شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٤٥ ]

الاخ القارئ موجود يلا ابدا التسجيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله

وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وارحمنا واعفو عنا وارزقنا علما نافعا واغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمسلمين امين قال رحمه

الله تعالى ولا يصح تمسك باجماع فيما يتوقف صحته عليه كوجوده تعالى وصحه الرساله ويصح في غيره ديني كنفي الشريك او

عقلي كحدث العالم او دنيوي في ح او لغوي احسن الله عليكم بعدها بعدها فصل تقرا فصل

قال رحمه الله تعالى فصل ارتداد الامه جائز عقلا لا سمعا ويجوز اتفاقها على جهل

ما لم تكلف به لا انقسامها فرقتين كل فرقه مخطه في مساله مخالفه مخالفه للاخرى ولا عدم علمها بدليل

اقتضى حكمها حكما لا دليل له غيره فصلا نعم اقرا الفصل الذي بايه نعم طيب قال فصل

يشترك الكتاب والسنه والاجماع في سن ويسمى اسنادا وهو اخبار عن طريق المتن ومتن وهو

المخبر به والخبر ما يدخله صدق وكذب ويطلق مجازا على دلاله معنويه واشاره حاليه وحقيقه على الصيغه وتدل بمجردها عليه ولا

يشترط فيه اراده فتيانه دعاء او تهديدا او امرا وتهديدا وامرا ما جاز وغيره انشاء

وتنبيه ومنه امر ونهي واستفهام وتمن وترج وقسم ونداء وصيغه عقد وفسق واشهد ان شااء

تضمن اخبارا ويتعلق بمعد مستقبل مستقبل امر ونهي ودعاء وشرط وجزاء ووعد ووعيد وتمني وترج واباحه وعرض وتخصيص فرع لطان ر

وتحظي وتحظي حسبك ن نعم يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد

اما بعد هذه مجموعه مسائل مما يطنب الاصوليون في ذكرها ونحرص على بيان بعض الفوائد المتعلقه بها وبعض الفوائد وبعض

المسائل فيها ادخالات كلاميه لم ينتبه لها كثير ممن شرح هذا الكتاب يقول ويصح في غيره يعني يصح في

غيره الاجماع ويقول عفوا ولا يصح تمسك باجماع فيما يتوقف صحته عليه كوجوده تعالى وصحه

الرساله هذا هذا مبحث دائما يتكلم عنه اهل الكلام ويسمونه بالدور ما معنى الدور ان تستدل على صحه

الشيء بنفسه فتقول م فيقال فيقول لك مثلا ما الدليل على ان القران صحيح من الله فتقول

الدليل ان ان القران فيه انه من الله هذا لا يكون استدلالا سليما لانه دور

استدلت بشيء على نفسه ما الدليل على حجيه السنه تاتي بحديث من السنه يقال هذا دور

هذا دور كما وعلى هذا اهل الكلام عندهم عباره معروفه فيقولون لا يصح الاستدلال بالشرعية المهمه الكبرى وذلك ان ان ان ان

ان بالعقل ثبت الشرع هذه هي العباره التي دائما يقولونها وهنا ايضا يقولون الاجماع الاجماع بنيناه

على الادله فكيف نستدل به فكيف نستدل به على وجود الله وعلى غير ذلك الامور التي

تفرعت اصلا عن وجود الله وهي الادله فالاد بالاساس تفرعت عن وجود الله وعن صحه

الرساله فبني الاجماع عليها فكيف بعد ذلك الاشياء التي بني عليها الاجماع نستدل بالاجماع عليها هذا

قوله وقد يبدو لك ن مبدئيا وبادي الراي والو الاولى وعند النظر المبدئي ان كلامهم

سليم ولا شيء فيه ولا مشكله فيه وانه غير ان فيه خبيئه سوء على عاده اهل الكلام

اولا الادله الشرعيه هي في الاساس متضمنه لاد عقليه الادله الشرعيه متضمنه لاد عقليه والقران والسنه جاء اول ما جاء بخطاب اهل

الكفر فالقران مثلا هو فعلا دليل على صحته لانه تحدي به ان ياتوا بمثله وهو في نفسه

يتضمن براهين وادله على انه من الله تبارك وتعالى بمعنى عجز الناس عن المعارضه وجود

الغيبيات سلامه النظم كونه نظما عجيبا لم يجري على عاده العرب قوه الحجه الى غير ذلك تضمنه العلوم

الاولين والاخرين علوم كثيره جدا نافع للناس في كل ابواب حياتهم الى غير ذلك من

الامر نجي هذا اول شيء هذا الشيء الاول الذي ننظر فيه اما حين نتحدث عن الاجماع

فهذا الكلام قد يبدو سليما مبدئيا وحقا نح اصلا نحن لا نحتاج الى بحث مثله وجود الله

والرساله في بالاجماع ولكن بعض هذا الكلام فيه تشويش على دليل الفطره فيه تشويش على دليل الفطره

كيف هناك استدلال يستدل به فريقان اهل السنه على الجهميه ويستدل به اهل الايمان بالله عز

وجل على الملاحده وهو دليل الفطره ودليل الفطره فيه شيء من الحديث عن الاجماع كيف

هذا نقول للناس نقول مثلا لمن ينكر علو الله عز وجل وقفها ايضا على وجود الله عز

وجل نقول انظر الى الناس يهودي نصراني مجوسي صابئي اي انسان تراه اذا تكلم عن

الله عز وجل اتجهت نفسه الى الاعلى الضروره التي قالها الهمداني ل الجويني قال هذه الضروره التي نجدها في انفسنا

اننا ذكرنا الله عز وجل نتجه الى السماء ضروره اول نقل الفطره وانتم تزعمون انه لا

توجد ادله عقليه على الامر حتى نقول ان الناس توارد على هذه الادله العقليه او

ادله عقليه قاطعه بل حتى لو وجد ادله قطعيه لو سالت عموم هؤلاء ان يعبروا لك

عنها فان اكثرهم الا العلماء منهم والفصحاء منهم عامتهم لا يستطيع ان ينظم لك دليلا في

الام بل الاطفال الاطفال حتى ب وصلنا في ايمان الاطفال تجد الطفل ما يعرف شيء من

الدنيا وترى نفسه تتجه الى السماء ليس فقط الى اثبات وجود الله بل اثبات وجود الله

عز وجل في السماء فهذا برهان على الفطره لكون عموم الناس يفعلون هذا الا من تلبس بالجحود وهو

شذوذ ولا يمكنك ان تقول ان هذه الامور من مثلا من بقايا دين ابراهيم عليه الصلاه

والسلام فحتى من لا يثيرون على دين ابراهيم عليه الصلاه والسلام تراهم مقرين بهذه الحقيقه وقد قربتها تقريبا قلت هذا يشبه

ان اثنين يدخلون الانتخابات وهما بنفس الدرجه من من الخدمات والفصاحه وكذا وكذا ثم ياتي

واحد منهم ويفوز ب 99% من الاصوات لا بد ان يكون هناك عامل مرجح انت تقول لا

توجد ادله عقليه وانا اقوللك الادله العقليه نعم موجوده ولكن الناس لا يحتاجون اليه لا يستطع التعبير عنها والناس بدون

وحي يميلون لهذه الامور بل الاطفال الذين لا عقل عندهم ولا استدلال يميلون لهذا الامر

مبدئيا لهذا فابو يهودانه وسان من الصان فهذا كله يدل على معنى الفطره فاذا يصح

الاستدلال بالاجماع او بما عليه عامه البشر اذا كنا نريد تثبيت دليل الفطره وهذا امر فات الكثيره من

الشراح وقرروا المعنى الذي يقوله المتكلمون فان المتكلمين يا اخوان من خصائص مذاهبهم حدثنا عن انهم يجردون دائما

حدثنا عن انهم عندهم اما خطا مع اثم واما صواب ا هذا عند بعضهم واما صواب مع اجر ما عند

عندهم خطا مع اجر فايضا من الاشكاليات التي عندهم انهم لا يعتبرون الفطره ولا يعتبرون تجزء المعرفه

طيب وايضا مما يستدل به في هذه الابواب المطالبه بالبرهان على ما خرج عن الاجماع

يعني الان نحن وعباد الاوثان متفقون على ان الله عز وجل يدعى وانه يدعى فيستجيب وانه خالق رازق وهذا في

القران ولا انسالت من خلق السماوات والارض يقولون الله فذا ركب في الفوك دعوا الله

مخلصين له الدين هذه محل الاتفاق بيننا هم جاؤوا بامر ثاد عبدوا الاصنام من المطالب

بالدليل هم قل هاتوا برهانكم وكنتم صادقين هم لهذا مثلا هم صاروا يطالبون النبي صلى

الله عليه وسلم بالدليل على رسالته على نبوته وما طالبوا اصنامهم وما طالبوا انفسهم ببرهان على من عبدوه دون الله

تبارك وتعالى من زعم ان لله عز وجل فعلا على غير الحكمه هو المطالب بالبرهان هو المطالب

بالدليل من زعم مثلا ان الله لا يخلق او لا يفعل او لا كذا هو المطالب بالدليل هو

المطالب بالبرهان طيب يقول ويصح في غيره يعني يصح الاجماع ديني كنفي الشريك طيب نفي الشريك هذا عليه

ادله قطعيه من القران والسنه ها هدله قطعيه لكن يصح الاستدلال بامور على على شركيه بعض الافعال فمثلا يقال لك

ما الدليل على ان استغاثه شرك تقول الدليل استدلال ائمه اهل السنه الذين اجمعوا على تكفير الجهميه والرد

عليهم اجماعهم على الاستدلال بحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق والاستعاذه كال الاستغاثه وقالوا لا

يستعاذ مخلوق وتقول مثلا انهم اجمعوا على تكفير الجهميه لقولهم ان اسماء الله مخلوقه وقالوا لا يدعى مخلوق واستدل احمد بالايات

ولا يدعو مع الله احدا فهذا دل على ان الاستغاثه دعاء لغير الله وعباده لغير

الله هذا قد يستد بهذا المعنى يقول او عقلي كحدث العالم انه العالم محدث مخلوق

يقابله قدم العالم الذي هو قول الفلاسفه وقولهم او عقل وهذه في الواقع قضيه شرعيه

وليست قضيه عقليه هي قضيه عقليه شرعيه فان النصوص الشرعيه دلت على خلق السماوات والارض بعد ان لم تكونا وكفر بذلك ابن

سينا و معه واول ظواهر النصوص لانهم نفوا افعال الله الاختياريه وقالوا اذا نفيت الافعال الاختياريه فتنفع ايضا المخلوقات

التي تترتب على هذه الافعال الاختياريه واحرج اهل الكلام لان اهل الكلام وافقو على نفي

الافعال الاختياريه هذه قضيه من القضايا التي كفر بها الفلاسفه القائلين بقدم العالم فحين يقولون عقلي وديني وشرعي

وعقلي فان اهل الكلام فيهم عاده في مؤلفاتهم يبحثون في مسائل اسماء الله وصفاته ومسائل النبوات بلا ادله شرعيه

يقولون هذه المسائل تستفاد من العقل كما نص عليه ابن العربي في قانون التاويل ونص

عليه الجويني فمثلا يقول ما الدليل نفي لا نفي نقاص فيتنا قشون فبعضهم يقول عندنا

دليل عقلي كذا وكذا احيانا اذا عجزوا يقولون المعول في هذا الامر على السمع احيانا مثلا يتحدثون صفه العلم دل

عليها العقل صفه القدره دل عليها العقل صفه السمع والبصر وها دل عليها السمع يقصدون بالسمع الادله الشرعيه هذه

القسمه لا وجود عند اهل السنه فكل ما دل عليه الكتاب والسنه لا ينقضه العقل ولا يخالفه العقل

بل العقل يؤيده اذا ما تفكرنا بالاد ولكن هؤلاء سلموا انفسهم لعقلي اليونان فحار واحتاروا وحير

فلا شان لنا بهم وباح والاله ولكن هذه نجدها دخائل في كتب الاصوليه ولا حول ولا قوه الا بالله قال

او دنيوي كراي في حرب كراي في حرب يقولون هذا يصح الاجماع على امر دنيوي

فنقول مثلا اجمع الخلفاء او اجمع الناس على ان يضعوا قائدا وان يقسموا الجيش وان يفعلوا وان يفعلوا او ان

يستخدموا السلاح الفلاني والسلاح الفلاني والواقع ان هذه الامور عامتها لها اثر في السنه بل الفت مؤلفات

في الرمي حتى بال القيم الف كتاب الفروسيه وذكر اثارا واخبار والصحابه كانوا يتكلمون في هذا فابو امامه مثلا كان يعاتب الناس

على تلك السيوف التي تكون مزوقه ومذهبه وكذا وكذا وقال نحن فتحنا الانصار دون ان يكون عندنا مثل هذا وابن

تيميه على سبيل المثال تكلم عن ما حدث في زمانه من ضرب الطبول والابواق وغير ذلك في الجهاد ويقولون هذا

لتخويف العدو و الشيخ كره هذا وغيره لكن و النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد

غزوه ور بغيرها فهذه من السنه كان اذا اراد غزوه ورا بغيرها وهذا اقوى شيء في مساله الكتمان حديث

استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان هذا حديث لا يصح لكن اقوى شيء في موضوع الكتمان هذا انه اذا اراد غزوه وارضى

بغيرها قال او لغوي وال لغوي مرت معنا ابحاث اللغه وانها هي معتمده على اتفاقاتنا مثلا الفاعل مرفوع والمفعول

منصوب وغير ذلك فهذا يقع وحتى عند ا الحديث ايضا يصح يا جماعه ان فلان ثقه

فلان ضعيف الحديث الفلان صحيح الحديث الفلاني معلول الى غير ذلك طيب فصل وهذا الفصل لا يوجد فيه فائده كبيره ولكن نقراه

يقول ارتداد الامه جائز عقلا لا سمما يعني عقلا يجوز ان الامه كلها ترتد لكن من

ناحيه النصوص لا لا تزال طائف من امت الحق ظاهرين ها في اخر الزمان تاتي ريح تقبض

نفوس المؤمنين ها امتي لا تجتمع على ضلاله الى غير ذلك من النصوص وذهب ابن عقيل الى جواز حتى

ران شلون قال عادي طيب لا تجع امتي على ضلاله قال خلاص ما عادوا من الامه لما

كفروا وهذا استدلال غريب جدا يعني هذا من اغرب الاستدلالات وهذا من اغرب الاستدلالات واعجبها فقد دلت الاخبار على بقاء اهل

الايمان الى اخر الزمن حتى تاتي الريح التي تقبض نفوس الناس يقول يجوز اتفاقها على جهل ما لم تكلف به جهل ما لم تكلف

به مثل يعني خلينا نقول امور الاختراعات مثئ في الطب في الهندسه في غيرها يجوز وبعضهم قال حتى في مسائل شرعيه لم

يكلفوا بها مثل مثل لنقول التفضيل بين على سبيل المثال التفضيل بين عائشه بين امهات

المؤمنين ومريم هذا بحث يبحثه مجموعه من اهل العلم في قول النبي صلى الله في قول الله عز وجل

لستن كاحد من النساء الالف واللام في النساء هذا الاستغراق فتشمل نساء الدنيا على مر

الزمان ام النساء الد الذهني يعني نساء هذه الامه فقط ها خير نساء ركبنا الابل نساء قريش

وما ركبت مريم الابل هذا مبحث ما يترتب عليه كبير شيء تكريف ما يترتب عليه كبير شيء تكليفي مثلا

ان ابراهيم عليه الصلاه والسلام هو افضل الانبياء بعد نبينا ابن تيميه نقل هذا عن

ابراهيم التيمي وادعاه الاتفاق الاوال لكن المسائل يتكلم فيها السلف وقالوا فيها بالاتفاق او صاروا هذه ها

لابد ولكن مثل هذه الامور عوام الناس غير مخاطبين بها عوام البشر وكثير من الفقهاء

كثير من الفقهاء لا يعرفونها الان لو سالتكم لو جمعت مجموعه منها من كبار العلماء وسالتهم كم عدد كتاب النبي صلى

الله عليه وسلم وسمين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يجيب والله كثير كبار ال ما

تعجبون العراقي في الفيته في السيره ذكرهم وكثر عددهم جدا يعني لكن مثل هذا لسنا مكلفين به تفصيلا

نحن مكلفون بمعرفه فضل الصحابه وكذا لكن ان جاء خبر تؤمن به فهناك امور مثلا حتى م تفاصيل احوال

العلماء وغير ذلك هذا ليس مزم به نعم يقول لا انقسامها فرقه كل فرقه مخطئه

في مساله مخالفه للاخرى طيب هذه وهذه كلها ارتداد الامه انقسامه هذا كله متفرع على مساله هل هل

اتفاق المتاخرين ينضبط او لا ينضبط واتفقنا انه لا ينضبط هذ انقسامها فرقتين كل فرقه مخطئ في مساله مخالفه

للاخرى هذه مثل واحد التي قد تتصل ببعضها البعض فمثلا بعض الفقهاء يقولون يجوز النكاح بلا

ولي وفريق اخر يقول يجوز النكاح ب شاهدين لكن هذا يشترط الي هذا يشتر الشاهدين وه رط الي ما يجوز

ان الامه تاتي وتلفق بين الين الباين تنقسم على فرقتين فرقه مخطئه في احد القولين ولا يوجد من جمع الصواب كله

هكذا يعني يقال ومن الناس من قالوا لا عادي يجوز ان ان يكون الصواب مقسما بين

افراد الامه لا باس هذه شرط المساله الواحده اما في عموم الفقه فهذا الكل يقول به ان يكون الصواب

ان قد يكون الصواب مقسما في الامه بل القائلين بتكافؤ الادله يقولون كلهم مصيبين اصلا وهذا ليس

صحيح يقول ولا عدم علم علم بدليل اقتضى حكما لا دليل له غيره يعني يستحيل ان

الامه تجهل دليل في مساله لا يوجد عليها الا دليل واحد هو هذا الدليل طبعا وجود

مساله لا يوجد عليها الا دليل واحد ترى هذه من اصعب الامور وقوعا في الشريعه الشريعه لانها وحده واحده قل ان

تجد فيها مساله لا يوجد عليها الا دليل واحد لابد ان تجد لها على الاقل نظيرا

لابد ان تجد لها على الاقل نظيرا من النظائر ها ودائما الادله الادله الشرعيه تكون كثيره لكن هذه مساله ذهنيه

يفرضونها ولا شك ان الائمه قديما لا اذا تكلموا في المسائل يذكرون الادله الشرعيه اللازمه في

الموضوع طيب بعدها ناتي الى فصل وضعه المصنف في الاخبار وهذا فصل متعلق بالابواب السابقه

بالكتاب والسنه والاجماع يقول يشترك الكتاب والسنه والاجماع يشتركون بايش بالاخبار التاب متوا عندنا القراءات الشاذه تحتاج

ان ننظر في اسنادها والسنه نحتاج ان ننظر في اسنادها والاجماع الاجماع له طرق لثبوته منها ان نرى خبر رجل صادق وهذ

خصوصا اجماعات الصحابه اللي ينقها بعض التابعين كقول عبد الله بن شقيق كانوا لا يرون شيئ تركوه كفرا الا الصلاه وكقول عبد

الله بن شخ ايضا كانوا يكرهون بيع المصحف فهذا نقل لابد ان يكون ناقله ايش

ثقه لابد ان يكون ناقله ثقه هذه النقطه الاولى واحيانا نستطيع ان نعرف الاجماع من

خلال الاستقراء فننظر مثلا في كتب المذاهب وفي اقوال العلماء فلا نجدهم مختلفين فنقول انهم

اجمعوا وهذا ال طريق صعب طويل واحيانا من توارد العلماء انه وهذا هذا ينقل وهذا

ينقل وهذا ينقل وهذا وهذا ينقل فبعدها سيبحث في الاخبار متى تصحح و متى لا

تصحح هذا بحث هو في علوم الحديث اكثر ويدخل فيه الاصوليون على قله معرفه عندهم

ولكن المصنف على ما جرت عادته يذكر ثم سطن يطنب في الابحاث اللغويه والتي قد لا يكون

لها كبير حاجه معنا يقول يشترك كتاب السنه والاجماع في سند ويسمى اسنادا وهو اخبار طريق

المتن السند السلسله الموصله الى المتن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان

ليس اسماء فقط اسماء وصيغ حدثنا اخبرنا اخبرت هذه الصيق ايضا داخله في الاسناد فبعضهم يعرف السند بايش يعرف

السند بانه سلسله الرجال وهذا تعريف قاصر سلسله رجال وان كان قد يكون فيها نساء ولكن يقال رجال من باب

التغريب سلسله رجال وايضا صيغ عن وحدثنا واخبرنا وهذه الصيغ عند المحدثين لها لها قيمتها ولها تاثيرها ومتن هو المخبر به

المتن هو ما يوصل اليه ها حديث ركعتا الفجر خير من الدنيا وما في هذا المتن

والمتن في اللغه الشيء الصلب السند ما يسند اليه والمتن الصلب يعني كانك انت سندت الى شيء حتى يقال متن

الانسان ال يومنا هذا الناس يقولون في ال بالعاميه متني يريدون به الكتف والكتف من

اصب الاماكن في البدن يقولك هذا متن هذه اشاره الى الصلابه وحتى لما يقولون متون والله

المتون تكون صعبه وصلبه حقيقه يقول والخبر الان بدا يعرف الخبر الخبر يقابله الانشاء في في كلام العرب

عندنا الخبر والانشاء قال ما يدخل هو صدق وكذب لكي تنضبط عندكم المساله بسهوله كفر ابليس ايش كان كفر ابليس كان

مع الانشاء مع الامر ابليس ما جاءه خبر ليصدقه او يكذبه يعني الان كثير من الناس ايش كفره

تكذيب ياتيه خبر عن الله عز وجل ان هذا نبي فيكفر بهذا النبي يكذب يقول ليس

نبيا هذا كذب بالخبر وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا صدقا في الاخبار عدلا في الاوامر الاوامر هي نسميها ايش

الانشاء هذه من ضمن اصناف الانشاء الاوامر فابليس كفره كفر استكبار الاستكبار تعلق بايش بالانشاء انه قيل له اسجد لادم ق ما

اسجد هو الان ما كذب الخبر من الله مباشره قال الله لم يامرنا بهذا لا ما جحد

استكبر ليس ان نشاء فالخبر ما يدخله صدق او كذب يعني اقول اقول اعطيك خبرا فتقول

هذا صوابها اما مثلا الامر اقول لك افعل كذا ما تقول لي كذبت ما تقول لي كذبت لهذا مثلا الخبر كذب

ابو النابل يعني اخطا في اخباره عن الله عز وجل فالخبر ما يدخله الصدق والكذب هذا تعريف الخبر

وقولنا كذب وليقل وخطا لان الكذب قد يراد به التعمد وفي خطا الان في عندنا في الحديث عندنا راوي ثقه

صادق وعندنا راوي كذاب وعندنا في واحد ثالث عندنا رجل يخطئ ضعيف ما قصده يكذب

اخطا لكن كما قلنا لكم لو تتامل في كلام المحدثين تجدونه اوسع اقساما من كلام

الاصوليين يقول ويطلق يعني الخبر مجازا على دلاله معنويه واشاره حاليه يعني مثل قول عمر لا يرى عليه اثر

السفر ولا يعرفه منا احد لا يرى عليه اثر السفر هذا يقول كانه اخبرنا انه ليس

مسافرا من ثيابه كما ققول الشخص يخبر تخبرني عيناك انك غاضب او يخبرني وجهك انك

مرتاح ها تخبرني ثيابك انك ثري تخبرني ثيابك انك رثت الحال فيقولون هذا يقولون هذا مجاز وهذا

ليس مجازا على التعبير المجاز ان و صرف اللفظ عن ظاهر مر معنا ان المجاز له تعريفات كثيره

وعامه ما يسمونه مجازا هو حقيقه في المشاهد الان اصلا المجاز دائما يقابله حقيقه الدلاله المعنويه هذه هل قابلها شيء

حتى نقول مجاز ما قابلها شيء ما قابلها حقيقه ها تبسم كال المغضب الا ان ياتي هو

ويعارض هذا ويقول اه لست غاضبا فنقول فنقول هنا ان اصلا الخبر هنا كذب من الاساس ايه يقول وحقيقه على الصيغه

تطلق حقيقه على الصيغه صيغه الخبر زيدون قائم هكذا وتدل بمجردها عليه اذا جردت صيغه الخبر عليه تدل قال ولا يشترط فيه

اراده هذا طبعا خلافا للمعتزله المعتزله ايش قالوا قالوا الخبر ما نسمى خبر الا باراده المخبر انه خبر

ليه يبه قالوا لاننا نراه احيانا الخبر ياتي دعاء الخبر ياتي دعاء ها في يخبر الانسان خبرا ويكون

دعاء قوموا مغفورا لكم هو يعني نسال الله عز وجل ان يغفر الله لكم مثلا وتاتي

تهديد ها ياتي الخبر من باب التهديد او امرا والوالدات يرضعن اولادهن هذا خبر غته خبر لكن مراد منه

الامر ها ف ايضا مثلا فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر تهديد هي كانها خبر من شاء شاء لكن

هي تهديد فقال المعتزله شوف الخبر ما يصير خبر الا بالنيه جاءهم الاخر وقالوا لا هذا

مجاز والواقع ان يقال ان السياق دائما يدل على القصد ولا النيه كيف نطلع عليها نحن

وانما السياق يد يقول فتيانه دعاء او تهديدا او امرا مجاس وغيره انشاء وتنبيه طيب غير الخبر انشاء وتنبيه

ومنه امر امر الان الامر افعل كذا افعل كذا هذا يحتمل الصدق والكذب لا يحتمل اذا هو ليس

خبرا ونهي لا تفعل هذا يحتمل الصدق والكذب لا يحتمل الصدق والكذب اذا ليس خبرا

واستفهام هل فعلت كذا هذا لا يحتمل الصدق والكذب اذا ليس امرا وتمن ليتني افعل

كذا ها هذا يدخل الصدق والكذب ليس وترج لو انك فعلت كذا ليتك تفعل كذا هذا

يدخل الصدق والكذب لا وقسم اقسم عليك لا تفعل ان كذا هذا لا يدخل الصدق والكذب ونداء يا فلان هذا لا

يدخل الصدق والكذب ثم بعد قال وصيغه عقد وفسخ وهذه مساله جيد هذه فقهيه صيغه العقد والفسخ هل هي خبر ام

انشاء يعني انت طالق رجل يقول زوجتي انت طالق او يقول زوجتك ابنتي يقول ذا

قبلته هذا نصنفه في الخبر ولا في الانشاء في الواقع انه ايش انه انشاء مو

خبر بالدليل اننا نقبله حتى من غير العدول يعني الفاسق ممكن يتزوج عادي الخبر ما نقبل الا

بالعدو وهو اباحه وغير ذلك بعتك اشتريت الى اخره بعد ذلك ذكر الاثر الفقهي الذي يترتب

على هذا ايش الاثر الفقهي قال ولو قال ل رجعيه طلقتك طلقت وفي وجه وان ادعى

ماضيا هذا اثر بحثنا في صيغ العقود والفسخ هل هي اخبار ام انشاء رجل طلق زوجته طلقه

او طلقتين ثم جاء وقال لها طلقتك فجاها القاضي قالله خلاص طلقت قال لا لا لا انا انا انا قصدت

اخبار قصدت اخبار انني قد طلقتك سابقا يقول القاضي لا صيغ العقود انشاء حتى لو جءت بلفظ

الاخبار هي انشاء فخلاص نحسبها طلقه وينتهي الامر هذا وجه البحث يقول واشهد انشاء تضمن

اخبارا اشهد ان لا اله الا الله انشاء هو انشاء يتضمن اخبار انني انا اخبر عن نفسي

انني اصدق بذلك او انا اصدق بهذا الخبر او غير ذلك يقول ويتعلق بمعد مستقبل هذه قسم ذكرها

القرافي وهذه مجرد مجرد يعني تنبيه وفائدته لغويه يبحثها علماء البلاغه وكذا يقول امر الامر يتعلق بالمستقبل انا امرك بشيء لم

يقع الى الان لاه في ماضي ولا في الحاضر ونهي انا اريد منك ان يحصل هذا مستقبل

ودعاء نريد ان يحصل هذا في المستقبل وترج لو انك فعلت كذا وتمنى ليتني ليت هذه

لشيء البعيد وشرط ان فعلت كذا اعطيتك كذا هذا المستقبل وجزاء ان فعلت كذا فعلت بك كذا

ووعد ان فعلت كذا اعطيتك كذا من باب الوعد يعني اوعدك ان افعل كذا واباحه

ان اردت ان تفعل كذا فلك هذا وعرض ها ان فعلت كذا اعطيتك كذا من باب

ايش ما رايك ان ان تفعل كذا لافعل لك كذا او ما رايك ان تفعل كذا

وتحض انت انت الرجل لو كنت كذا نعم الرجل بن عمر لو كان يقوم الليل هذا التحضيض هذه

كلها متعلقه بامور مستقبله هذا من باب الضبط اللغوي فحسب هذا ما يتعلق بهذه الابواب وان شاء الله

تبارك وتعالى في المجالس القادمه س نكثر الحديث في امر الاخبار وسندخل في ابحاث المصطلحات ابحاث المصطلح وسكون فيها ان

شاء الله تبارك وتعالى فوائد مهمه وجديده بحكم التخصص يعني طيب يلا بارك الله فيك الاسئله جزاكم

الله خيرا تفضلوا هذا وصل من عنده سؤال يكتب يا شباب من لم يكتب بعد طيب يقول ايش

يقول ذكر ان ابي دنيا روى حديثا عن ابي ظبيه الكلاعي قال ان الصحابه لا تظل السرب

من اهل الجنه فتقول ماذا امطر فما احد يريد شيئا الا امت عليهم حتى ان بعضهم

ليقول امطرنا كواعب اترابا يقول حقا يعني صحيح ام لا ايه والله ما اعرف لحظه بس خليني

اشوف ابي ظبيه ماذا امطر طبعا اول شيء الجنه فيها مال عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب البشر فلا

فلا يبعد مثل هذا فلا يبعد مثل هذا هذا اظن في كتاب صفه الجنه بن بال الدنيا فان شاء الله انا

اراجع الاسناد واقوللك السؤال اللي بعده طيب يقول هل السنه ان تصلى سنه العشاء قبل التراويح ام يجوز

بعدها هي صلى قبلها لكن هي التراويح لانها متصله بالوتر فينبغي ان تصلي قبلها حتى لا

يبقى لك شيء حتى يكون الوتر اخر صلاتك حتى يكون الوتر اخر صلاتك نعم يقول ما معنى قول ابن تيميه ان العالم

قديم ان العالم قديم نوعا هل يوجد مقان او شيء في شرحلي كلام هو كلام ابن تيميه ان

الله عز وجل يفعل ما شاء ما تشاء هذا القصد وان الله عز وجل لم يسل خالقا

فعالمنا هذا حادث عندنا وعند ابن تيميه لكن هل يجوز ان يكون قد خلق شيئا قبله نعم

يجوز لا مشكله بل هذا الثابت في النصوص ان هناك عرشا وهناك كذا هذا قبل عالم

والاخبار الوارده في النصوص كان الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء اذا ولا شيء

معه من هذا العالم بدليل ما بعدها وكان عرشه على ماء ورد الخبر اين كان ربنا قبل

ان يخلق الخلق قال كان في عماء كان في عماء والعماء السحاب يعني كان في عماء يعني مع عماء والسحاب والسحاب هذا

قبل العرش فهذا وهذا الذي يجوزه الشيء خنا الله عز وجل يخلق ما شاء متى شاء وبحثنا

في اول مخلوق يعني باعتبار عالمنا هذا القصد نعم اما بالنسبه للاثر اللي سال عنه

الاخ فهو عند ابن بالدنيا من روايه الحسن ابن حماد الظبي وهو ثقه عن محمد بن فضيل

وهو ثقه عن محمد بن سعد الانصاري وهو صدوق واسناد انتقل العن ابي ظبيه الكلاعي وهو صاحب الخبر هذا السند عاد

وابو ظبيه الكلاعي من كبار التابعين شامي حمصي شا حمصي وقد ادرك عمر بن الخطاب رحمه

الله فالاسد حسن وقال عنه الدار قطني لا باس به فهذا الاسناد حسن الروايه ماشيه

نعم هو عند ابن بال الدنيا في صفه الجنه نعم يقول هل الشيخ مواد متعلقه بكيفيه

كتابه عقد الشراكه او ماده ينصح بها في هذا الا والله انا في شرحي للعمده عرضت ل

هذه المسائل وبالنسبه للي سال عن عن كلام ابن تيميه في قدم النوع و اللي يروح

القناه يكتب تسلسل الحوادث ي المواد وفي شرح رساله ابن تيميه في الافعال الاختياريه فصلت في المساله

نعم طيب يقول اذا اختلف الصحابه في تفسير ايه على قول هل لا يعتد بخلاف التابعي

وماذا لو كان مجاهدا او الضحاك او عكمه هل يثلث الخلافه ام يكون خلافهم فاسق الصحابه اختلفوا على قولين ما يكاد

يوجد مثال قائم الصحابه اذا اختلفوا على قوله لا تخرج عن اقوالهم ولكن تلاميذ ابن عباس اذا اتفقوا

و للم يرد عنه ما ولم يرد عنه ما يخالف قوله فهذا يوحي ان هذا قوله ان هذا قوله

نعم طيب هل من ماخذ على كتاب الاجماع لابن المنذر وهل هناك نييه عند الشيخ لشرح كتاب

فقه بعد العمده طبعا الفقه الفقه ما راح نتوقف احنا اصلا بطبيعه الحال جا نشرح

الدارمي ونعلق على المحرر و فان شاء الله بعد العمده ان شاء الله ف سنقرا شيئا اما كتاب الاجماع المنذر فعام

الاجماعات السليم ممكن يتعقب في بعض الاجماعات بشيء يسير بعض الناس ما فهموا نهجه يعني هو احيانا لا يعتد بالخلاف

المتاخر اذا وافق اذا هناك اتفاق متقدم نعم يقول السلام عليكم شيخ انا بعض الكريمات المرطبه الجلد فيها بعض الكحول

فهل يجوز استعمال هذا عاد على بحثنا في الكحول اللي تكلمنا عليه في الدروس الماضيه هي كانت

تستحيل او اذا كانت تتبخر فان شاء الله الامر اهون نعم هل ستكون هناك دروس في

جديده في رمضان ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله يقول هناك امام مسجد ما تريندي وجدته

مره يدعو لمذهبه ويذم اهل السنه وبكون عملي بعيدا لا يوجد غير هذا المسجد فلا

يجوز الصلاه خلفه وصلاه الجمعه والاعاده ظهرا في نفس المسجد وهل يوجد فرق بين الدعايه والمقلد ارجو الاجابه بارك الله

فيكم بالنسبه للمات ديه الماديه الجهميه يقول بخ القران اصلا وعامه الماتريديه في زماننا صوفيه اصحاب استغاثه بغير الله

وغير ذلك فلا يكاد يوجد الا قله قليله ليس كذلك بل اصحاب خرافات يعني اذا قلنا

استغاثه هذا امر هين بل كثير منهم اصحاب خرافات عظيمه جدا يعني زادوا على امر

استغاثه لو ادركهم الصوفيه المستغيثون لكفرهم فالله يبارك فيكم وقد سئل الامام احمد عن رجل

يصلي خلف من يقول القران مخلوق قال انهاك عن مسلم وتسالي عن كافر وسال عبد الله بن

ادريس او غيره فقال و عبد مؤمن خيرا من مشرك اها ومن يبتغي رسام دينا فلا يقبل

منه وهذه فتاوى السلف و وبها نفتي على ظاهرها وقول البخاري رحمه الله لما قال

اصلي خلف يهود ونصراني وصلي خلف جهمي او وعرف الجهمي هو بان من لم يقر

الرحمن عرش السوا كما يقرا في قلوب العامه كما نقله عن يسيد بن هارون ف هذا في ما

يتعلق بالامر والجمعه كما كانال الامام احمد رحمه الله كماقال احمد متى مصلت خلف احد منه فاعد وما في تفريق حقيقه بدقه عن

بين موضوع الداعيه وغير الداعي في هذا الموضوع طيب يقول شيخ لو تكرمتم نريد السلسه على التذكير بنعيم الجنه وعذاب

النار والله يا اخي هذا الموضوع اهابه يعني هذا الموضوع بودي ان يكون هذا خاتمه

الدروس يعني بعد ما نكون مشينا على امور كثيره نجي انا احب ان هذا يكون اخر شيء

مثل ما فعل مالك تجع صفه النار اخر شيء فاحب ان تكون هذه هي خاتمه

الدروس يعني بعد ما اكون يعني القينا عموم الاعباء التي علينا نتكلم عن هذا من باب

التشوق ومن باب الاشاره الى هذا المعنى يعني وقد نصحت والله حتى بعض الاخوه عن عن هذا على هذا

الموضوع ان ان ان يعني يفتحوا لنا الباب فيه وان شاء الله نلج باذن الله تبارك

وتعالى والله الدروس سبحان الله في هذا الباب نادره جدا وحتى وان شاء الله الدرس القادم في الشريع

الاجري سنتحدث قليلا او عقده اعتقاد عن هذا الموضوع الموضوع هذا سبحان الله جليل كنا نمر عليه في كتبنا بالدنيا لكن سبحان

الله ماج وقتا للمضيف في كتبنا بالدنيا فلع ان نقرا شيئا ان شاء الله ممكن في

مجالس المسافرين ممكن نعم طيب ايش صحه الاثر عن الصحابي الذي راى صور الاان راى صور انبياء اين اللي في

الكعبه ما هو هكذا كتب ما كتب شيء لا خبر الكعبه ما خبر الكعبه ورد في عدد من اخبار

مكه و في كلام ما ادري اذا اراد خبرا اخر لا لا اذكر نعم لكن النبي صلى الله عليه

وسلم وصف وصف الانبياء وصف موسى كانه رجل من ازل شنوه وصف عيسى بن مريم ان انه يعني

يشرب بحمره كانه خرج من ديماس وقال اما ابراهيم فصاحب فانظروا الى صاحبكم يعني اشبه الناس به نبينا صلى الله

عليه وسلم نعم طيب يقول هل لديكم ملاحظات على كتاب المغني لابن قدامه والله كتاب المغني بن

قدامه يعني خارج التقييم كتاب جامع كتاب جامع جليل بطبيعه الحال كتاب يجمع يتكلم على كل م الفق على جهه

الاجتهاد فهذا لا شك لا يسلم كل ما فيه لكن كتاب نافع جدا جدا لكن حتى من ناحيه

الجمع مثلا من ناحيه الاقوال من بعض الامور ان هناك فروعا مثلا تذكر في المغني

وتنسب لمذهب الحنابله وهذه الفروع مما استفاده ابن قدامه كتب الشافعيه هذا من اهم الامور التي قد ممكن ان تلاحظ و ولا

اصل له ولا كتاب جليل ما يعني ما ينبغي طالب العلم يفوته نعم طيب يقول حكم رفع اليدين بعد الصلاه

الدعاء وهل ال وايضا الصنع الحديثيه في المغني ليست بذاك الصنعه الحديثيه في المغني ليست

بذاك نعم طيب احسن الله عليكم ايش يقول حكم رفع اليدين بعد الصلاه للدعاء وهل

الصلاه تبين اذانين يوم الجمعه بدعه الصلاه بين الاذانين هذه عائده الى مساله تسمى مساله السنه القبليه ال ما هي

بدعه بل حديث سلمان الفارسي فصلى ما شاء الله له ان يصلي فيصلي لكن راتبه معينه

اربع ركعات او ركعتين هذه فقط في مذهب الشافعيه ولا دليل عليها و الشافعيه على

عادتهم يعني لجوا في مثل هذا الباب واجتهدوا بما عندهم من علم وذكاء لمحاوله تقرير المذهب في هذه المساله والواقع

مذهبهم ليس قائما في هذه المساله اما بالنسبه ايش السؤال الثاني رفع اليدين بعد الصلاه

بالدعاء رفع اليدين هذا لا يوجد فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لو

تلاحظ الاذكار بعد بعد التسليم كلها ثناء على الله عز وجل ما يوجد دعاء كلها

ثناء لكن ورد عن نبي موسى الاشعري انه كان يدعو انه كان يدعو بدعاء بعد الصلاه

والدعاء يكون برفع اليدين ورد النبي صلى الله عليه وسلم وسلم بعدما صلى في البخاري

دع بعمر الاشعري ورفع يديه ولكن هذا ما كان راتبا لكن بعدها مثل دعاء بموسى

الاشعري ان شاء الله ما في مشكله واحد رفع يديه نعم طيب حكم ايش يوجد متسنن من عائله شيعيه قد

قد اهداه احد اقاربه ذهبا عليه نقش تصوير لاحد الائمه فهو لا يريد رميه لقيمته ولا

يريد ان يهديه لاحد لما عليه من تصوير فما فما يجب عليه فعله فيه ويصعب عليه ارساله

لطمس خوفا يعني وهكذا والله هذه مساله هذه مساله نحن هنا نبحث عن الحيله لا نبحث عن لا نبحث عن شيء

هو ورد عن بعض السلف كان عندهم شيء من الخواتم التي عليه صور اسد او غير ذلك حتى

يعني حتى يختم به ورد لكن يكون مطموس فهذا اول شيء يتركه مطموس حتى يسر الله عز وجل الخروج من هذه

القريه الظالمه اهلها ويغير غير هذا نعم طيب ما ادري لو ضربه المطرقه ربما يعني

يطمس كيف التوثيق بين اجماع المذاهب الاروع على ان مده الحيض 15 يوما وقول عن

الصحابيات انهن كن يصمن 23 و24 يوما في رمضان ان الحيظ 15 ما في اجماع هذا معناه

انه اكثر الحيظ اكثر الحيظ اكثر الحيظ يعني ما ينافي انه في اقل في وحده حيض سبع ايام بس ست ايام بس

عادي لكن هذا اكثر الحيض يعني اذا بعد نعده استحاضه وطبعا في عند الروايه في

المد 13 ما في اجماع نعم هل يستمر بصلاه النفل المطلق قبل صلاه الجمعه اذا اذن اذا اذن الاذان الاول

يتوقف ويقول مثل يعني على اساس انه مثلا ما يرى مشروعيه الاذان الاول هي الاذان الاول هذا

قصه طويله يعني يعني هو بالاساس اذان العثماني عثمان وضعه الحاجه اليوم يؤذنون بدون هذه الحاجه لانه الجمع متعدده جدا

والمساج متقاربه لكن ارجو ان ردد معه ما يكون في بث نعم طيب يقول انا حفظي ضعيف فحاول دراسه

الثقه كيف استظهر المسائل باكار قراه كتب الفقه ام علي ان تحفظها حفظا لا التكرار

الفق فهم الفق فهم في ابواب تحتاج الى حفظ تحفظ فيها منظومه مثل انصبه الزكاه

المواريث الديات ه ما عندك حل فيها الا انك تحفظها حفظا ما فيها حل لكن ممكن ترجع

الامر الى قواعد من خلالها تستطيع ان تحفظ الامر نعم وتكرار الاخبار ينفعك نعم يقول

ماذا نحفظ في المصطلح مع سماع الدروس التثقيفيه لانني اعاني من مشكله نسان المسائل المشروحه مع انني

اقي عادي كرر في منظومه لغه المحدث طارق ابظ الله حلوه نعم يقول يعني الصحابي راى تماثيل يعني

على اساس صور الانبياء عند هرقل ادم وموسى وابراهيم هل هذه يعني الروايه صحيحه لا

اعلمها ص لاعلم يقول عندنا في بلدنا مشكله سيوله نقديه هل يجوز ان احولال مالا لشخص عبر البنك على

ان يعط المال نقدا بعد فتره يعني يعني رجاء ارتفاعها ارجو ان لا بس نعم طيب في اثنين

يكتبون طيب اط الاخ موسى الك وين موسى الشبكه عندي ضعيفه اين هو والله كان رافع ايده بس بنسها

بعدين هذا هو السلام عليكم احسن الله اليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته شيخنا بالنسبه لحديث الرسول عليه

الصلاه والسلام لا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصلون العصر الا في بني

قريضه نعم الصحابه اختلفوا بفهم الحديث والرسول اقر الاثنين فبعض الناس من جماعه تكافؤ الادله

الذين يؤمنون بها يستدلون بهذا الحديث يعني ان يدلون بفهم الصحابه فهل هذا القول راجح ولا لا لا لا طبعا هي ايش القصه

القصه هذه حادثه عين حادثه حصلت مره ولا تتكرر والى النبي صلى الله عليه وسلم لما

الصحابه اختلفوا مثلا في موضوع التيمم في موضوع ت هذا الذي تمحه شو اسمه الثاني الذي تم صوب قال لهم هذا

هذا صواب وهذا اخطا بل اصلا يعني هل يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الافضل

وعلم الاصح للامه ثم بعد ذلك تركهم هكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون اراد

المعنين لا مشكله قد يكون اراد كذا قد يكون كذا قد يكون كذا وقد تكون من باب

التنوع لكن هذا ما هو في كل المسائل فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا اليوم في

الدرس كذب اب سنابل صحح ق كذ السناب الصحابه اللي اجتهدوا وقالوا احنا انا ا

ما اصلي ولا اصوم ولا افطر والثاني النبي صلى الله عليه وسلم صحح له فمن الامور الملاحظه في احاديث كثيره

الصحابي يجتهد اجتهادا سائغا وياتي النبي صلى عليه وسلم ويبين له الصواب والصحيح وكان هذا الدارج في زمن

الصحابه حتى لما اختلفوا في الرجل يجامع امراته فيكسل لكن هم اصحاب هواء ياخذون هذه المساله يا اخي سليمان وداوود اختلف

ففهمناها سليمان وك اتينا حكم وعلم فهم ياخذون قضيه واحده هذه القضيه ان دلت تدل

على شيء واحد فقط ان هناك بعض الخلافيات التي يكون فيها الخلاف يعني جائزه وفي احد في طرف مصي وطرف مخطئ

بعد وقد تدل على وجود تنوع في خلاف تنوع مثل ص مثل صلاه العيدين صلاه الجنازه لكن لا ت

هذا هذا الخبر لا يدل على عدم وجود النوع الثاني اللي يكون في دليل الله عز وجل

قالنا في القران فان تنازعت في شي فرد الله ورسول طيب الرد الى الله والرسول هذا يعني

كيف يعني خلاص يعني القول س يصيران واحدا نعم جزاكم الله خيرا في اثر يسال عن صحته نقراه ايه

تفضل يقول ابن ابي الدنيا وحدثني ابراهيم ابو اسحاق قال حدثنا فهد بن حيان قال

حدثنا حماد بن سلمه قال حدثنا هشام بن عروه عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب رضي

الله عن ما ات النساء لشهوه ولو الولد ما اتي النساء في النفقه عن عيال ابن ابي

الدنيا بالله من يروي عن هشام بن عروه قلت لي عن هشام حماد حماد بن سلام اي طيب حماد

حماد بن سلمه في روايته عن عروه كلام وعروه سمع عمر لكن مثل هذا مثل هذا الاخ

مثل هذه الاخبار ما هي بعيده يعني هذه تسامح بها ولا حماد بن سلمه ومذاك ما سلك

جاده ه وال حمات في روايته عن عروه شيء من الاضطراب عن هشام عفوا وهشام اص الروايه

العراقيه كلها فيها ها فيها شيء يسير لكن هذا اثر موقوف والامر هين وعمر عروه لم

يسمع عمر هذه مقطوع بها ولكن ايضا ما هو بعيد لان هو له خبره يعني

نعم ودرايه نعم ولا تحر اخونا المذر اخونا المنذر سال ويريد ان يسال ايضا في الكلام

هل يسال ام لا تفضل تفضل يا منذر تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته شيخنا احبكم في الله احبكم الله حتمون فيه ليس عندي سؤال فقط احت اتكلم حياك يا حبيبي

في شيء في سؤال ولا خلاص نتوقف لا ما في سؤال بس دقيقه لا ما في سؤال بارك الله فيكم الحمد لله الحمد هذا وصل اللهم على محمد وه وصحبه وسل