث في زد

المعاد فصارت الناس دائما تق هذا مذهب التيمي هذا مذهب التيم هذا مذهب التيمي وهو ابن القيم عاد من عنده بدا يضيف امور

وكذا طيب ايضا في في موضوع الصداق عا تاتي ايضا في مساله الشفعه في فرع فات ما ادري كان

نبهنا عليه او لا انه الميراث ما في شفه يعني لو اثنين مشتركين بعقار واحدهما مات فالعقار ينتقل للاولاد

ما ما من غير حق الشفيع يقال يقول الشفيع لاولاده اعطوني انا الدار اشتريها بدل من

ان تنتقل لكم لو كان في حياته واريد ان يبيع على احد من اولاده لكن ثبت الشفعه

لكن في الميراث لا يثبت نقل ابو الرشد الاجماع على هذا ناتي الان على مسائل هذا

الباب باب الصداق ا الذي هو الذي نسميه نحن المهر ويسمونه السياق والاصل اللغوي لكلمه صداق لا اعرف

يعني لكن هي في القران وات النساء صديقاتهن نحله و امر الصداق او امر المهر نظير

الاستمتاع نظير الاستمتاع وليست هديه لحديث الملاعنه ولها ولها المهر بما استحللت من فرجها والفائده من هذه المساله انه لا

رجوع ما دام تحقق الاستمتاع فلا رجوع في في مثل هذا الامر لا رجوع في مثل هذا

الامر هذا ومن الطرائف التي تذكر ان شخصا قرا كلام الفقهاء ان الخراج بالضمان في

الرهن يعني انه اذا واحد انفق على على المرهون بضمانه ما يطالب خلاص الخراج بالضمان ما ح يطالب اذا يرجع الرهن

يقول اعطوني اللي صرفته ليش لانه مركوب محلوب انت انتفعت به ف كان هو زوجته مو معطيها مهر بس كان يصرف

عليها فبعدين طالبت بالمهر فقال لها الخراج بالضمان يعني خلاص اللي صرفته انا هذا خلاص اعتبره شو اسمه فهذه يعني من ضمن

الاقيسه والله عز وجل قال فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضه و وهذا لسان الشارع وهذا الواقع ان

الرجل يستمتع بالمراه نعم المراه تستمتع لكن الرجل هو هو الفاعل وهو الطالب وهو الكذا وهو الكذا هذ هذه فطره

الناس اليوم مع انكار هذه الفروقات بين الذكر وانثى ترى مثل هذه الاحكام تستش او مع دعاو المساواه او مع كذا مع

انه في مجتمعاتنا لا الناس يبون مثل هذا الامر هذا الامر ما عندهم معه مشكله ان ان

يدفع المهر حين يتكلم الفقهاء عن المهر يذكرون ما يصح به المهر هذا مبدئيا يذكرون حكمه ويذكرون ما يصح به

المهر غير ان كثيرا منهم لا يذكر ما يستحب من المهر ويجعل هذا لباب الفضائل ويجعل هذا لباب الفضائل وهذا

ينبغي ان يذكر في الفقه ان ما المقدار المستحب من المهر مقدار المكره ترى المهر ما في حد

لاعلا نعم تكره المغالاه لكن ما غاليت ما يفسد مصعب بن الزبير كم امهر عائشه من

طلحه بف الف مليون حتى ه جووه نقول بضع الفتاه بالف الف حاضر فهذا مليون لكن هذا لما اتحدث هم الان يتحدثون

عنما يصح وما لا يصح طيب والسؤال هل المهر بعض الناس يقرا انه والله المهر قليل يقل ايش رايح يسوي يعطي

مهر يثير يعطيها بدينار يعطيها بكذا هذا ايضا مكروه عند السلف حتى لا تشبه بالبغاء هذا في اثر عن

ابراهيم النخعي في المصنف وهذه من فوائد هذه الكتب المطوله هذه بعض الامور ما تلقاها بالدرس الفقهي

المعتاد في فيه لفتات طيب وفي مساله اخرى ايضا تتعلق بالمهر هل يجوز الولي الامر انه يوحد

المهر هذا سوها بسوريا بعض الجماعات امسكها بعض المناطق وحدوا المهر وقد سؤلت عن هذا

الامر فقلت انه يجوز للامام ان يقول ان المهر لا يزيد عن كذا فحسب هذا فعله عبد

الملك مروان واقر لكن ان يوحد ما يجوس اولا لم يفعله السلف ثانيا خطير لانه النساء

يختلفن النساء يختلفن فهذه يب وهذه بكر وهذه جميله وهذه دون ذلك وهذه وهذه وهذه

ان وحدت المهر خلاص يصير الانسان المهر هو هو اللي دافع فيصير ما ياخذ الا اعلى

المواصفات ليش لان المهر واحد فهناك من النساء من تنفق نفسها قل ل مرها فليش تحرمها من هذا الامر هم النساء

من يكون فيها ايضا شيء فهذه ايضا من ضمن المسائل اللي ما تطرق في العاده في مثل

هذه السياقات لكن اليوم لو تجي تبي تالف بالفقه تطرقها ليش لانه اليوم مثلا فكره

الدوله وتاثير الدوله في الافراد وتحكمها بالافراد هذه الفكره في زماننا اقوى بكثير ف مثلا حين تصنفه فقهيا لا بد ان تنتبه

للفروع اللي من هذا النوع لان دائما تخطر على بال الناس قديما ما عاد تخطر ما يخطر على باله ان والله يجي واحد

يقول ما لكن بثم لا تخطر عادي بل هذا الاصل يعني كثير من الناس يقولك انا لو

عندي سلطه افعل كيت وكيت طيب يستحب تخفيف المهر من يمنى المراه تيسير صداقها والحديث في ذلك لا

يصح من يمنى المراه هذا الحديثه رواه بن عدي في الكامل فهو مستنكر على راويه لكن هذا في

اثار وفيه الاشاره للنهي عن التبذير العام وفي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم في

صحيح مسلم مع ذكره هنا الشارح انه جاءه رجل يستعين على صداقه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان

يعين الصحابه يستعين على صداقه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كم اصدقت فذكر له

مبلغا كبيرا فغضب النبي قال كانكم تنحتون من الجبال الورق وكل حديث يدل على ذم المساله يدل

على ذم المكاثره بالمهر لان المكاثره والمهر في العاده تؤدي الى المساله حتى قول النبي صلى الله عليه وسلم

للرجل قوله هذا له لان الرجل واضح ان وضع الماده ضعيف فيمه شيئا كثيرا بعض الناس يقول يقول

مهر يحدد الرجل وهذه السنه لان النبي كان يقول هذا كان يقع لكن في كثير من الاحيان

هم الناس قديما يراعون يقولون للرجل ما عندك فيقول لهم انا عندي كذا وكذا فاما ان

يوافقوا واما ان اي يقول له زد او يقولون له انقص طيب المهر اين ذكر في قصه

الانبياء نعم قصه موسى مع المراتين ايضا هناك اثر عن عمر رضي الله عنه الا لا تغلو

الا لا تغلو صدق النساء فانها لو كانت مكرمه او تقوى عند الله كان اولاك بها

النبي صلى الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله امراه من نساءه ولا ولا اصدقت امراه

من بناته اكثر من 3 عش اوقيه هاث عش اقيه يعني يعني الله المستعان القيه 49 درهما 12 ب 40 ب

480 عاد شوف هذ كم المبلغ يطلع معك مبلغ بسيط ما حد يزوج فيه الحين

واما الوارد ان عمر قال لا تغال صديقات النساء فرت عل امرا فقال كل النساء افقه

من عمر او كل كذا فهذا الاثر ما يصح وهو اصر روي بسند يحتمل في الموقوف

ومنقطع واظن احمد اظن ان لم تخني ذاك ان احمد تكلم في الروايه وبعض المعاصرين قواه

بمجموع الطرق ل هو عبد الله الدويش ب كتاب تنبيه القاري لا وهذا خطا اولا لانه مكال

انقطاع واحد وثانيا لانه يعارض الثابت عن عن عمر هذا الاثر عند الترمذي وغيره هذا

الصحيح ولهذا ابن تيميه له كلمه جمي مستحب في الصداق مع القدره واليسار ان يكون جميع

عاجله واجل لا يزيد على مهر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته وهذه حجه عمر

ما تدفع لكن هذا المستحب يعني ما يخالفه لا يكون لكن قد يدخل في في حيث الكراهه قد ق

يدخل في حيث التبذير قد يدخل في حيث كذا في حيث كذا يقول المصنف وكل ما جاز ان يكون

ثمنا جاز ان يكون صداقا قليلا كان او كثيرا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي قال له زوجني هذه

المراه ان لم يكن لك فيها حاجه حديث سعد التمس ولو خاتم من حديد ولو خاتم من

حديد وهذا طبعا استدل فيه على حل الخاتم من الحديد كل ما جز ان يكون

ثمنا الثمن اما ان يكون عينا ذهب او فضه غنم بقر الاعيان اللي تزكى والاعيان اللي تهد والاعيان اللي كل

شيء او المنافع دليل المنافع ايش قصه موسى زوجه على ان يجره الثمان حجج فهه هذه

منفعه هذ موين وايضا على ان يمها على ان يقيها القران على ان كذا وعلى ممكن يعطيها ارض او غير وهنا في

حيله نعلمكم اياها هي فرع فقه ممكن يتحول الى حيله لما ندمج فرع الشفعه بالصداق عشان هذا واحد درب

فقهيا عندنا في الشفعه ان واحد ممكن انه يعطي نصيبه من بيت او ارض يقدمه

مهر اذا ما اعترض الشفيع او صاحب المال خلاص تمشي ان جا قال هو سمح لي ان طالب الشفيع

يرجع وهذا يذكرون بعض الفروع الفقهيه يعني واحد لو امهر امراه ارضا قال لها انت انا

عند في ارض لي نصيبي فيها فتفضلي انا اكتبلك نصيبي وراح كتب لها نصيبه فخلاص راحت تتزوج راح دخل فيها بعد

ما دخل فيها جاء شريكه بالارض قالله اصلا كتابتك النصيب غلط انا لي شفعه وانا ما

اذنت لك فرجع لي نصيبي وهذه ممكن يفعلها انسان حيله خدعه يتفق مع واحد مع شريكه في

الارض يقول له الحين انا بروح اب اروح اكتب لهم الارض انت انطرني لما ادخل ويطيح

الفاس بالراس وتعال ارفع علي قضيه عشان ترجع النصيب حقك اللي انا اعطيت اياه وتشتري مني وانا عاد ارجع لك ولا كذا ممكن

ترى تصير فيها حيله صير ها يصير لها مار مثله وهي هذه طيب كل ما

جاز ان يكون ثمنا وطبعا ما جاز ان يكون ثمن هذ ما جاز ان يكون ثمن وين تبحث تبحث

في كتاب البيوع يعني شنو ما جاز ان يكون ثمن من الذي يخرج منه في امور هي ثمن لكن هي ثمن

عند الكفار ثمن ما هي عندنا ثمن الخمر الخنزير هذ كلها لها ثمن عند اهلها

واصحابها ادوات المعازف ادوات الشع الات الطل كتب اهل البدع والضلال هذه كلها لها قيمه لها قيمه بين الناس لكن ليس لها قيمه

شرعيه معتبره فهو لما يقول كل ما جاز ان يكون ثمنا يعني مباحا ما يجي واحد يقوللك والله كل ما جاث

ان يكون ثمنا يلا كل ما جاس ان يكون ثمن وهذه عاد تتفرع عليها مساله

لو واحد امهر حراما وكانوا كفار واسلموا مع بعض بعدين المثال فجت قالت ان هو امرني حراما

اهرني خنزيرا امرني حظيره خنازير مثلا اعطاني خنازير الان الخنازير مالها قيمه خلاص احنا صرنا مسلمين ما عاد لها قيمه

عندنا ما الحل معها الحل يقولك خلاص لها مهر مثلها عا هذ تجي قصه لها مهر مثلها في كثير من مسائل

تجمع متى يقال المراه لها مهر مثلها الاصل فيها هذا اللي فرض للمراه اللي تزوج امراه

ومات عنها فقال ابن مسعود لها مهر مثلها لا اكس ولا شطط فهذه خلاص بعدها صارت قاعده كل ما

نحتار نقول لها مهر مثلها لها مهر مثلها عائدا للعرف ما لم يتجاوز الامر الى

الشطط وحتى مهر مثلها مثلها من مثلها يعني في الدين والحسب وغير ذلك يقول فاذا زوج الاب ابنته باي صداق

جاس هذا فرعا ايش الحين خصوصيه الاب هذه ان هو يجوز ابنته يزوج ابنته باي فر هذه فرعا ايش

فرعا شيء سابق مرم معنا ولايه الاجبار هذه خاصه للاب وا مو اي اب الاب المرشد له

الحق الاب العدل المرشد له ان يزوج ابنته لكمال شفقته له ان يزوج ابنته باقل من

مهرها من مهر مثلها اما الولي اللي غير الاب طبعا الاب او من وكله الاب وهل طبعا بعض الناس الكيل لا وفي

فطره بين الوكيل والوصي الوكيل في الحياه وفي مسائل تفترق بين الوكيل والوصي الوكيل في الحياه يكون

الاب حيا ويقول انت روح وكيلا عني اما الوصي اللي اوصاله بعد الوفاه انه انت ابنتي في

عنقك الوص ماله اتفاق قال ولا ينقصها غير الابي من مهر مثلها الا برضاها ها وهذه وهذه اللي جاء فيها التنبيه وكذا

وانكحوا الايام وان خفتم و لا تقسطوا في اليتامى هذا وان خفتم ولا تخطوا في

اليتامى قالت عائشه رضي الله عنها وارضاها قال كان الرجل تكون له تكون له ابنه العم اليتيمه هو ليه يقول

فيتزوجها بدون مهر مثلها ليش هو الولي ففيك الخصام وانت الخصم الحكم فنهي عن ذلك

وهذا كان ينبغي اني يذكره المصنف ثم ذكر امرا عاد ذكر امرا ذكر بعض الفروع

التي تذكر في كتب الفقه انها اما ذكرت في اثار او هي قريبه الوقوع يقول كذا اصدقها عبدا بعينه فوجدته

معيبا خيرت بين ارشه او رده واخذ قيمته والعبد يدخل فيه كل شيء يدخل العقار لو

سياره الان لو اصدقها سياره ثم وجدتها معيبه عيبا ينقص اجره تخير بالعرش الارش ايش تدفع

الفرقيه يعني الفرق يعني الان هذا العيب كم انقصه كم انقص العبد من قيمته كم انقص

السياره من قيمتها انقصه 2 تقول له تاخذينها مع ال000 او تاخذين قيمه المثل هذه عاد قاعدتها بالاساس قصه الارش

وكذا هذ بحثها في البيوع وبعثها خبر اناء مكان اناء لما غارت امكم هي امكم من هي عائشه مو ماكو روايه

فيها عائشه هذا مشهور انها عائشه لكن ترى ما في ولا روايه تنص ان عائشه

الروايه اللي في الصحيح مو مذكوره عائشه وفي روايه يقول الراوي يقول عائشه او غيرها ترى ما في روايه تنص انها يقينا

عائشه بس اشتهرت انها عائشه هذ من ضمن الامور ولا هذا نبه عليه مسعود الندوي

برسالته لكن روايه في الصحيح ترى ما هي عائشه فائده هشكل على الهامش يعني مو جزما

عائشه ممكن تكون عائشه وه التصرفات يعني الادلال هذا حق عائشه لكن ترى مو 100% انها ام المؤمنين عائشه روايه في

الصحيح لم تنص على عائشه بل ذكرت انها احدى امهات المؤمنين فقط طيب في امر الصداقه الان ابن قدامه

يقول ان اذا امهر اي شيء فظاهر من كلام القدامه ايش انه ما عنده اقل

المهر كثير من المذاهب عندهم اقل المهر اذا نزل المهر عنه ما يكون مهر صحيحا فمثلا بعض الفقهاء يقول بعض الفقهاء

ماذا يقول قياسا يقول اقل المهر ما تقطع به يد السارق هي ربع دينار ذهب قال لان هذا في

استحلال فرج وهذا في استحلال عضو اللي لما مالك قال هذا قال دررا وردي يا مالك تعرقت

وترى جمهره الفقهاء عندهم قدر ع دراهم ربع دينار ووفي ذلك اثار البعض متقدمين لكن هذا الحديث التمس ولو خاتم من

حديد هذا الحديث ضربه ولا كثير منهم اصلا يعني الامام احمد مساله انه يعلمها الثوره

من القران ترى الامام احمد روايات يقول بالاثر على تردد بالحديث شوف حديث موجود في الصحيحين لكن اسحق افت في بقلب قوي

الامام احمد ترى متردد لان جمهره الفقهاء عنده ما يصير ايوه عامه الفقهاء يرون انه لازم شيء

مقبوض لازم شي مقبوض وبعضهم اصلا كره ان الشيء من العلم يوضع طيب هذا حديث سهل بن سعد شلون

يتعاملوا معه لان تحدث التفقه كيف تتعاطى معه قاللك مثلا التمس ولو خاتم من حديد

على ضرب المثل ولا خاتم الحديد ما يصلح قالوا هذا له نظائر في كلام العرب مثل مثل حديث من بنى لله مسجدا ولو

كمفحص قطات هو مفحص القطات هذا ما يصير مسجد نفحص القط هذا ها مكان عش الطائر مه

المسجد تسحروا ولو بجرعه ماء ما حد يسحر بجرعه ماء ما هو اساسي هذا لكن احيانا يكون فيها ارشاد لشيء مثل

اولم ولو بشات ترى حتى دون الشات يجوز طيب قال لا هذا الرجل ما عنده شيء

فالنبي صلى الله عليه وسلم لما امره ماجي معاكم هو ممكن يجيب خاتم حديد فعلا هو رجل

اذار ما عندك عنده اذار بس ف خاتم من حديد عادي ف ما ترد اقوى شيء وهذا قله مريت من نبه في

مناقشه هذا الخبر يعني ترى اقوى شيء لو اردت ان تجيب على الخبر تقيس على رجل جامع

مراته في نهار رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا اطع 60 مسكينا وكذا بعدين ايش قبل

منه النبي صلى الله عل قبل منه ولو شيء يسيرا اطاه قال خذه هذا اطعم قال ما ب الا

بتيه افقر مني فضحك النبي قال خذه اطعمه اهلك فهذا على الوضع الاضطراري لو الانسان

ما عنده لو الانسان كذا لكن انسان عنده ويجي والله يقوللك والله دينار والله خاتم من حديد ترى ابراهيم النخع قال هذا

يكرهونه هذا هذا مهر يعني هذا يشبه مهر البغي في قلته البركه ان يكون في شيء

معقول يكون شيئا معقولا يقول وان وجدته يعني العبد مغصوبا او حرا فلها قيمته يعني اعطاها عبدا ثم

بان حرا او بان مغصوبا مسروقا او بان ابقا هذا تصير بس ما ذكرها مع انها تصير

قويه انه يجي ويشترون وكذا وكذا بعدين يجي صاحبه يقول اصلا هذا عندي وتحت ملكي وهو

هربان هذا حتى اليوم ممكن واحد يجي يشج يعطيك سياره ولا كذا وذا تطلع

مسروق وايضا فاته ان يظهر انه ما امهرت به في حق شفعه ايه اي بخور

ماصنا وان كانت عالمه بحريته او غصبه حين العقد فلها مهر مثلها طيب اذا كانت راضيه بعض الناس ي

راضيه خلها تستاهل لا لها مهر مثلها ايضا هذا قول عامه الفقهاء لان هذا حق لا

يسقط مثل لو امهر حراما او عطاها في اشياء لها قيمه بس حرام مخدرات مثلا هذه فيها قيمه كبيره بس

حرام الحين عربع الالبان يمكن لو يعطيه ذهب محلق بس ذهب محلق عندهم عادي ما تلبس

تخليه عندها خلاص يقولان تزوجها على ان يشتري لها عبدا بعينه فلم يبيعه سيده او

طلب به اكثر من قيمته ف فلها قيمته او حصلت جائحه مثلا يعني الان مثلا

قالها اشتري لك الارض الفلانيه فقبلت لما قبلت الارض دخلتها افه فما عادت قيمتها قيمت

فلها مهر المثل في لما قبل هذا وه فيها مسائل كثيره هذه فيها مسائل كثيره وان تزوجها من

غير صداق يعني من غير تسميه صداق يرجع الامر يرجع الامر للمثل يرجع الامر للمثل

وبعض الناس مثلا يعني وهذا فرع مذكور في بعض الكتب الفقهيه والله ما اذكر قراتها

باي مذهب انهم كانوا يكرهون تكون كتب العلم او شيء له علاقه بالقران مهرا بعضهم يجيب لك سيره علام النبو حاط

عليها شريطه وكذا اساس يقولون يرون ان هذا فيه نوع ازراء بالعلم والعلم ما يصير ب

مكان الفروج وهذا ملحظ طيب طيب وحديث الرجل اللي قال علمها بالقران قالك هذا الرجل ما

عنده شيء انت اذا عندك شيء لا تسوي القصه هذه هذا الرجل خلاص ما عنده شيء لهذا ما

طرح هذا اولا مبدئيا ولا كان هذا من من من داب الصحابه المستمر انه كله والله تعال

علمها قران هذا رجل هو هو وضعه انه كان متوافي طيب وهذه بعض حركات يعني بعض الناس اساس احنا

ملتزمين ونا كذا خلكم مث الناس عادي انتع من الصحب ولادين منهم ولاد من السلف

الكرام احنا كنا تكلمنا عن م الكفاءه في النسب يعني بس اذكر فيها فائده احيانا تعرف مذهب الفقيه او مذهب

الرجل بتصرفه ابن الجوزي هو نسبه وما ادري هو مصدق هذا ولا مثبته بس هو يذكر في كتبه ان

نسب يرجع لا ابو بكر الصديق انا ما اعرف احد يطعن في الامر في شخصيه مشهوره جدا

اللي هو سبط ابن الجوسي اللي هو حفيد ابن الجوسي ولد بنته سبط ابن الجوسي شو اسمه وعلى فكره الرجل

هذا يشبه جده جدا في التصنيف في طريقه التفكير سبحان الله يعني اسمه يوسف ابن

زقلي قلي هذا غلام تركي عبد معتق فبن الجوز مزوج بنته العبد معتق وهو قرشي قرش فالظاهر انه مذهبه اللي مطبقه

بحياته انه ما يرى الكفاءه بالنسب هذه نهائيا لان زوج بنته هذا ها ايه وسبحان الله كنت قرات كتابه مراه

الزمان وحقيقه لولا بس تشيعه في تشيع وحنفي اللي تطلع حتى اعوذ بالله لا تتكلم في ابي

هريره يشبه جده جدا ويعلق اكثر من جدهه يعني يعلق اكثر على الاحداث التاريخيه يعلق ويعلق تعليقات حس مرات انسان صاحي

لان في مؤرخين ينقل ينقل نسخ من الكتب الاخرى فما يعلق فحث ما في حياه

والمعلومات التاريخيه في كثير من الايان يعني تتكرر تتكرر حتى ذكر قصص على ذكر لما محنت حتى

ذكر فائده يعني جده كانب طاقيه نفس هذه مالتنا وكذا ف الله المستعان وهو يقلد جده

جده كثيرا حتى ان فسر القران على المنبر نفسه ابن جوس يقول الواعظ الوحيد اللي فسر

القران كله على المنبر كان هو صج اول واحد في امه الاسلام يسوي الحركه هذه يقعد ودروس دروس دروس

دروس ح ما يفسر القران عت العلماء هو دارث بس بنبر ببغداد عاد قصه يعني

وكانت لا حتى كانت علاقه لا ممكن والله ما ادري بس يقول انا الواعظ الله اعلم اذا سواها بعد هو يسويها

هو ما شاء الله هو الله المستعان كانت عنده هم حديديه صراحه فالله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم