[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( ١٩ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات مناصحات رقم تسعة عشر رقم تسعة عشر

واليوم سنتكلم عن سليمان العلوان. هذا الرجل الذي الكثير جدا من محبيه يسمونه شيخ الاسلام. تشبيها له بشيخ الاسلام ابن تيمية

ويقولون عنه الامام ويقولون انه رجل حافظ في الحديث واشتهر بينهم انه يحفظ الكتب الستة وسمعت انا له مقطعا يقول فيه انه يحفظ المذاهب الاربعة

بكل ادلتها. هو يقول عن نفسه انه يحفظ المذاهب الاربعة بادلتها. وهذا تذكرني بدعوة يوسف الغفيص الذي يقول انه يعرف كتب ابن تيمية

حرف حرف. ثم انهم دائما يتكلمون عنه ويعظمونه ويظهرون له الاحوال. واحيانا يعني حديث عن بعض الكرامات والرؤى المنامية وغير ذلك. وهذا الرجل اه

سجن وموضوع السجن هذا جعل له شعبية كبيرة بين الناس. ودائما يتحدثون عنه ويقولون يعني ان هذا الرجل

انظروا قال كلمة الحق ثم بعد ذلك آآ قد سجن. وانه آآ بطبيعة الحال هو آآ رجل آآ دعوي جهادي

فهو اه له دعوة وله مؤلفات وشروح ودروس في البيئة العلمية الموجودة في السعودية. ولكنه في الوقت نفسه له مناصرات

الجهادي

ولهذا تقريبا يجمع عامتهم على محبته وتعظيمه. غالبهم غالبهم يعظمهم. يعظم هذا الرجل

لو نظرنا في نتاجه العلمي وقيمناه بعيدا عن حط الحاطين عليه

وثناء المثنين عليه. فحين ننظر في العقيدة نجد له شرحا عن العقيدة الوسطية. وعلى تجريد التوحيد المفيد للمقريشي

ولا ادري ان كان له شروح اخرى. فهذا آآ غاية ما يقع في ذهني. وما وقفت عليه

وحقيقة هذه الشروح هذه الكتب شرحت كثيرا وشرحه ليس متميزا جدا ها

وحقيقة غيره اعمق منه ولكنه فيه افادة. في كثير من الشروح الموجودة في الساحة. طيب وكان الشرح من الذهن

واما اذا تعلق الامر بعلم الحديث فاصحابه يرون انه هو الحافظ الذي لا يبارى وهو محي منهج المتقدمين

واذا نظرنا في اه تصانيفه فاننا نجد له جزءا اسمه اقوال الحفاظ المنثورة في حديث رأيت ربي في احسن صورة. وقد كتبه

وردا على حسن ابن علي الثقاف. الذي ضعف هذا الحديث وله رد اسمه اتحاف اهل الانصاف. بالرد على الثقافي فيما اظن

كان الكتاب رد فيه على مجموعة من ضلالات حسن الثقاف في هذا الكتاب وله ايضا جزء يرد فيه على العبد الكريم حميد الذي قال بفناء النار

فرد عليه بجزء ضعف فيه الاثار الواردة في هذا الباب. جزء صغير يعني. وله جزء اسمه الاستنفار. للذب عن الصحابة الاخيار. جزء هكذا فيه دفاع اجمالي

عن الصحابة وله جزء آآ في آآ في وجوب اتباع الكتاب والسنة كانه يرد على دعاة المذهبية فيه. هو يرد على

المذهبية. وهو يزعم في نفسه انه خابر للمذاهب خبرة تامة. فهو لا يعرف المذاهب اجمالا. بل يقول اعرفها بادلتها. وانا سمعته يقول هذا الكلام. ارسل لي المقطع بعض

بعض الاخوة

طيب وعني بشرح الحديث وشرح كتب الحديث لكن الى الان وبعض الناس يقول هو سجن قبل الامر هذه آآ الرسالة هذه في وجوب اتباع الكتاب والسنة

وله امالي على البيقونية

على البيقونية في الحديث هو لا اذكر ان كان له شرح اخر في علم الحديث. وله اجوبة وآآ تحقيقات يعني له كتابة مثلا في مسألة آآ الوجه والكفين

وفي المعازف. طبعا في المعازف كتب كثيرون اظن ان له كتابته في موظوع المعازف. اظن والله اعلم ان لم تخوني الذاكرة لكن هذا الكتاب غير مشهورة. ولا هو

في مسألة الوجه والكفين. او بعض الاجوبة بعض الاجوبة. ويعني يرد فيها على الالباني وقد رد على الالباني كثيرون جدا في في المملكة في هذا الموضوع. كثيرون كثيرون

اجزاء كثيرة جدا وكما قلت لكم ان محمد اسماعيل المقدم جمع هذه الردود في كتابه عودة الحجاب وكتابه وحقيقة صار هو المرجع الجامع للرادين على الالباني في هذه المسألة

طيب وهو اشتهر عنه مسألة تظعيف خبر اسفعاء الخدين. وانه يعني هذي هذي السيادة اعتبرها شاذة. وله تعليقات على مجموعة من الاحاديث. واشهر واشهر احكامه

اه تضعيفه لاثر اه الاية الحكم. عن عبد الله ابن عباس كفر دون كفر. فقال هو في تسجيل صوتي له مشهور ان ان هذا السند من رواية هشام بن حجر

قال ان هشام ضعيف جدا قال ان هشاما ضعيف جدا

والرواية من كرة. طبعا حين تقول ضعيف خالفه ثقات لكن قال هو هشام ضعيف جدا. ثم آآ قال خالفه اناس وقال والرواية الصحيحة عن ابن عباس

هي كفر. هي كفر. هكذا قال. وتعلمون مما حكينا لكم سابقا ان سيد امام اه قال بالتكفير بمطلق الحكم بما نزل الله. وان اناسا كثيرين

انكروا عليه. ولا شك ان سيدا سيرى ان هذا التقرير للعنوان خادم له. والواقع ان العنوان اخطأ بخطأ واضح في هذا الموضوع. فاولا هشام بن حجر ليس ضعيفا جدا

ضعفها بعض الحفاظ جدا ولكن هناك كثيرون عدلوه. ولفظ كفرا دون كفر ثابتة عن تلاميذ ابن عباس. وثبت عن ابن عباس اللفظة ليست لم يقل ابن عباس هي كفر. بل قال هي به كفر

وهي به كفر من الفاظ الكفر الاصغر. اثنتان من امر الجاهلية هما بهما كفر. وهذا ما فهمه العلماء على مر التاريخ. فالمروزي في تعظيم قدر الصلاة. اورد هذا الاثر في الفاظ الكفر الاصغر. وكذلك الطبري في تفسيره. وكذلك

ابن بطة آآ في الابانة. ابن بطة في الابانة. قال باب في الذنوب التي تصير بصاحبها الى كفر غير مخرج من الملة. ها وبهذا كان يفتي احمد ابن حنبل

وهذه المسألة التي حصل فيها معارك بين العلوان وخصومه فقلت لكم ان احمد الحاشمي غلط احمد وقاسه على ابن حجر لانه يقلد العلوة ويمشي معه في هذا الموظوع

لما وجد ان احمد يفتي على خلاف ما يقولون. وقلت لكم ان كثيرا من هؤلاء ان اتيته باثار السلف او اتيته باحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. التي تأمر بالسمع والطاعة نعمة

الذين هم بالطبيعة بالمعروف طبعا. الذين هم بطبيعة الحال حكموا بغير ما انزل الله. بطبيعة الحال من امام جور اكيد داخل في عموم الاية ومن لم يحكم. صح ولا لا؟ يقول لك لا نحن نتكلم عن حكام

من هؤلاء بحالة خاصة. طيب انت تتكلم عن حكامك هؤلاء؟ لماذا تذهب الى اه ايات عامة وتظعف اثارا متداولة في كتب العلماء؟ وتظعف اثارا متداولة في كتب العلماء والكل

يثبتها. نعم ستتكلم عن نبوغ صاحبك وتتكلم عن كذا وكذا. ولكنك تجد انه يخالف احمد بن حنبل شخصيا. وسيأتي ان موضوع انه عامة معظمي هذا الرجل دائما

يقدمون كلامه على كلام الامام احمد. بشكل غريب جدا حقيقة. وانا يعني لا لا افتري عليهم. كثير منهم ليس كلهم فيهم طلبة علم محترمين. لكن حقيقة العصبية

كبيرة وهذه المسألة كما قلت لكم مسألة الحاكمية لما ارتبط في اذهان الكثير جدا من الشباب انه هذا القول هو الذي من خلاله سنكفر الحكومات ثم بعد ذلك سنزيل هذه الحكومات ثم

واذا ازلناها سنعيد للامة مجدها وغير ذلك. فالعنوان لم يظعف اثر ابن عباس فحسب. بل العنوان كان ينكر اشد الانكار لفظة كما تكونون يولى عليكم. ويراها كأنها كأنها مريحة

مسهلة في ذنوب الحكام. فلهذا كان يغضب منها. وهذه القصة اللي تكلمنا عليها في بحثنا مع الحداد. ان ان بعض الكلمات انت انظر لها بغض النظر عن توظيف موظفها

فانك ستجدها حاضرة في كلام كثير من العلماء. الفضلاء والذين ما انكر عليهم احد. لكن من يوظف توظيفا سيئا يبين له خلل توظيفه. فقط لا انك

تذهب وتهجم على على الاصل الصحيح. ها وقد قدم هو لكتاب الحصم الذي يرد على العنبري. والحصم فصل بين المسألة والمسألتين وغير ذلك. مع ان تأصيل العنوان ظاهره انه لا يفصل. فتارة يفصل

ثم هو لم يكتفي بهذا بل صار يصف مخالفيه بانهم احذية طواغيت. ويستدل بان ابن حزم نقل الاتفاق على تكفير المتحاكم للطاغوت وغير ذلك. مع انه

وبن حزم اذا رجعت لفصل في الملل والنحل ستجده ذكرا من اقوال الخوارج انهم يحملون الاية ومن لم يحكم وغيرها على الكفر الاكبر. وابن حسن كلامه في الاحكام واضح يتكلم عن الذين يتحاكمون الى الشرائع

وفي الحكم بوير ما انزل الله لا يوجد فرق بين الشرائع المنسوخة وغيرها. لكن لما وجد لجوار النصارى واليهود بعض من يجوز عمله ببعض احكامهم بين اهل الاسلام بحجة ان هذه الاحكام لها شبهة

سريعة او انها كانت موجودة في يوم من الايام هو يجوث ويستحل. فهنا اكفروه بهذا لانه مستحل. والا فانت من جار في الحكم في مسألة واحدة وظلم

حكم بحكم لا هو منسوخ ولا هو غير بل هواه المحض. فان امره اشد ممن يعني حكم بشريعة منسوخة مثلا عاقب بعقوبة غير العقوبة المعروفة على سبيل المثال. الشاهد

اه هذي الثالثة. الرابعة نجد ان ان العنوان

اه في كثير من خطاباته يقول مثلا ان ان كل بدعة وكل زندقة دخلت على الناس بسبب الحكم بغير ما انزل الله

وهذا تقريبا يلتقي مع طرحه بقتادة الفلسطيني وغيرهم. ويقول ان ويقول ايضا ان اشر البدع بدعة الارجاء. وعند اصحابه يعرفون الارجاء بان الارجاء الاشكالية

الحكومات. بطبيعة الحال خصومه ممكن يرد عليه رد. يقوم له الكفر والزندقة وجدت في كل محل. فالزندقة هي النفاق. والنفاق وجد في ازمنة والخلفاء الراشدون. منهم من

قتله انسان اه مجوسي الله لكن منهم من قتله عثمان قتل مظلوما. ها؟ وفي الحديث ان ارادك المنافقون على ان تخلع قميصا قمصك الله اياه. وحذيفة يقول كان المنافقون

واليوم يعلنون وانت الحديث الاول في صحيح مسلم لما ظهرت القدرية لما ظهرت القدرية وابن عمر قال اخبروهم اني بريء منهم والى اخر ذلك فهل فذلك في ذلك

في الوقت كان تحكيم حكم الشريعة موجودا بالجملة. كان حكم الشريعة موجودا. والامة حصل فيها من البلاء العقدي الكثير. حتى في وقت العباسيين وجد زنادقة ووجد كذا. نعم كثير من الحكام

في التعامل مع الزنادقة وفي التعامل مع البدع واحيانا تجد الحاكم هو متأثر بهذه المذاهب فالمعتصم ومعتصمة هو كان تأثر بالمذاهب الجهمية صح ولا لا؟ ومع ذلك كان حاكما مقاتلا مجاهد

وكل شيء. وهذه سنأتي عليها. وسنأتي للحديث عليها وعلى اشكاليات هذه النظرة. ها

ودائما كان يتكلم عن محاسبة الظالمين والفاسدين. عن محاسبة الظالمين والفاسدين

ويرى ان هناك معركة بين بين الطواغيت طاغوت الغربي والمصلحين هكذا معركة بين المصلحين وبين هؤلاء وان هذه المعركة لا تحتمل الحياد نهائيا ولا

تحتمل وله في ذلك عبارات رنانة. ويحبها الناس ويطربون لها. وايضا من من ضمن الكلام الذي يقوله والكلام الذي فيه نفع عاطفية عالية. هي او يحبها الناس انه حين

قال اه نقل عنه ابنه انه يقول ان العيد لا لا تكتمل فرحته الا بخروج عموم المعتقلين والمظلومين. وله العبارات التي يطلقها في ان الحرية نعمة ولا تسلب

انه لا يجوز سجن انسان الا انه لا يجوز سجن انسان الا بعد آآ اقامة الحجة عليه وانك لا ينبغي ان تسجن مخالفك في الرأي وغير ذلك وهذه العبارات

طيب ولاجل مواقفه السياسية هذه التي احبها كثير من الناس ورأوه قد سجن ظلما فتعاطفوا معه تعاطفا شديدا صار هذا الرجل

يعني يحاكم في الخلافيات

وفي مسألة الحكم انا رأيت تسعين بالمئة ممن هم على مذهبه تجدهم يتضايقون من كلام السلف في تفسير اية الحكم مع انك اذا حدثتهم يقولون لك لا نحن لا نخالف هذا

بعضهم واكثرهم وعوامهم وغير ذلك هم متبنون للمذهب الذي يرى ان مطلق الحكم بغير ما انزل الله كفر اكبر. وهم لا يهمهم هم يرون هم لا يهمهم اهم شيء تصل للتكفير. مع ان التكفير

ما انزل الله ليس ظروريا. لانه قد يكون انسان في الحكم بغير ما انزل الله يفصل تفصيل مثل تفصيل ابن باز. هو التفصيل موجود في كلام السلف. لكنه مثلا يكفر هذا الحاكم لانه نصيري مثلا او لانه شيوعي او

سب الدين او لانه رافظي. وممكن ممكن. اه يخرج عليه. ويوفق. ويسقطه. وتكون هذه هي نواة الامر. يحصل تحكيم الشريعة

في هذا المكان ثم بعد ذلك يحصل التوسع وتنبني دولتكم ما في مشكلة. هذا هو النقطة. النقطة الثانية قد يكون الانسان

موضوع الحكم هذا نهائيا. وما يكفره بعقيدة لكن مثلا ممكن يكفره بقضايا الموالاة لان انتوا عندكم تأصيلات في الموالاة تختفي تكفير. عدد منهم ممكن صح ولا لا؟ وتقوم ويحصل الامر

يحصل كل شيء. ها بالعدد يعني من هم مع هذا التيار قائلون بان الحاكم الظالم الجائر يخرج عليه بشكل مطلق

طيب اذا خلص ليش هذا البحث الطويل العريض؟ لانه التأصيل العام في مسألة الحكم بغير ما انسى الله هو الذي فتح بابا كما الحازمي حين تكلم في العذر فتح باب لتكفير ابن تيمية وتكفير الامام المجدد وهو لم

يعني والان تلاميذه يردون عليه وهو الى الان ما له ردود. قوية ومتينة عليهم. العنوان نفس القصة الان مثلا مكفرة الشعوب مع انه مسجون العنوان معذور بهذا. مع انه كان يتلمس الغلو من البداية في

فكان يعني مثلا تحدث هو مرة حين شرح حديث علي لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم تحدث عن انه لا تهتم فقط بالحكم على الناس بل لا بد ان تدعوهم

والان فعلا هذي الفكرة منتشرة في اوساط الذين حولهم. طيب وايضا هو تحدث مرة آآ عن قاعدة لا يفتي قاعد لمجاهد. ونبه

قاعدة فاسدة وقال الائمة الاربعة ما فيهم واحد مجاهد. فشلون انت تقعد تقول لا يفتي قاعد لمجاهد. يعني ما فيهم واحد مجاهد ما في ما ما في واحد منهم مشهور. الاربعة. وهذي يعني كانت لمحة اصلاحية. داخل التيار

لكن غالبا غالبا اللمحات الاصلاحية تغطيها العاطفة داخل هذه التيارات. تغطيها العاطفة تماما وانا اعطيك مثالا. الان مثلا العنوان العنوان نقل الخلاف

في تكفير الاشاعرة

نقل الخلاف في تكفير الاشعة. قال تكفير الاشاعرة مسألة خلافية. ايش الدليل يا شيخ سليمان؟ قال والله عندنا اثر عن ابي حنيفة يتكلم في تكفير منكر العلو. وهذا ينطبق على الاشاعة. وهذا كلام سليم. لكن هي مو بس ابو حنيفة

الخزيمة وكل السلف حقيقة. لكن انت الان تقول بالخلاف صح ولا لا؟ نعم. والخلاف المعتبر صح ولا لا؟ نعم. واخذها من الحموية

الان انظر الى انصار ومحبي هذا الرجل ومعظميه جدا. كيف يتضايقون؟ اشد التضايق من الكلام على تكفير الشاعر والماتريدية. ما ابو قتادة يقول انها بدعة خارجية تكفير الماتريدية

اخواني يقول هناك خلاف والعلوان اعلم من ابي قتادة وفعلا كلامه صحيح ما في يعني المسألة بل بل اصلا هذا الامر الذي تم احداثه ان العالم اذا عذر جاهلا قيل غير مكفر هذا فتح علينا

باب من الغلو والله ازالته تجديد. هذا الباب الذي تكلمت عنه في الدرس الماظي في المجلس الماظي. الذي قلت ان بعظهم يغظب اذا كفر عن الجهم العالم. واخر

وكثير منهم يعني لا يعتبر الاشاعرة جهمية وبالتالي عطل كل اثار السلف اللي في كتب العقيدة القديمة. اللي تحكم على المخالفين. لان كلها اما جاية في الاشياء في اقوال مثل اقوال الاشاعرة او نظير لها او الاشاعرة

فقالوا اشد. فعطلها كلها. هذا الاحياء هذا يعتبر تجديدا. هذا واحد. اثنين. دعوة ان العاذر لا يكفر مطلقا. ان العاذر

لا يكفر مطلقا والخلط بينها الذي جر موظوع الحاسم الذي كلكم انتقدتموه والعلوان نفسه انتقده لكن انت حين انتقدت الحازمي هذا ستأتي بالنصائح هذه القصة التي جعلت

من يعذر الجاهل كافر. عند بعض الناس ومن يكفر العالم خارجي. عند عند ناس اخرين. وعند والناس هؤلاء جميعا متفقون على ان هذا الشيء كفر

وان من عذر الجاهل ليس بالضرورة عاذرا للعالم. هذه صورة من صور الغلو التي مزقت السلفية كل ممزق. ومكنت لكل مبطل على وجه الارض. لان هؤلاء هم

اخوة وهذي جرتها هذي الابحاث العاطفية والتسلسلات التي فيها

طيب فالان تجد العنوان يقول هذه الكلمة يقولون انها خلافة في تكفير الاشعرية وتجد الحوالي كتب كتابين في منهج الاشاعر او في بيان

سورة بدعتهم وشدة خطورتها وعظيم خطرها وعظيم كذا وتكلم كلاما عظيما ونجد ان علينا خضير وناصرا الفهد الذين هم

ايضا مسجونون يخالفون العنوان فلا يعذرون بالجهل في مسائل توحيد الالوهية. فالعلوان يعذر وكثير ممن يعظمونه يتظايقون من هذا الامر. ويقولون لا العنوان لم يقل وكثير منهم ادعى انه رجع. وانه صار

لا اعذروا بالجهل

ها والله اعلم لعله رجع حقا. ها فعلي خضير ايضا كذا. وسفر يعني قال انه يخالفون اهل السنة في كل شيء الا في مسألة الصحابة. طيب. فالان انت

لو دمجت بين هذه الثلاثة ان هناك خلافا في تكفيرهم وانهم خالفوا اهل السنة في كل شيء وان منهم قبورية وان قولهم كفر كما يقول ناصر الفهد وان قبوريتهم هؤلاء لا

احذروا كما يقول علي الخضير وناصر الفهد. هذي الثلاثة يعني. دمجتها مع بعظها. مع قول الحاكم بالتكفير ايظا لهم. وايظا قول خالد المرظي ها وهؤلاء كلهم من

علماء الصادعين بالحق اللي سجنوا مسجونين

النتيجة النهائية ما هي؟ النتيجة النهائية بمجموع هذه النقولات انه الخلاف مع الاشاعرة من اعظم الخلافيات ومن اخطرها ومن اشدها ومن اعظمها

انه لا تثريب على من يكفر. لكن تعال لانصار هؤلاء الذين يظعون الصور هؤلاء. تجد كثيرا منهم بل الغالبية

ما يقبلون بهذا. بل يرون ان هذا من ضمن المكر للامة. الم يقل عمر الحدوشي في من يكفر اشاعرة انه حمار اس اثنين. الم يقل خالدا

ان من يكفر اشاعر عليه ان يعالج عقله؟ الم يقل ابو قتادة ان ان تكفير الماتريودية والاشاعرة بدعة خارجية والان هذا نزاع داخلي بين من يريدون ارجاع مسجد الامة

بل اصلا من ضمن اهم النقاط نقاط المكر مثل تحويل البحث والنقاش في الاشاعرة الى النقاش في اسمين هو بالحجر النووي. هذا من اشد المكر الذي افسد الدنيا

فاليوم لا يكاد يتكلم الانسان في الشرق او في الغرب عن وظوع الاشاعرة حتى يقفز من موظوع الاشاعرة الى تحرير الموقف ابن حجر والنووي والهوما اشعريان اوليس اشعريين او او هذي يعني من من

الغرائب والعجائب. وسبحان الباري

ها فالان مثلا من يعظم هؤلاء جميعا سيقول مثلا ان الشيخ العلوان حين قال هناك خلاف

فتح باب للخوارج. هو على قول ابي قتادة. والعلوان يرى على قول ابي قتادة ان انك لا يا ابو قتادة انت الله المستعان انت رميت اهل السنة بالخارج. رميت قولا معتبرا

قل لاهل السنة بالخارج. وهذا يفتح شرا وتمزيقا للامة وتعطيلا لها عن وظيفتها في ازالة الطواغيت. اليس كذلك

وهذا يجعلنا نرجع للحاجة للعلم لان كيف نفصل؟ الان هم مشايخ كلهم معتبرين التيارات. كيف نفصل؟ لا بد انه نروح ندرس العلم وكذا ونغلط عاد. نغلط

ما نظن والله الشيخ هذا ما دام انه سجن فهذا كل شي يقوله صح. وهذا ما دام كلهم سجنوا. كل واحد يقول بالثاني كلام مختلف او او يقرر تقريرات علمية. ايضا اه

آآ له مقطع مشهور في موضوع كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد وهذا المقطع اللي يعني ضيق صدري جدا يضيق صدره من كثرة ما يستشهدون به وكأن كلامه مسلم يعني طبعا ماذا قال

قال انه يعني الاثار في كتاب السنة اكثرها لا تثبت. وهذي العبارة التي حفظت عنه. وهذي من اخز العبارات العلمية اللي ممكن تصدر من انسان. لماذا؟ لانه اصلا لما تناقش

محمد سعيد القحطاني. الاثار مئة وثمانين او مئة وتسعين اثر تقريبا. لما تناقشوا القحطاني وسمير خليل المالكي القحطاني صحح على تشدده صح اربعة وثمانين. والباقي

شوت في الغالب او او حاجة وسبعين او حاجة وثمانين. والمالكي اثبت انه الاصح اكثر. وجاء الرياش يصحح فهي اكثر من مئة اثر. فهذي العبارة طبعا اكثرها صحيح. هذا اول شيء. ثاني شيء

حين تقول اكثرها لا لا تصح. فهذه الروايات نوعين. في جنس وفي افراد. فمثل ابو حنيفة عليه عشر انتقادات مثلا. فمثلا القول انتقاد بعض السلف له بان

انه يقول بالسيف اذا صح واحد منها وظعف ثمانية تسعة مو تقول اكثرها لا تصح لا باعتبار الجنس خلاص هذا اعتبرت شواهد لشيء اصله ثابت طيب

فما بالك واكثرها صحيح؟ فوالله يعني حقيقة من اعجب الامور ومما يدل على الظغط النفسي انه ماذا قال؟ قال ايظا اه ماذا قال؟ قال ايظا اه

اه بكلمته العجيبة قال انك اكثر من تكلموا في ابي حنيفة لم لم يسمعوا منه ولم يعاصره. او او من تكلم في كتاب السنة. مع انه كتاب السنة يعني ينقل كلام عن الاوزاعي وابن المبارك ومالك

وناس كثير من من بالنقل كلام ابي يوسف صاحبه الخاص. بل نقل كلام ابي يوسف صاحبه الخاص. ونقل واصلا يعني هل تظن البخاري فيفتري على ابي حنيفة

احمد ما ادرك ابا حنيفة. لم يدرك ابا حنيفة. هل تظن ان احمد بن حنبل سيفتري عليه مثلا؟ او سيتكلم بدون تثبت؟ عامة الرواة. انت رجل صاحب جرح وتعديل. عامة الرواة في طبقة التابعين واتباع

نحن نعتمد كلام ابو حاتم الرازي فيهم وعلي المديني واحمد بن حنبل وهم لم يدركوهم لعلمنا انهم الغالب عليهم التثبت

لعلمنا ان الغالب عليهم التثبت. الشاهد هذا المقطع المشكلة ليست فيه. المشكلة في المتعصبين لهذا الرجل. الذين تجدهم تأتيه مثلا في كتاب للوادعي. وفي كتاب السمير خليل مالكي

وكلهم صححوا الروايات وطبعا انا اثبت يعني ان الرواية حتى ابن تيمية صفة بالتواتر المعلم المعلم يا يا كثرة ما يتكلمون عن المعلم ما المعلم ينص انه كلام السلف فيه متواتر وهؤلاء

المعلمي مؤلف كتاب كامل. سمير خليل اللي هو من من ربعهم. اصلا كلام سمير خليل المالكي في كتاب من اشهر الكتب في نقد ربيع المدخلي خصمهم التاريخي. رسالة سمير خليل المالكي اللي حقق فيها كلام

السلف يبي حنيفة واثبت انه ليس تحاملا في كتاب من اشهر الكتب في الرد على ربيع المدخن. اللي هو بيان الوهم والايهام الواقعين في اغلاق الشيخين. ومنشور في مواقعهم الشيخين هما. محمد سعيد القحطاني وربيع المدخلي

واما التيار الثاني التيارات اللي تعظم الوادعي فهذا الوادعي له كتاب كامل في الموضوع. وكان تتبع الروايات رواية رواية يثبت صحته والى اليوم ما احدثت

ان يرد على الوادي برد قوي. ولا احد يستطيع لانه الوادي اصلا معروف انه متعنت في الاثار. متعنت جدا. ومع ذلك صحح مئات الاثار. والمعلمي لما رد على الكوثري ودافع

والمعلمي هو رأس منهج المتقدمين عندكم. رأس من احيا منهج المتقدمين وكلكم يفضله على الالباني. قال كلام السلف في ابي حنيفة متواترا اي متواتر. في رأي ابي حنيفة

العجيب انهم دائما يتركون هذا ويأتونك ليشنعوا عليك ويبدعوك لا ان تكون المسألة رأي ورأي اخر. ويأتونك بكلام هذا الرجل فالان فرظنا ان هذا الرجل كما تصفون من سعة العلم والاطلاع

فالان خالفه كثيرون. والحجة مع مخالفيه. يأخذون كلامه مسلما. ايضا له فتوى في جواز الاستمناء. مشهورة جدا. اشتهرت بين محبيه. هو في

هذه الفتوى ينقل كلام ابن حزم مباشرة. وهو حقيقة شديد الاعجاب بن حسن. ودائما في الفتاوي ينقل كلامه هذا. ينقله كما قاله ابن حسن. بالظبط

ينقله كما قاله ابن حزم. ولا ادري يعني هو من كثرة مطالعته للمحلى ونظره فيه اعتبر نفسه وكأنه درس كتب المذاهب الاربعة فقال في نفسه عن نفسه ما قال

انه الواضح انه لم يتعمق في الكتب المذهبية. وانما تعمقه في كلام بن حسن. هذا الذي شاهدته

من ابحاثه وهو يقول انه يحفظ المذاهب الاربعة بادلتها. وتقريبا لو سألتهم هل له بحث فقهي محرر بالتفاصيل؟ في الغالب لن تجد

وانما له بعظ الفتاوى والتي يعني اما لا تختلف عن فتاوى الاخرين واما فيها اخذ وعطاء. ففتوى الاستمناء هذه لابن حزم عليها ملاحظات وقد رد عليها كثيرون

ادع له كتاب في الرد على الشوكاني في الموضوع. فمرة كلمت شخصا فجاءني بكلام العنوان. طبعا حرمة الاستمناء مشهور مذهب احمد. فقلت له يعني ان

ان ان ان كلامه عليه ملاحظات وهذا كلام ابن حسن

فبدأت اناقش الكلام فاذا به يقول لي الكلمة التي دائما اتتها والله اني ممكن رأيتها من عدد كبير والله ما ما احصيهم عدد ليس باليسير من معظمي هذا الرجل تقول

لهم انا لا اقلد هذا الرجل وانا عندي ادلة على خلاف كلامه. ثم تسرد لهم الادلة فيقول لك هو اعلم عندنا منك. ونحن نأخذ بكلامه. تخيل هذا الرجل الذي كان يحارب التقليد

تجد بعض ويقول لك هذه الكلمة هو اوثق منك بالحديث قلت الان ما هي ثقة مواثقة الان ادلة وحجج. شنو يعني حنا راوين حديث عن رسول الله كل واحد باسناده حنا شعبة وسفيان. ما انا اجيب لك كلام علماء. والله جبت لك كلام ابن

على نقيض كلام الرجل. فقلت له هذا كلام ابن تيمية وهذا كلام احمد. يا اخي انظر لا نفس القصة في مسألة اخراج زكاة الفطر نقدا. له فتوى يجوزها ويحتج باثر معاذ

والادلة المعروفة. اللي ناقشها ناس من اشهرهم محمد شمس الدين. وبين عدم ثبوت الاثار. وانا نبهت مرة قلت للشباب قلت ما يدل على ان الاثار عن الصحابة. ليست ثابتة او ليست صريحة. ان الامام احمد لما احتجوا عليه احتجوا عليه

عمر بن عبد العزيز وقال غاضبا هؤلاء قوم يردون السنن. تأتيهم السنة ويحتجون بعمل عمر بن عبد العزيز. فلو صح الامر عن الصحابة ما تكلف الناس ان ينزلوا الى طبقة عمر بن عبد العزيز

رحمه الله. الشاهد تكتب بحثا وترد وتبين وتنتصر لمذاهب الثلاثة. ان اخراجها نقدا لا يجزئ فيأتونك بفتوى العنوان وكأن الموضوع محسوم

يضعها لك هكذا. ولا ينتبه لكلامك

طيب انا الان انتصر لمذهب احمد والشافعي ومالك. لو سمحت يعني. فخلاص انت ما تجيب لك كلمة معاصر وينتهي الموظوع. وبعدين يظع لك اه في التعريف الامام العلوان. يعني على اساس دير بالك ترى

انا جايب لك امام الان. تقول له طيب معليش انا ما جاي مو جايب بياعين خضرا. انا هم جايب ائمة. وائمة حقا وائمة مجمع عليهم. ولا حول ولا قوة الا بالله

هذي الثانية او الثالثة. زيادة على موضوع اثر ابن عباس. وعلى فكرة انا فاتتني نقطة في موضوع اثر ابن عباس. هناك رجل اسمه ماهر بن ظافر القحطاني كان عمل ردا على العلوان. عمل ردا على العنوان

في مسألة آآ اية الحكم. وقال والزم العنوان الزاما قويا. قال له انت يا العلوان تصحح صحيفة علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وتقويها. في ردك على الالباني في الحجاب

ومثله الطريفي ومثله صالح ال الشيخ وكثيرهم زيد المدخلي كلهم احتجوا باثر عن ابن عباس يلزم بتغطية المرأة لوجهه. في صحيفة علي بن ابي طه عن ابن عباس. قال له صحيفة علي ابن ابي طلحة. عن ابن عباس فيها التفصيل الذي انت

تصفه تارة بالارجاء او تارة بالتجهم وغير ذلك. او انه قول احذية الطواغيت

وهو لا مشكلة يعني انت الله المستعان. ها هذي الثالثة. الرابعة له فتوى آآ ايظا ينقل فيها كلام ابن حزم ويعتمده في انه لا يوجد اجماع

حرمة تمس المصحف للطاهر. لغير لغير الطاهر. مع انه الاجماع في هذه المسألة الذي هو اجماع الصحابة يعني. اجماع الصحابة وما نقل عن التابعين غير صحيح. عمته

بموضوع العلاقة لكن الصحابة لا يختلفون. ولهذا اسحاق بن راهوي نقل الاجماع على انه آآ لا يجوز مس المصحف لغير الطاهر. وخالف في ذلك داوود الاصبهاني

وكان لخلافه مدخلا بعقيدته فهو يرى ان المصحف الموجود بين ايدينا مخلوق. وانتصر لهذا المذهب بن حزم وابن حزم فالعلوان تابع ابن حزم وتابع الالباني. في هذا الموضوع

ان الالباني كان هذا مذهبه. وابن تيمية يدعي الاتفاق. وهناك النووي وغيرهم وغيرهم. وهل هذه فتوى؟ يعني انا مع اسحاق ومع ابن تيمية. واراه اخطأ فيها. الفتوى

المشهورة التي دائما تتداول كلامه في اثر مجاهد في المقام المحمود. اثر مجاهد في المقام المحمود صححه عدد هائل من السلف. ونقلوا عليه الاجماعات وقالوا لا ينكره الا جهمي

وتابعهم على ذلك عموم الحنابلة بما فيهم ابن تيمية وابن القيم وغيرهم كثير

وحتى بعض المخالفين امثال ابن العربي وابن حجر والثخاوي وابن الجوزي وغيرهم. فهناك فتوى للعلوان يقول يغلط كل الذين نقلوا الاجماع. ويقول هذا غير صحيح

الصواب انها الشفاعة. مع ان هؤلاء ما خالفوا فابن حجر ابن حجر قال لا تناقض بين اثر مجاهد في المقام المحمود والشفاعة. قال لا تناقض فان اجلاسه الى

على العرش او على الكرسي هذا ايذانا بالشفاعة. وهذا الكلام موجود في كتاب السنة للخلال. المصدر الرئيسي في هذا الموظوع. فلك ان تتخيل انهم يتعقبون السلف بكلام السلف ناقشوه

والاثر يقبله ويقبله حتى العريفي في تحقيقه للنونية مع الذين حققوا. ويذكرون كلام ابن حجر هذا لان ابن القيم قال ابياتا في اثر مجاة في المقام محمود. انا

لماذا ذكرت هذه كلها؟ هو في موطن في موطن ابي حنيفة يغلط عبدالله بن احمد والبخاري. ويغلط الذين تكلموا في امام اهل الرأي

وفي موضوع اثر مجاهد يغلط الائمة الذين نقلوا اجماعات منهم ابو داوود وابن ابي شيبة والمروذي وغيره وغيره ويغلط هذا. وفي موضوع الاستمناء وموضوع مس المصحف وموضوع اخراجها نقدا يخالف احمد يخالف

يخالف عدم من الائمة

بطبيعة الحال قد يقول قائل يعني من الذي لا يثل ومن انا ما عندي مشكلة لكن تلاحظ انه في كل هذا خالف ائمته حتى في اية الحكم خالف خالف سواء فيفهم الاثر

سواء في تصحيحه سواء في النتيجة النهائية. هو خالف. ما دام هو خالف وجاز له هذه المخالفة

فوسع صدرك اذا هو خولف

هذي فقط اه نقطة مبدئية. ما دام هو الان يخالف ائمة ويرمي وخالفوا وشرحت لكم كيف انه خالف الحازمي. وخالف ابا قتادة وخالف اخرين في مسائل علمية وغير ذلك

يعني حتى قال في الحازمي انه ليس بطالب علم اصلا له تسجيل صوتي يقول هذا ليس بطالب علم اصلا. فما دام الامر بهذه الصورة

صدرك وهدي هدي. هدي هدي

تشبه بشيخ الاسلام تشبه باحمد بن حنبل ظهر ان هؤلاء نفسهم يعني اه ممكن يقبلون امورا من كرة

ممكن يدعون اجماعات غير صحيحة

صح ظهر انه ممكن يشنعون عالخصم والخصم له سلف صحابي. هذا وفقا لهذه الاعتبارات التي طرحناها الان

وحقيقة مرة وجدت له وهما. ووالله والله

موظوع الاوهام هذا لا يكاد يسلم منه احد. لا يكاد يسلم منه احد. حتى حتى احيانا الخطأ في تلاوة بعض الايات او انا لا اريد انا لا اتحدث نهائيا

عن موضوع اه التصيد او الاستنقاص. لكني فقط اريد ان انبه على امر. ان الرجل اذا له تلاميذ ينقلون عنه فوائد

فينبغي ان يراجعوا هذه الفوائد. حتى لا يأتوا باوهام محضة له ويشيعوها بين الناس وهذه الاوهام

حفظكم الله ورعاكم آآ يعني ممكن ان تستغل وتحط من منزلته كثيرا. فعلى سبيل المثال

اه في احد دروسه تكلم عن اثر عبد الله ابن الزبير في دعاء الرعد. وقال انه اه له اسناد ضعيف

وهو يعني ان البخاري رواه في الادب المفرد من طريق اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك عن عامر ابن الزبير عن ابيه. وفاة العنوان ان الاثر موجود في الموطأ

في كل روايات الموطأ اسماعيل فيه كلام شيخ البخاري. اللي هو ابن اخت مالك. الاثر موجود في الموطأ. وهو متواتر عن مالك

ومالك ما بينه وبين ابن الزبير الا ابن عبد الزبير او اللي هو عامر ابن عبد الله ابن الزبير الثقة الثابتة العابد يعني اسناد ما تحتاج فيها روحة للقاضي حتى يعني موضوع العلل وغير ذلك على سبيل

سبيل المثال يعني نجده مثلا يقول لا يقال للمنافق سيد ولا يقال كذا ويستدل يقول يعني ان هذا آآ وقد نهي عن ذلك حديث لا تقوله للمنافق سيدنا هذا الحديث في صحته

فيه كلام لانه من رواية قتادة عن عبد الله ابن بريدة نعم تقصده تعظيم مقاصد الشريعة العامة لكني لا اتكلم فقط على موضوع وقد نبه على علته مقبل الوادعي في كتابه احاديث معل ظاهرها الصحة

قد نبه على علته مقبل وادعي بكتابه احاديث معله ظاهرها الصحة. وانا لي مقال كامل في هذا الحديث. لان بعض الناس يصورون هؤلاء الذين

يعني الذي يقال انهم على منهج المتقدمين يصورونهم على انهم يعني ما يفوت ما تفوتهم علة حديث كأنهم البخاري او بو حاتم والواقع انهم مع ما لهم من مجهودات هم شأن وشأن غيرهم من عموم التيارات

تجد احيانا في بعض التيارات من هو قوي في العلل. جدا بغض النظر عن تياره. وله نظر دقيق وتجد بعضهم يعني ما يدري ما الحديث مع كونه على

منهجك مئة بالمئة. مسألة انك تدعي اختصاص في بعض العلوم وغير ذلك. حقيقة معليش يعني اه هذا الموظوع اللي اللي يحصل انه الانسان اذا

كان معانا في مشروعنا الحركي او او نراه قد سجن او نراه قد فعل به بعض الامور نعظمه جدا ونتكلم عن مناقبه بشكل في

فيه درجة عالية من المبالغة. او يعني درجة عالية من ايهام الانفراد بامور لم ينفرد بها. وان كان هو فاضل في نفسه. وقد يكون انفرد بامور. لا مشكلة. لكن المبالغة ما يستطيع ان ينكرها احد

وحقيقة المبالغة في حق بعظ الناس يبغظ يبغظ يعني انا اسمع ان فلان كذا وفلان كذا وفلان كذا وفلان كذا فاتي وانا كلي اه

كلي عشم كلي اه رجاء ان اجد فعلا ما لم تستطعه الاوائل او اجد شيئا مميزا فاجد انسانا له فهم في بعظ القظايا

وفي قضايا اخرى فهم وتوسط واحيانا له كلام ضعيف في بعض القضايا العلمية وابد يعني المسألة ابد ما المسألة واسعة جدا يعني نعم

آآ له تميز بين اقرانه ما في مشكلة. لكن الصورة هذي خصوصا المقارنة ابن تيمية ابن تيمية هذا مو شخصية سهلة. عشان كل ما جاء واحد وحطيناه قارناه بشيخ الاسلام. ما هو شخصية سهلة

نهائيا الرجل هذا في عمقه وتوسعه مسألة المقارنة به مسألة فيها الله المستعان الشاهد

بطبيعة الحال كثير ممن يعني ممكن آآ يغضب ويقول هذا الشيخ مسجون وهذا الشيخ كذا كما قلنا لكم آآ

دين الله فوق كل الناس. نعيم بن حماد شيخ البخاري

سجنه الجهمية ومات في سجن الجهمية. وهذا ما منع المحدثين من تضعيفه في بعض الاخبار لما يعني ظعف وقالوا امام في السنة وكذا

طيب حتى سعيد ابن جبير وغيرهم كثير. آآ هذه الفكرة فكرة انه ما دام سجن ما دام عذب فهذا طريق الائمة هذا يعني ستأتي آآ مناقشتها

الشاهد هو دعوي اه جهادي اه في الوقت نفسه اللي يعملون في العمل السياسي حقيقة لا يظهر لي فيه فيهم كلام واضح سوى المقطع الذي

ترعنه في تكفيره لمحمد مرسي. حين قال اشهد انه كافر بالطاغوت كافر بالله مؤمن بالطاغوت. والذي قيل ان هذا المقطع ليس له وكذا وحقيقة الصوت صوته. والطريقة طريقته. والالفاظ الفاظه

الوضع وضعه حقيقة مئة بالمئة هو لكن بعدين قال معركة في مصر بين الكفر والاسلام ايضا ما يميز تيار الالوان انهم وصفوا المخالفين لهم في مسألة الحكم

وغيرها بالتجهم وليس الارجاء فقط. جماعة السفر وصفوهم بالارجاء فقط. موضوع التجهم هذا قوي في موضوع العنوان. من ناحية انه يعني ادعى وادعى

الالباني طبعا وغيره. ان هؤلاء يحصرون الكفر بالاعتقاد. لهذا هم لا يكفرون الحاكم بغير ما انزل الله حتى يستحل. ولهذا هم جهمية

وحقيقة هذا الكلام كله على بعضه اه غير دقيق فانت ابن باز اللي يكفر تارك الصلاة مع الالباني وربعه في هذا الموظوع زيادة على ذلك

لفظة لا كفر الا باعتقاد هذي لفظة مجملة. فان كان يعني بها انه لا توجد اعمال مكفرة تظاد الايمان من كل وجه مثل وطأ المصحف وكذا. فهذا تجهم عظيم

اما ان كان يعني ان ان من يكفر بالفعل الظاهر فلا بد ان يكون باطنه فاسدا ولكن فساد باطنه لا يكون تكذيبا ظرورة كما يقول الجهمية فابن تيمية ذكر ان عن الجهمية

امري بعضهم من لا يرى هذه الافعال المكفرة كفرا التي توادي الايمان من كل وجه. لا يراها كفرا اصلا. يراها فقط على ايه ومنهم من يراها علامة على الكفر الباطن. فقال كل كافر

في الدنيا رأينا منه كفرا فان كفره دال على على تكذيب الباطل. والواقع ان الباطن قد يكون تكذيبا وقد يكون استكبارا وقد يكون شكا وقد وقد وقد وقد وقد وقد وقد. والا اذا صلح الصلح

الجسد كله الا فسد فسد الجسد كله. لكن لا دخل لهذا في موضوع ايش اسمه؟ فانهم هم هم ماذا يقولون؟ يقولون عندنا اعمال تظاد الايمان من كل وجه. مثل اه وطأ المصحف قتل النبي

الإيمان من كل وجه. هل تفصيل ابن القيم؟ يقول وعندنا اعمال لا تضاد للإيمان من كل وجه وان وصفت بأنها كفر في النصوص

مثل انتساب لغير الاب القتل والقتال. لما نبحث مثلا في تارك الصلاة او في الحكم بغير ما انزل الله. بحثنا يكون هل الحاكم غير ما انزل الله ملحق بالقسم الاول ام بالقسم الثاني

هذا الانسان ما هو جهمي ولا له علاقة بقصة الجهمية. والحاقه بالجهمية نوع من الظلم. ولهذا العنبري نفسه الذي قيل فيه ما قيل هو نفسه ذكر. قال الكفر خمسة انواع. ويقع بالقول والعمل والاعتقاد

وقرروا العقيدة اللي انت تقررها. بالظبط. بعدين قال انا اعتبر حكم بورما انزل الله ليس من الامور التي تظاد للايمان من كل وجه. والعجيب العجيب انه هو يصف مخالفين

بانهم جهمية هو بدأ بهذا الامر. ثم يرمي الحازمي بالغلو. مع ان كلمة جهمية هذي اخت التكفير. جهمية ترى لما اقول عنك جهمي انت ما باقي عليك مثل التكفير الا شعرة

لما الحازم يكفر العاذرين. بنزل اشكالية. ها او باشكالية اختها يعني

ومع ذلك تجده يقول الاشاعرة منهم ائمة ونحبهم في الله. طيب الاشاعرة في الايمان على مذهب جام

والتجهم في كلام السلف اكثر ما قيل واكثر ما تكلم فيه في باب الصفات. تجد الشباب المتأثرين بطرح العنوان يصفون الاخرين بالتجهم اكثر ما يكون في مسائل الايمان

اما في مسائل الصفات فتجده يقول لك لا الاشاعرة وضعهم مختلف. لا والله المش عارف ايش ما هو انكار العلو تجاههم

حتى تجد بعظهم ماذا فعل؟ لما وجد عند المدخلي بعظ الاشكالات. فرح بها. كلامه في حديث الصورة. صار يقول مدخلي جهمي

او كذا. علما ابوه قتادة نفس الكلام. يعني الان مثلا احمد وصف ابا ثور بانه جهمي في حديث الصورة. مثلا صح؟ طيب انا لو ابي اخذ اه

طيب ووصفوا منكر العلوم بانه جه. طيب. طيب هذا التجهيم ليش ما ينزل على بعظ الرموز؟ مثل سيد قطب مثلا. ولا بس نجيل

مسألة خفية او دقيقة في مسائل الايمان. طبعا هي ابن حجر والنووي هذا الغلاف الخارجي. ولا الحقيقة سيد قطب. هو هذا الواقع

فانت يا تتسامح مع كل الناس يا تضرب كل الناس. لكن هذا الواقع الذي لا تخطئه العين انه المسائل المتعلقة بمشاريعهم هذا اللي في رؤوسهم يستخدمون فيه الالفاظ

الغليظة والكلام عدو الله. وهو يظرب لك ظربة قوية جدا عشان المسألة لها علاقة بالحاكم. واحد ثاني صاحبه ما يكفي الروافظ. فيقول اخي فلاني ما يقول

يعني ما اللي ما يكفر روافض ما حد قال فيه حذاء الروافض لانه يرى الانكار عليه مع تكفيرهم

واحيانا يتعاون معهم تعاونات سياسية واقتصادية. الشاهد فهذا هو الطرح. جماعة الحوالي لا. جماعة الحوالي

اهدأ في الخلاف. يعني يصف الإنسان لكن موضوع التجهم ما اذكر حاول استخدم هذا

طيب

لا اذكره استخدم هذا وهو يعني اكثر انضباطا

وكل طرف زعلان على الثاني انك ليش تظلمني؟ ليش تقول فيني؟ ليش تتهمني باني جهمي؟ ليش تتهمني باني كذا؟ ليش

والثاني يقول انت ليش تقول عننا خارجي؟ ليش تقول عني كذا هكذا

المسألة عميقة جدا. الان نأتي الى باب النصائح

هذا اللي فات كله استعراض

نأتي الى باب النصائح. لا اله الا الله

اولا

مما يلاحظ الحديث على الحفظ والحديث على كذا هذا لا يقتضي تزكية باطنة في كل القضايا وفي كل الامور. فان مخالفك هو لا يحتج بكلامه هو. هو ان جاءك بكلام لابن تيمية

والمشكلة الان بينك وبين ابن تيمية

مو تقول والله فلان احفظ ويحفظ الكتب الستة ويحفظ مش عارف ايش. والى اخره. ويعطي الاخبار انه والله. فهذا السيوطي من فيكم يلحق حفظه؟ حتى ابن حجر النووي الذين تعظمون. عندهم حوض كبير وعندهم اخطاء في العقيدة

فمسألة كثرة الثناء على النفس باني حفظت وانني فعلت ثم انا اتي لاناس حفاظ كبار وعندهم مصايب عقدية واعظمهم جدا

ها ولما يجي واحد ينتقدني مع كوني حافظا ولا كذا يجون اصحابي يقولون ها هذا هو الحافظ هذا هو الكذا مع انه حفظك يعني ما رأينا هذا هو كيف انت تتكلم كيف تتجرأ كيف

الالباني اكثر من خمسين سنة يخرج الاحاديث. والان انا لو ومع ذلك اول ما قام يعني وبدأ يرد عليه عبد الله السعد وسليمان العلوان فرح بكلامهم مع

انهم يعتبرون صغارا في السن. في مقابله

فرارا جدا يعني في ذلك الوقت كانوا صغارا صغارا. ممكن بعضهم كان اصغر مني انا الان. والالباني كان كهلا. ولو سألناك وكان له خمسين سنة يخرج الاحاديث. اكثر من نفط

ولو سألناكم الان سؤالا مباشرا وواضحا. من اقرب الى منهج المتقدمين؟ الالباني ام السيوطي وابن الملقن وابن دقيق العيد والعراقي؟ وابن حجر

في بعض اطواره. وكلهم احفظوا منه. باتفاقنا منصفكم سيقول الالباني. وان لم يكن هو على منهج المتقدمين

والانسان حين يغلط عبدالله بن احمد والبخاري والعقيلي وابن حبان يغلطهم جميعا فيما يريدون في مثالب امام اهل الرأي ويغلط الخلال في فصل كامل في كتاب السنة نقل فيه

جماعات ففصل في كتاب عبد الله في العقيدة وفصل في كتاب السنة ويغلط احمد في فتاوى فقهية ويغلطه في بعض المسائل الايمان ويغلطها نقول له مثل ما قلنا للحداد اذا وسع صدرك على الناس المعاصرين وسع

صدرك عليهم يا مسلم. اذا انت الائمة الكبار ذولا مملين. الان الائمة اللي عندنا كلنا ائمة. يعني ولا هو اشعري ولا هو صوفي ولا هو لا لا لا امام عند كل الناس. والاشاعرة والصوفية تقول انا احبهم في الله. انت يعني

في درس لك مع انك في مكان اخر تغلظ المقال للشاعر انتهى الامر. فاذا جاز ان يضل الانسان ضلالا بعيدا في اسماء الله وصفاته وفي الايمان والقدر وتحبه انت في الله. فيجوز ان

ضلالا بعيدا في مسائل سياسية وفي مسائل امور وكذا وكذا ما اللي خالفوا ابن تيمية في العقيدة

واللي يخالف عمة السلف ترى ما تركوهم لحد ما سجنوهم يعني. يعني انت عبد الغني سجن وبن تيمية سجن وابن القيم سجن واسماعيل هروي سجن واحمد سجن والناس كلها سجنت يعني. وكلها عذبت والنص اللي انتم فرحانين فيه اللي دايما تجيبوه

بعذر الجهمية عنب التيمية. ابن تيمية تكلم ان احمد عذر اللي عذبه وسجنوه. وبناء عليه قد يكون الانسان من شدة جهله يعذر يسجن عالما ويؤذيه ويكون معذورا بجهله

ما هذه التأصيلات؟ فبناء علينا عم ادفع عن نفسك ما في مشكلة لكن المخالف ما هو زنديق ما هو كذا وفقا لتأصيلاتك انا اكلمك على تأصيلاتك النصيحة الثانية

اليوم من الامور المشاهدة جدا عند العوام. انهم يفرحون بذم الحكومات

للفرح الشرعي بقدر ما يجعلون هذا الامر تكأة وعكازة على ان لا يلقى عليهم لائمة في اي شيء

وحقيقة بعظهم يصلح ان تخاطبه كثير منهم بقولك كما تكونون يولى عليكم. العبارة التي كان يريدها بعظ العلماء او عمالكم صور اعمالكم. حتى يخاف

خافوا الله والنبي قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فاليوم انت تقول تبذير الامراء وتغرد عن تبذير الامراء. هذا كلام صحيح. لكن ماذا عن تبذير الناس التجار والعوام

وكذا والله رأينا فقراء

يتكلفون امورا لا تطاق. فاليوم كثير من الناس حتى اليوم كثير منهم تعلموا هذا الخطاب. كثير من الشباب الثوري وغيره وغيره. اذا جاء داعية وقال يا اخوة اتركوا التبذير

قولوا لماذا لا تنكر على الحاكم تبذيره؟ طيب هو اذا قال يا اخوة يدخل فيها كل الناس هذا اول شي لكن الان صارت حيلة شيطانية تحتاج منكم الى وقفة انتم ان تقول للناس ترى نحن حين ننتقد الحكومة مو معناتها ما عليكم ذنوب انتم

ومعناته النبتون مجبورين مرة وحدة. مو معناته انكم كذا وكذا. مو صحيح

يعني حقيقة انه انه لما تكون اطروحاتك العلمية نخبوية وحين تخرج للعوام لا تخرج للعوام الا بالخطاب الذي يذم الحكومات وغير ذلك فينظر لك على انك ناشط سياسي

ولهذا لين يكون لك اثر كبير في عوام الناس. الا فقط من جهة بغضهم للحكومات وان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا من عن عدل. وكثير من الناس الان رأيناهم والله ولا ندافع عن الحكومات

الظالمة لكن رأيناهم يسبوا الحكومات وثم يذهب يعيش في ديار الغرب. يسبوا الحكومات وهو

لا يقيم الشرع في نفسه ولا في ابنائه ولا في اهل بيته. يسبوا الحكومات لاجل ما اخذ من دنياه فقط. ويفرح بكلامك وكلام غيرك ولكن لو الحاكم يعطيه المال ويريحه وينغنغه ويريشه

ثم بعد ذلك يدعون وحدة اديان او لاي بلوى في الدنيا يفرح ويمشي معاه. ولماذا نذهب بعيدا ولنأتي للنصيحة التي تليها

انت حين تتحدث عن الظلم والاستبداد وكذا اليوم هناك اشكالية كبيرة جدا. انه كثير من يحارب الظلم والاستبداد صار يحاربه بنفس ليبرالي

وبنفس حقوقي وكثير منهم دخلوا في باب الحرية وصار ينكر حد الردة مثل مسعري مثلا صار يمكن حد الردة وينكر سجن اهل الاهواء والمخالفين مثل ما حصل من سعد الفقيه مع ان عمر عنده سجن

واحمد افتى بالسجن للمخالف لكن هم خلاص صاروا مثل الكفار ينظرون للامر يقول لك ها خليني اسد باب الذريع خليني اهدم الموضوع من اساسه انت مثل بعض النساء تقول لك قوامه والله في بعض الناس بالقوام يظلمون طش القوامة كلها

الامانة بقوامه. لكن في النهاية تصير فوظى. فيقول لك الكل يقول رأيه. والكل يتكلم بحرية والكل والكل. ائمتنا يعني احمد بن حنبل جلد ظلما. صح ولا لا

وابن تيمية جلد وقتل وسجن وهو صاحب العبارة المتكررة يستتاب فان تاب والا قتل

مع انها عبارة موجودة في كلام كل الفقهاء. لكن هو المقصود انه انه من استتاب بباطل غير من استتاب بحق. هذا مثل الجهاد والقتال يعني اليوم مثل الكفار جو وادخلوا ديارنا مثلا

وغثونا نترك الغزو من اصله او بعضنا يقول لك لا يقول لك انا هذا مو قصدي اقول له والله شوف نعم مو قصدك لكن تعال لابناء الجيل تجد هذي الفكرة متجذرة فيهم عندهم القصة وحدة

عندهم القصة وحدة ما فيها يا نقبلها كلها يا ما نقبلها كلها وهذا النفس اليوم من الخطورة بمكان انه ينبغي انا اخاطب تلاميذ الرجل وغيره انه ينبغي ان يوقف لها

بشكل واضح النصيحة التي تليها وما يدل على هذا كثير من الاسلاميين حلت ايدك كثير مرسل الذي قلت فيه ما قلت مرسي هذا كان مسجونا في يوم من الايام لكن فعلا تعال الى حزب الاخوان

ما اكثر ما دخلت عليهم اللبرة باسم الحقوق وحرب الطغيان وحرب الاستبداد. هذا الامر ان لم تقفوا له وقفة صادقة فهذا يعني آآ هذا بلاء. اليوم آآ

تأكيد المؤكدات هذي الحكومة حكومات وضعها تعبان. اليوم انت لو تفتري عليهم بالباطل الناس الصدق. وكثير من الناس اللي قايمين معاهم قايمين معاهم على دنيا بس

وين تقصوا دنياهم بشيء ما

واصلا اصلا مثل ما تحارب الظلم وتحارب الطغيان لابد ان تأصل عند الناس اصلا ان هذا الحاكم لو كان يحكم بشرع الله ثم انتقص شيئا من حقك فانك تسمع له وتطيع ولا تخرج

تسمع له وتطيع بالمعروف مع دفاعك عن حقك. لكن لو امرك بالمعروف تسمع له وتطيع. اليوم الموضوع وصل الى السخرية من وان جلد ظهرك واخذ مالك. او محاولة توجيه هذا الحديث معنى ثابت عن عمر. مع انه ترى متن

الحديث كل بني ادم يعملون به. انت لو ظلمك حاكم. انت لو ظلمت في اي بلد لو سجنت ظلما لو جيت دورية مرور واخذوك وسجنوك ظلما. ثم بعدها خرجت. فجاء فامرتك

الدولة بامر مشروع معروف. هل ستقول بما اني ظلمت لن اطيع بالمعروف؟ بطبيعة الحال لا. هذي لا يفعلها احد في الدنيا. ولو فعلها انسان يقال

لا يا اخي المصلحة العامة مقدمة على وانت ان شاء الله يعني حاول تسترجع حقك والامر عند الامور والدنيا هذي ما ما في كل واحد اكل الان وصل الامر الى هذا المستوى

فانت لابد لانه الان انظر الى التيارات الجهادية لما اجتمعت في مكان واحد. كثير من الناس كان ينعزل عن التيار او ينعزل عن لمجرد ان يرى عليهم بعض الاخطاء. ترى هذا النفس المحتقن جدا

هذا النفس المعتقد جدا جدا تجاه المخالفين هذا واحد وتجاه اي سلطة تكون عليك اثنين حتى انه يكن عمر بن الخطاب مئة بالمئة يا انا هذا النفس لا

دولة قط. لا يبني دولة. انت اذا ما تحتمل المنتسبين للسلفية اللي هم قريبين جدا منك

على زلاتهم وعلى اخطائهم وتعتبرهم افضل من كثير من العامة. قد يقول قال لا هذولا عندهم ظلالات انت تعال امسك العامة وشوف

ها صدقني صدقني هذا الاحتقان سيجعلك غير قادر على الانجاز على الارض. لان الدول على مر التاريخ تبنى بالنظر لمصلح

البعيد وتبنى بمن يدرك شر الشرين وخير الخيرين ولكم انتم كلام في هذا انا لا اقول انكم لا تقولونه ولا اقول ان لكم تطبيقات عليه الكم تطبيقات لما ابوي

انتم هكذا بررتم وقلتم ان انهم وان كانوا صوفية ديبوندية الى ان هذا خير شرين يعني. قاعدة درا المفاسد وجلب المصالح وغيرها. فهذه القواعد يعني

هذي الامور ينبغي ان ينتبه لها. الامر الذي آآ الذي يليه موظوع العلل وتظعيف الاحاديث وغيرها وغيرها. انت لك جزء اقوال حفاظا منثورة في حديث

اه رأيت ربي في احسن صورة. صححت الحديث. هناك من يظعف هذا الحديث. حتى من طلبة العلم السلفيين. وجمعوا جزءا وزعموا من المتقدمين يظعفونه. هل هذا الخلاف اه ومن انصار منهج المتقدمين؟ هل

مع اني انا اميل للتصحيح. هل هذا الخلاف يا يا طيب؟ هل هذا الخلاف اه يعتبر خلافا اه اه بما انك صححته هو ضعف معناه ان هو على منهج المتقدمين. ما

كثير من الشباب هذي فكرتهم. اللي ظعف دايما على منهج المتقدم. وهذا غير صحيح. وهذا غير صحيح نهائيا

غير صحيح. وهذا انا اضربك مثالا. النصيحة التي تليها. مرة جاءني شاب من محبي هذا الرجل علوان. فبدأ فقرأ عليه ورقة في الامور التي يراها العنوان بدعة لان ضعف الاحاديث. صيام الاثنين والخميس

صيام الايام البيض قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. كذا كذا عد علي شيئا عظيما. وقد ولي جواب مطول في بيان ان هذه كلها مشروعة باثار صحابة او اثار تابعين. وعدد منها هناك اتفاق

فقهاء على مشروعيتها. وهنا ايضا اعظ انصار هذا الرجل ومحبيه ومعظميه. فاقول هو الان نسب جمعا غفيرا من الائمة الى نشر البدع. على جهة الاجتهاد عندهم. وهنا

لك ان تتدبر وعليك ان تفهم. وعليك ان تعقل. وفقك الله الى انه الرجل مهما عظمته فهو ستجده يخالف علماء معظمين. فلا يحمر انفك له

ولا يحمر انفك لهم

فانظر الان كم عالما ها ضرب كلامه وقد طيب من علماء اهل السنة مع كونكم ايضا تقولون عن علماء الاشاعر الذين تعظمونهم وتسمونهم علماء الاسلام وائمة الاسلام

عندهم اخطاء فلماذا يستثقل والنفس يعظم والغضب يعلو اذا خطأ هذا الرجل في بعض القضايا العلمية؟ لماذا

وانا اخاطب ايضا انصار بقتادة بالذات. اقول لهم انتم الان تقولون ان تكفير الاشاعرة خارجية

والماتردية والرجل هذا يراه مسألة خلافية

هل فتح باب للخوارج؟ فان قلتم لا ونحن نرجع عن مقالتنا. فنقول اعتذروا لنا كما تعتذرون له. هذا اولا

واظهروا من الحق كما اظهرتم من الباطل. فان قلتم لا نحن على قولنا. فنقول اذا لماذا تحمر انوفكم؟ اذا انتقد هذا الانسان وقيل انه وافق هنا كذا ولا وافق هنا كذا

الامر الذي يليه. والله نحن نفرح بكل انسان يرد على الصوفية وعلى الجهمية وعلى كذا وعلى كذا. لكن يا اخوة موضوع العلم وتصنيف الناس هذا شيخ الاسلام هذا الامام المجدد

هذا كذا هذا كذا. يتطلب جهدا علميا استثنائيا. فانت الان مثلا حين نتحدث عن الرد على الثقاف. الالباني رد على الثقاف ورد على مئة معاه

وكتب تحذير الساجد والتوسل وغيره. وهو بين الصوفية

طيب وصحح الالباني احاديث كثيرة طعن فيها السقاف

ومحدثكم يعني ايضا سويت الشي نفسه ولي اربع كتب مو كتاب واحد على السقة او خمس. خمس كتب تقريبا طيب وموضوع آآ بيان علل مجموعة

ومن الاحاديث

المشهورة مثلا عند الناس او المناقشة في بعض الزيادات او غيرها فهذا امر وقع من عموم المشتغلين وهذا الوادعي وتلاميذه حتى ان بعضهم اللي وردوا على

يعني ردود كثيرة لها اول ما لها اخر ترى. في احاديث الصلاة وغيرها وغيرها واحاديث الاحكام هناك حاشية لرجل اسمه حسن ابن نور المروعي. على بلوغ المرام يا جماعة الخير ابيكم تراجعونها ما في حديث معلول بالبلوغ ما نبه

حاشية بارعة جدا جدا جدا. وهذا من طلبة الوادي ومن كان له مشكلة مع الحجوري. فهذه مسألة يعني وقعت من عموم الناس

وهو جزاه الله خيرا على ما له من جهود في الموضوع. ها وحتى الالباني يعني ترى الالباني اجتهد في بيان علل يستدل بها القبورية والروافض وكذا. اجتهادا كبيرا

حلا اخطاء عنده. على اخطاء وامور. ومسألة الاجتهاد يعني هو ضاع له اثر ابن عباس العلوان. وعندنا اه فوزي البحريني تصدق علينا وظعفنا بحديث صيام عرفة

فلم يعملوا خيرا قط والمدخلي تصدق علينا هو عدنان عبد القادر وضعفاء اثر آآ عبد الله بن شقيق كانوا لم يرون لا يرون شيء ترك الكفر الا الصلاة والحايك ما شاء الله نسف لنا نسف

مجموعة وراح ضرب لنا حتى احاديث المهدي

ها وما شاء الله ما ما مو مقصرين بالحديث آآ ما شاء الله يعني ما يعني ما قصروا ما شاء الله كل ما واحد منهم يختلف مع الثاني يروح يضعف احاديث

قبل حنا يعني ناقدين على الكوثري اللي ظعف حديث الجارية الشاهد يروح يظعف الاثار ويظعف الكذا

ها وهذا العدوي مرة واحد من طلبته مجمع الزيادات الشاذة في صحيح مسلم. بجزء خاص. والعدوي هذا بموضوع العلل يعني شيء والعدوي ما يكفر مو على طريقتكم. مو على طريقتكم

حسني مبارك ما يكفره. معروف. مو على طريقتكم نهائيا. وهذا الرجل يعني مجهوداته هو وطلبته هو فرعن الوادعي. في موضوع العلل والحديث والتحقيق والرواية. هذا يعني شيء ما

فالمسألة انا بس على فكرة الاحتكار لبعض الجهود وتصوير بعض الناس انه هو الجاء بما لم تأتي به الاوائل مع انه يعني له مجهود اعيد واكرر المجهود جيد جزاه الله خير وكذا

يعني انا حتى مثلا مجهودات ناصر الفهد العلمية اراها انفع لطلبة العلم بكثير من مجهودات الالوان ناصر الفهد ما شاء الله يعني الصراحة له مجموعة كتب جيدة جدا

او مجموعة ابحاث وفي امور عليها ملاحظات. طيب

ومسألة شرح الواسطية وشرح تجديد التوحيد المفيد. يعني بعض الناس يقول لك والله شوف شرح الشيخ ويرفخه. طيب كثير من خصومكم يشرحون يشرحون بدال الكتاب الف. بدال

كتاب مئة. شوف مثل فوزه الذي ترونه ويعلو لكم عنه كم كتابه شرح؟ اوه ابن الى اخره. هذه طيب يعني هي لها نفع فعلها فلان وان فعلها فلان تصير عادي اه شسمه ؟ لا والله هذا

ابطل حسناته طيب وانا ما يدريني ان هذا صاحبك ما ابطل حسناته. ليش ابطل حسناته؟ بكيفك ابطل حسناته؟ بس تشوف حسنات اه العاملين للاسلام اللي تسميهم؟ بس الاشاعرة تقول نحبهم في الله. بس سيد قطب تشوفه كذا وكذا

هم الناس الثانية انتقدهم وبين اللي عليهم وما في مشكلة. لكن حسن اتذكرها ما في مشكلة

لاني انا تيار هذا الرجل بالذات اللي رأيته منهم انهم يعني حقيقة حقيقة فيهم نزعة ما تشبه نزع التيار الحوالي مع ان كثير من الناس

قاطعين معهم. لكن فيهم نزعة شديدة حقيقة. واقصائية كما يسمونها بلغة اهل العصر. ما هي سهلة نهائيا

ومثل ما قلت رد على الالباني في الوجه والكفين الرد في تارك الصلاة الرد في كذا هذي ما والله احد ما سواها ولكم جهود ويمكن انتم عندكم معلومات

وانا اقول على قصة صارت معاي

صارت معاي هذي الشخصية. انا يا عبد الله

انا مسكت صحيح الجامع الصغير للالباني وتتبعته حديثا حديثا. وكنت كل ما اجد حديثا اخالف فيه الالباني افرده بالبحث

وبعدين نشرت هذي الابحاث. نشرت جزءا كبيرا منها. طبعا لما اجد الالباني صحح الحديث انا ابحثه فاذهب الى كتبه الاخرى. فقلت لعل هناك احاديث خارج الصحيح الجامع

فذهبت وتتبعت الصحيحة على نفس السمت. ثم ذهبت وتتبعت السنن الاربع على نفس السنت. ثم جمعت اثار الصحابة الصحيحة من ابي بكر الصديق الاصغر

اصحابي وكنت وهذا افادني لان في احاديث كثيرة معلولة بالوقف. اكتشفت اعلالها بالوقف. والالباني مشاها مرفوعة. طيب وتتبعت الالباني في

في اصول الحديث وفروع الحديث. وفي ذلك الوقت كنت اتتبع كل من خالف الالباني في حديث. مع كوني ايضا اجتهدت من زمان في الرد على الصوفية والاشاعرة في مسائل حديثية. اللي يقرا الاسعاف

يلقى في والدفاع عن حديث الجارية يجد فيه ابحاثا حديثية كثيرة جدا. والله يا اخوة والله ما اريد الاثراء على هذا الانسان

والله العظيم لو انا مستفيد منه بيقول تو على فكرة هو شيخ الريس والريث قديمه كان ينقل عنه يقول الشيخ سليمان العنوان والله ما اريد الازراع ولعلي استفدت من تلاميذه او تلاميذ تلاميذه لكن هذا الرجل ما وجدت له بحثا او تنبيها

ذو بال يعني في العادة ايش اسمع واحد يقول الحديث الفلاني ضعيف. مثلا مثلا قال لي واحد من الشباب انه جديع يضعف حديث ثلاثة جدهن جد واهلهن جد. فرحت بحثت وقلت نعم. لكن

في اثر صحابة طبعا. مرة قريت بشرح حمد العثمان على عقيدة اسماعيلي ان حديث آآ مدمن الخمر كعابد وثن حمد عثمان قال هذا ما ينصح. مع الالباني نمشيه فرحت بحثت ووجدت الكلام مثل ما قال حمد العثمان

والله والله وانا يعني حتى حاتم العوني استفدت منه اكثر. والله العلي العظيم ما اريد الاسراء على هذا الانسان ولعلي استفدت من بعض تلاميذه او تلاميذ او لفتاة بالاسناد الله اعلم

لكنني على كثرة ما ابحث دايما ابحث في النت واروح فهذا مثلا يقول لك فتوى مثلا عبد الله السعد انه ضعف احاديث النوم على البطن مثلا

فما ادري ممكن ابحث فما ادري والله لكن حقيقة حقيقة والله العلي العظيم انني ما استفدت من هذا الرجل

خمس فوائد في عل الاحاديث يمكن. انا ما بقول ولا فائدة عشان لا تكبر معاكم حيل. بس والله حاليا ما استحضر ولا فايدة. في مواضيع العلل. والله ما استحضر ولا فائدة. مع اني

رجعت وقريت مؤلفاته. ممكن ممكن لما كتبت اه تفيه عيادة فيه ممكن استفدت من جزءه اللي يرد فيه على حسن الثقاف

ممكن ومو متأكد. اقوال حفاظ المنثورة في احاديث في حديث رأيت ربي في احسن صورة. ممكن. لكن والحديث كان صح الالباني اصلا وايضا الالباني لو فيه بحث

في على الثقاف. لكن والله يا اخواني الكرام ما استفدت منه قرابة خمس فوائد. مع انه قد تكون يعني قد يكون له ابحاث او امور في تسجيلات صوتية حملها عنه طلبته ولكنهم ما

الان لما تدخل المواقع اللي تنقل فوائد الرجل تجدها غالبا تذكر كلامه في حرب الاستبداد وغير ذلك مع بعض الفتاوى العلمية

وفي طلبة علم والله بعضهم ما اعرف اسمه

ما اعرف اسم الحقيقي. واستفدنا منهم في واحد بالمنهال الابيظي. في واحد اسمه محمد الالفي هذا اعرف اسمه احمد شحاتة. في كثيرين استفدنا منهم عشرات يمكنهم ما استفادوا من هذا الرجل. يمكن تخرجوا به

انا حتى احد تلاميذ المدخلي قال لي بشكل مباشر. ولولا انه سيكذبني لذكرت اسمه. قال لي الالوان قوي في الحديث. قال لي هذا الكلام. انا والله ما ابي اجحده. هذا مو صحيح

اه اه اه العلوة كان ما يرى اه الخروج في التلفاز. وفي واحد من طلبته اسمه سيف الطلال وجيت. له رسالة في هذا ولقيت هذا له كتاب اسمه جامع الموتور. كل شريته قديما. ففي

في حديث في المقدمة اه الدنيا ملعونة ملعون ما فيها العنوان نبه قال هذا الحديث الصحيح انه الصواب انه لا يصح ولا شك انهم كسروا ثورة التقييد الالباني ولا بعدين بحثت

وبعدين بعدين اثناء مروري

على شسمه هذا تنبيه وتنبه يعني فقالوا لي لا الحديث حسنه الالباني. يعني ربعي قالوا لي والكلام هذا له عشرين سنة تقريبا

فقلت هذا الشيخ يقول قال لا اتركه عنا هذا. يعني حتى اذكر اول ما التزمت. اشتريت جامع المتون هذا ما هو العنوان. فرحت لولد عم لي. ولد عمي كان ملتزم قبلي

كان تارك التزام. طبعا هو انا اقول ولد عمي هو الان جد. للمعلومية يعني. هو صحيح ولد عمي. اه هو ابوه ولد عم والدي لكنه لكن هو الان جد. هو رجل كبير. فسألته

قلت له فلان اه هذا العنوان يقولون كذا وكذا فقال لي كلمة ما عرفتها الا لاحقا قال لي سوالفهم اللي بيناتهم هذي اتركك منه

سوالفهم البنات ما تركك منه. وفعلا الجامع هذا جامع المتون لطيف. حاط الورقات وحاط ما ادري شنو صج حاط امور يعني تحتاج مراجعة. لكن في النهاية الجامع لطيف يعني حاط متون على اساس انك تحفظه

جامع المتون لطالب علم الفنون. وفي ذاك الوقت اشتهر موظوع الكلام عن الحفظ وحفظ الاحاديث وحفظ المتون وحفظ مثل ما اليوم مثلا مشهورة قصة التمذهب وقصة العقليات. ذاك الوقت كانت هذي الموضة يعني وبين مدة ومدة تطلع موضة

والناس تمسك فيها وبعدين يملون منها ويتركونها. على فكرة هالشكل صاير مع الاسف

ايضا في نقطة هامة كثير من العوام كثير من الناس عنده اشكالية مثلا آآ عندهم يحبون العالم المقهور المظلوم فكرة تشبه فكرة النصارى قصص صلب المسيح فعندهم احمد بن

ابن تيمية ذولا كويسين لانهم مظلومين. اما محمد عبد الوهاب فهذا كخ ليش؟ والله هذا قاتل اعدام وانتصر عليهم. والله هكذا يعني. وهذي النفسية لا بد انها تراجع. الحق حق اهله كانوا غالبين او مغلوبين. ونقدر

اللي ضحى تقديرا عظيما لا شك يعني الشهداء لهم اجرهم ولهم كذا وكذا

لكن ترى مو صحيح انه بس دايما نمسك انه دايما والله هذا هو مسألة جعل مواقف الرجل السياسية حاكمة على تقييمه العلمي هذي مسألة تحتاج منا الى وقفة ومراجعة

كبيرة جدا يا اخوة. وهذي اصلا يعني لو ظبطناها راح تريحنا حتى من الظلم. يعني في ناس تظلم هذا وغيره وتحطهم حتى تحت تحت ما هم

عليه حقيقة ليه؟ لانه والله مو معانا وانه يعني قال الكلمة المنتقدة مع انه تجد هذا نفسه ممكن يقول لك العلامة السمخشري والامام السيوطي والامام طيب ليش؟ يقول لك والله يا اخي عندهم

ايضا ممكن هذا يكون يعني عنده علم ما في مشكلة يعني ونفسهم التيار الثاني تقول لهم يا جماعة الخير الواحد اذا معاكم الله يذكره بالخير دكتور الجزائري درسنا قال يبا العالم ما له علاقة بتحل سباتك يا خي

في تيارك ويكون في واحد ثاني اعلم منه بالعلل بتيار ثاني مناقض لكم تماما. ترى عادي والله عادي. والله العظيم ترى ما فيها اي اشكال وما فيها اي نقظ للاصول العامة لان هذي كلها تيارات منتسبة للسلفية

وتتلقى العلم بنفس الطريقة اصلا. فكون فلان انبه من فلانة وفلان اعلى. بعدين ممكن بعض الناس رب العالمين يفتح عليك كنوع من البركة والكرامة فتلقاه ما شاء الله عليه يعني وعنده ذكاء وكذا

يعني في قصة ابن تيمية لكن الان انا اعطيك مثال لو قلت لك ان البيهقي يضبط الحديث اكثر من ابن بطة البيهقي الاشعري لكنه فعلا يضبط الحديث اكثر من ببطة هذا ما يظر لو قلت لك

نوعين لو قلت لك مثلا

اه بعض الثقات القدرية الاثبات المعروفين. يربطون الحديث يقول لك هشام الدستوائي الذي رمي بالقدر يضبط الحديث اكثر من حماد ابن سلمة. امام اهل السنة. ترى ما فيها اي مشكلة

ما فيها اي مشكلة. لو اقول لك ان الحسن ابن صالح اللي يرى السيف افقه من الاعمش. مثل

ترى ما فيه اي مشكلة لكن دائما يكون من اهل السنة من هو اعلم منهم في الغالب. هذي ما فيها اي اشكال

نعم يعني حنا ممكن اسرنا نموذج ابن تيمية اللي هو متفوق بكل شي. فعلا فعلا هذا نموذج اثر. لكن ترى هذا مو دائما. هذا ليس دائما

ليس دائما

وشفت ابن تيمية المتفوق بكل شي ممكن يجي واحد جهمي سرسري والله ويتعقب ابن تيمية ويصيد عليه غلطة فعلا حنا حسن السقاف على على ظلالة البعيد كان احيانا يتعقب بعض السلفيين

تعقبه الصحيح لكن حمد لله تلقى السلفيين قبله او بعده مو مقصرين. حتى مسألة مثلا حرب المذهبية التعصب المذهبي. مسألة المذهبية ما انضبطت

مستحيل يعني مو العنوان انضبط الموضوع. وعلما ان هناك رسائل للالباني وطلبته ما اكثره في هذا الباب. مثل بدعة التعصب المذهبي لمحمد عيد عباسي. اه الرد على من اخلد الى الارض لابيه شامة وحقق

طلبة الباني. وكتاب صالح الفلاني. وكتابات الشعراني في الموضوع مثل كتاب الميزان. وغيرها كثير. اصل الباني وطلبته ما خلوا رسالة الواحد يحارب التعصب والتقليد المذهبي. الا وطبعوها

نشروها وعندنا هنا صلاح الدين مقبول احمد حقق رسالة وهذي انتشرت عند اهل الهند والعلوان متأثر بهم حقق رسالة الصنعاني ارشاد النقاد الى تيسير الاجتهاد وهذي الاطروحة اللي كان يطرحها محمد الامين الشنقيطي

انه الاجتهاد متيسر مو متعذر. وبزمانا اصلا تيسر اكثر من ازمنة كثيرة من ناحية توفر المعلومات. اما قلوب البشر فالله المستعان

وحقيقة انت لما تكون يعني توصل لمرحلة اه الناس تستدل بكلامك مجردا وغيره والله يعني شي يزعل يعني ومسألة انه بعض المعاصرين يقاسون على احمد ابن حنبل ولا على ابن تيمية

والله يا جماعة الخير هذي موجودة بكل التيارات والله يا جماعة الخير الموضوع هذا يعني يضجر ويثير واصلا يخلي الواحد مرات يجيه الشيطان يقول له بالله جمع اخطاء

جمع بلاويه وانشرها بين الناس عشان تكسر ثورة الغلو هذي

مع انه ترى انت غصبا عنك راح ترد على مجموعة من اخطاء واذا انتشرت

هذا الرجل بالذات انا لا احب ان اتعرض له كثيرا. للداعي العاطفي والناس ومسجون وكذا وسجنه من زمان فوالله انا ما احب اتعرض له كثيرا

وهذا الرجل على انه سجن من زمان الا انه كثير تجد مثلا كثير من محبي الحاسم يحبونه لانه سجن من زمان وشو تلاحظ انه الخلافيات مو علمية

يعني انت مثلا تحب شيخ معين. هذا الشيخ بناء على تأصيلاته الشيخ الثاني يكون كذا وكذا. والكلام اللي بينهم ما كان كلام اقران. لا كان كلام خلاف حقيقي. وتلقاه يحاول يعظم الكل وكذا ليش؟ لانه معيار التفظيل عند

مسألة الحاكمية بس

والاحتقان السياسي

ولا حول ولا قوة الا بالله

فيعني طبعا وتجد مثلا

والان يعني بما ان الرجل يعني سجن مدة طويلة. الان مثلا ابن تيمية عشان تشبيه ابن تيمية

ابن تيمية ما اكثر ما تجد له عبارات تنزل على الواقع بشكل عجيب. وهو ميت قبل سبع قرون

تلقاه ماكو اشكالية ومعالجها من جذورها. في كثير من الاشكاليات

الان بعظ بعظ المعظمين تلقاه سجن قبل عشر سنوات احدى عشر سنة اثنعشر سنة البلاوي اللي قاعد تحصل الان نبحث له عن كلام ما نجد له ابحاثا وتحذيرات وردود تفصيلية على شبهات وغير ذلك

وهذا يدلك على انه فيه فارق بين بين علم هذا الرجل وعلم ذاك الرجل

وهذا لا يعني اثراء. يعني انا لما اقول لك والله انت مو اصر من رتبة شيخ الاسلام. انا ما جالس اثري عليك

هو فعلا هو هذا الامر المفروض انت تقوله عن نفسك. ما تنتظر احد يقول عنك

يعني حتى الالباني مر له شريط

مع انه يتعقب ابن تيمية كثيرا وحقيقة يعني كثير من يقرأ له ربما الشاهد فقال له واحد في جلسة قال له يا شيخ حنا يعني نراك مثل شيخ الاسلام ابن تيمية

فقال الالباني قال ارى ان تستعيذ بالله من الشيطان من هذا الكلام

قال يكفي ابن تيمية عنده الف شيخ

وانا لا شيوخ عندي

شيخنا اهل السنة لان الترمذي عند حنافة وكذا

خذ الاجازة من محمد راغب الطباخ

طبعا الالباني هي مسألة شيخ وشيخ هي عند امه الكبيرة. لكن هو يريد شيئا يعني يبي يبي يكسب ثورة هذا

الانسان

قال لي يا اخي انا ابرأ الى الله من هذا الكلام

وحقيقة يعني هذا يقال للمحبين والمعظمين كذا

اهتموا بنصرة المسائل اكثر من الاسماء. لانه الامر اللي رأيته

اليوم الان انا اطرح ثلاثة اشكاليات اراها عميقة جدا. مثلا خلط بين العذر وعدم التكفير. بحث مسائل الحاكمية واللي قدامك قاعد يناقشك بقولين مختلفات

والنقطة الثالثة

تحويل النقاش في الجهمية الى نقاش في اسمين

من المشاهير هذي الثالثة. والرابعة اللي انا يعني مسألة

جعل الاعجاب بالمواقف السياسية او الاثراء عليها سببا في تقييم اه المواقف العلمية اللي هي ما لها علاقة مئة بالمئة بهذي الامور

العلة الخامسة وهذي كلها امراض تملأ الساحة وزادت فرقة وتمزيق

المسألة الخامسة واللي هي من اهم الامور ايضا

اجعل

يعني كثير من الناس يروح يكتب بحث كامل وهكذا كنا

لان والله فلان انتقد شيخي. لو هو النفس لو هو الانسان نفسه يكتب بحث في نفس المسألة. وينتهي الى نتيجة اخرى الى نفس النتيجة من غير لا يسمي شيخه ما يهتم بالرد عليه

او يكتب ردا في نفس المسألة ومو يسمي شيخه يسمي الشيخ المناقض. مع شيخه له نفس القول

تلقاه يفرح وينشر الرد. وهذي من اعظم علامات الحزبية وتقديس الرجال

الموجودة بيننا وهذي مسألة والله اللي يزعم انها مو موجودة ومو فاشية ومو هي الاصل في كثير من طلبة العلم هذا انسان جالس يكابر الحق ويكابر وما يبي يعالج

والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه طيب تتمة للمراجعة التاسعة عشر

طبعا سجلته ذيك بالميكروفون الان انا ابتعدت عن مكان الميكروفون فسأسجلها بالطريقة القديمة

الان قمت بجرد قناة درر الامام العلوان كاملة في التليجرام. قرأتها كلها تقريبا ما تركت فيها شي

هو قد فاتتني بعض التنبيهات اول تنبيه ايضا من ضمن النصائح من الملاحظ جدا ان كثيرا من الابحاث الحديثية كثير من الاحاديث يكون الجواب فيها هكذا. رواه فلان وهو ضعيف من جميع طرقه

هو ضعيف هو لا يصح، ثم تجد مثلا الالوان يحسن الحديث

هنا المرء لا يكفيه. لا يكفيه اه مجرد الحديث عن اه رأيه الشخصي. بل لابد ان اه يعذر بحث

او هو يكتب بحثا فالابحاث المطولة يعني قديما كنا نعاني من متعصبين الالباني

فكنا نضطر نكتب لهم بحثا مطولا نناقش فيه كلام الالباني الذي احيانا الالباني يقول لهم

الائمة المتقدمون اخطأوا وانا اصبت

فالامر يحتاج حقيقة اه ابحاث مطورة. هذا هذي نصيحة متعلقة بعلم الحديث. النصيحة الاخرى المتعلقة بعلم الحديث اه

ان

ان احاديث الاذكار يتسامح بها وهذه انا شرحته في مقال كامل. يتشدد في بعض احاديث اذكاره يقول هذا اصل وكيف ينفرد به فلان. هذا حديث اذكار امر بسيط. اه الامر الذي يليه

اه كثير من الاحاديث لها شواهد

ولها شواهد من كلام الصحابة

مثلا اه لما سئل عن اه حديث البلاء وموكل بالمنطق او موكل بالقول قال لا يصح

هو ثابت عن عبد الله بن مسعود باسناد من اصح الاسانيد

لا يصح وقد يكون معناه صحيحا

طيب اه والاهتمام بالاثر ضعيف يعني اه قلبت القناة كلها يعني نادرا ما اجد اثارا

الا اشياء قليلة في مسائل الاحكام او اشياء تتعلق بالاحاديث الموقوفة يعني

اه احاديث الاحكام اقصد اه

اه ايضا مثلا تأتي بحديث اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه

حتى حاتم العوني كان يستنكر متن هذا الحديث ايضا مع تضعيفه

والواقع ان الحديث ما فيه شيء

اه هذا الحديث يشهد لمعناه قول الله عز وجل ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم

فيقاف عليها السني في مقابل البدعي. آآ العدل في مقابل الفاسق

يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله

وهذا حس

هذا واضح فهذا معنى الحديث

يعني لا تردوه مثلا لاجل فقره. هذه الاية هي كل فقراء يغنهم الله من فضله

والعبد

طيب واما التتمة الا تفعله يكون اه اه فساد في الارض وغير ذلك احاديث النبي يبحث عن الزواج

والترحيب

من تركيب اه اه من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض البصر واحصل له

حين قال اغض البصر واحفظ علم ان ان تعسير الزواج يؤدي الى مشاكل في المجتمع تتعلق

بالبصر والفرج وهذي فتنة عظيمة وهذا مشاهد يعني

فمن المشاهد ان هناك احاديث كثيرة نجلس نقول هذا لا يصح هذا لا كذا وخلاص مو صحيح

من الامور التي لاحظتها ان صاحب القناة طول القناة ما حط رد العنوان على الثقاف

مع انه من اجمل ما كتب الالوان. والعجيب انه لا يكاد يشير الى اي فائدة في باب الاسماء والصفات

كل الموضوع في القصور في القبور وخلاص

حتى ان وجدتك يعني حتى فائدته لان والقناة فيها تكرار كثير يعني

اه مثل كلمته مالت الاشاعرة ما وجدتها. اه

فقط دفاعات عن طالبان وكذا اه في كتابه القول الرشيد في كلامه

الحمد لله. اه في كلام في بعض الاسماء والصفات. قول الرشيد في بناء حقيقة التوحيد

طيب

وسبحان الله وجدت له كلمة يعني آآ يعني كان يفترض من صاحب القناة انه يحطها لانه دايما ياخذ بعض الكلمات فيبروزها يعني

انه مثلا قال ليس كل من وافق الخوارج يصير خارجيا وليس كل من وافق المرجأ يصير مرجيا

لابد من الحكم بالعدل والانصاف. هذي كلمة جميلة جدا

يعني يا ليت هو يلتزمها ويلتزمونها الناس اللي معاها كلمة رائعة يعني

ووجدت له شخص يناقشه في قصة حديث حاطب فوصفه المخالف بانه جيهمي

وصف المخالف بانه جهمي ما اسهل هذه الكلمة! الا مع الجهمية حقا

الله المستعان وصفه بيننا وجهين قال هذا جلد

الذي يعني يستدل بحديث حاطب على ان من عاون الكفار ظد المسلمين

فهو ايش قال يعني ايش اول ايش قالها قال لا هذي ما هي معاونة. هذي وشها سر اي طيب هي معاونة. اسمها معاونة

تبي تفرق بين المظاهرة وغيرها؟ هذا بحث يعني باول جاسوسية هذا بحث

ذاك القصة الجهمية والجلد

الله المستعان

طيب

يعني وين كان يعني صاحب القناة واضح انهم ايضا في مسألة العذر بالجهل وغيره وجدت كلاما لابنه ينقل عنه انه يقول انه سئل عن الذين يعبدون القبور في مصر فقال من اشركه في بلاد المسلمين فهو

طيب

يعني هذا اظن هذا تفصيلي واجب اصحاب الحازمي

وجدته ينوه كثيرا في قصة التدليس والتدليس

طبعا وابحاث التدليس ولناصر الفهد بحث طويل في هذا ويبدو انه يعني من هذا البحث او احدهما استفاد من الاخر

ينوه بهذا الموضوع موضوع منهج المتقدمين في التدليس

وجدت له تعليقات على نخبة الفكر مفرغة لكن يسيرة

وجدت له دروسا في شرعي للحديث على اليوتيوب ارسله لي احد الاخوة

وحقيقة تعجبت من آآ قصر الدرس يعني الدرس احدى عشر دقيقة اثنعشر دقيقة فقط يعني ونظرت في دروس في المسعد ففرحت قلت مسند ما شاء الله

وجدت بعض الدروس اربع دقائق فقط

صراحة استغربت يعني

درس اربع دقائق

فيديو كامل محمل اربع دقائق ماني فاهم حقيقة

يبدو انها كانت مجالس آآ في متون عدة كثيرة

فيبدو انه كان ياخذ من هذي اربع دقائق ومن هذا خمس دقائق ومن هذا وهذا عشر دقائق وهذا ربع ساعة يعني يبدو هكذا كانت الطريقة كل مجموع اربعين دقيقة لكن منوعة

يعني هذي الفكرة الله اعلم

الله المستعان

ايوه بس عشان يعني ما ما اكون اه

النكتة ان صاحب القناة هذا ناشر كلمة لناصر العمر يقول ان العلوان من العلماء الذين سكاهم المشايخ وعلى رأسهم الامام ابن باز الامام ابن باز الامام ابن باز

طيب معظمي الالوان يعدون ابن باز اماما

بس كان عنده حافظة عظيمة. وعلى فكرة ترى ابن باز يعني لو تسمع له في بعض الاشرطة

اه تجد الراوي يقرأ عليه ويصحح له الاسناد هو

يعني يجي واحد يقول يذكر اسم الراوي وكذا

يقولون له ما حال فلان رأى فلان فيقول راجح في كذا وكذا. ترى عنده مراجعة للاحوال الرواة والرجال وكذا

نعم ما عنده تعمق شديد في العلل لكن عنده فهم يعني واحيانا تجده يحكم على الحديث حكما

يفوز عالالبان يعني

يعني يغلبه الالباني المتخصص يعني حديث التسليم الواحدة مثلا

الالباني صححها وضعفاء ائمة كثير. ابن باز معاهم فقال لا لا يصح

الباب حديث

بطبيعة الحال وجدت احيانا هناك اشارة للسيوطي احيانا هناك اشارة لفلان اشارة لابن حجر اشارة وما في اي اشارة للالباني

مع اني انا اعرف ان العواد كان يقتني كتب الالباني ويستفيد منها كثيرا يعني. على الاقل بجمع الطرق يعني مو ضروري انه يقعد يقول والله الالباني هذا هو يتعقب الالباني كثيرا. ثم يتعقب غيره

اه لكن فقط لانه حتى انا اعرف واحد راح سأله قال انا امشي على احكام الالباني قال له تبرأ بها الذمة

ممكن نغير رأيي لاحقا لكن هو المقصود ايش؟ انه الالباني حقيقة

احيانا يعني مثل ما تذكر السيوط يذكرها بسيطين مثل ما تذكر اه

يعني احيانا تكون له شسمه. اه يكون وفر لك جمع لك الطرق حيل حيل حيل

لا بأس هذا جيد

هذا جيد انه انه تجمع لك الطرق

وانت بعدها تشوف وتتعقبه ولا ولا لا

طيب

ينقل عنه ولده انه يقول ان كثيرا من العلماء لا ينظرون الا لشرك القبور ولا ينظرون الى عبادة غير الله بالقوانين الوضعية وغير ذلك طيب وباب الاسماء والصفات ايضا

يعني باب علو الله على خلقه باب هذا الباب اللي كثرت فيه اللي قويت فيه معركة السلف مع الجهمية ولا تقول لي

اقول لك هذا الباب التمييع فيه اقوى شي اقوى ما يكون

يعني لما تكلم توحيد الالوهية تلقى معاك ناس لما تكلم غيره تلقى معك ناس لكن في هذا الباب الله اكبر

اصلا ما في احد جاء يريد ان ان يتميع الا الا وبدأ بهذا الباب ثم بعد ذلك دخل على

الابواب الاخرى في باب التمييع

والعجيب انه تجده يعني ماذا يقول؟ يعني العنوان في بعض الاحاديث

يقول هذا الحديث يكاد يطبق المتأخرون على تصحيحه

واطبخ المتقدمون على تضعيفه. هذا اللي يبين لك

كيف انه منهج المتقدمين وانتهينا تقرأ هذه الكلمة تقول الله اكبر عليك يا شيخ انت احييت منهج المتقدمين

شوف لاحظ يطلق هذه العبارة يقول اطبق المتأخرون على تضعيفه واطباقهم هذا الناس ساوى عنده شيئا في مقابل كلام متقدمين طيب المتقدمون يكادون يطبقون على الكلام في امام اهل الرأي وجرحه

طيب

يا خادم يطبخون على جرح امام

والمتأخرون

انا لا اتحدث عن

عن آآ انك يعني لابد ان تجهر بهذا وكذا لكن انت لك تسجيل صوتي

اه يستفيد منه كثيرون ممن اه

يبدعون ويضللون اللي يقبل كلام السلف

تكشخون بالموضوع

تاخذون كلام تقول والله نحيي منهج المتقدمين، نحيي منهج المتقدمين، نحيي منهج المتقدمين. خمسطعش اثنين اه ثلاثين حديث

اه مئة بالكثير صححها الالباني وظعفها المتقدمون

تجيبونها وتقولوا ويقال عنكم الالفاظ العلامة والمحدث والمجاهد والكذا والكذا والكذا واحيا منهج المتقدمين

مسألة ثانية مثل هذي. الناس تؤكل بلا ملح

وتودع وتظلل وتشتم وتهان وتكفر احيانا والله تكفر حرفيا حصل هذا

وتكفر

من قبل انصاركم انتم حتى لا يعني حتى لا تقولون لهم مسألة خلافية

هؤلاء يتأولون اه كلام المتقدمين

ولا تقل لي يعني انت مقبل وادعي كتب كتاب لا تقول لي ما اعرف مؤلفات الوادي انا

ما تقول لا تقول لي انا ما اعرف المعلمين

يعني الوادي واضح جدا انه كثير ما كتبه وانتم مستفيدين منه

هذا لا يعقل يعني

وهو ربما يستفيد منكم ايضا

كل واحد يستفيد من الثاني مسألة عادية

وهذا له نبوغة وافادته وهذا له نبوغة وافادته

الفكرة هذي انه انه بس اللي معانا اللي عندهم علم والناس الثانية هذي ما تفهم شي

هذي فكرة حالمة وفكرة فيها نوع من من التعصب الشديد. ورأيت له كلام والله هو يحذر من التعصب بشكل كبير جدا. ومادة في معرفة قدر العالم وعدم الغلو فيه. ويبدو والله اعلم انه بدأ يقوم

يعني وشفت له كلمة جميلة لاهل تونس بعد الثورة يتكلم فيها في حرصهم على طلب العلم وغير ذلك لكن يعني الله المستعان الى الان الامر

ما رأينا له اثارا يعني

مع الاسف

ما رأينا له آآ

وحتى يقول له يعني واحد يقول له من طلبته يقول لي تكلم عن العقيدة طالبان وهذا قصة طالبان راح نمشيها بعدين

فيها تفاصيل والاعيب الديواندية المعروفة يعني

يقول الواحد يتكلم على طالبان ويتركون الحكومات الثانية وغيرها هذولا مشكوك فيهم لانهم يعني يسكتون علما ان

يعني انت مثلا يا الالوان ماذا تقول؟ تقول طالبان حكومة تجسد فيها الاسلام

هكذا بهذا اللفظ

فانت لما تطلق كلمة مثل هذي خلاص الناس راح يفتحون مناظرهم بشكل كبير جدا على هذي الحكومة

تشوفون اذا عنده مخالفة ولا شيء ولا كذا ولا كذا المخالفة تصير اكبر اما الثانية فهذا هو ما له علاقة بالاسلام يعني

هو لا علاقة له بالاسلام. الناس الثانية. هذي هالشكل يعني كلام فاضي يعني. يعني بالكاد الناس فقط تبقيهم بدائرة الاسلام تحت بند ظالم فاسق كافر كفر اصغر

لكن الثاني اللي انت جالس تظهره بصورة ايجابية جدا

لكن والله اني تعجبت من صاحب القناة هذا الدولارية انه سبحان الله يعني يكرر يكرر يكرر يكرر يكرر يكرر بشكل كبير جدا يعني في في مواد انا اعرف ان الرجل موادا يعني

لكن وسبحان الله انه ما خطر له يجيب اي فائدة

اه يفردها بالنشر في بعض الصفات يعني هو ينشر مواد مكتوبة

او صوتية او مفرغة. طيب ينشر هذي. واحيانا هو يقتطع اقتطاعات تعجبه يعني. من هذي المواد

ويعمل لها تصميم

فهمت؟ يعمل لها تصميم

يعني حتى غفلته عن كتاب الثقاف واقوال حفاظ المنثورة

وغفلته عن هذا الكتاب

عن هذيل الكتابين يعني

غريبة جدا يعني ما هذا الكتابان جميلان يعني ما فيهما شي

لكن اه سبحان الله ترى كثير منهم يعني لاحظت انه النشأة اللي نشأ فيها

باب الصفات هذي فعلا فعلا نفس عقلية المنار يعني يرون ان هذا بحث يعني ما يبغى ان يتعرض له العامة بحال

ويقيسون يعني عايشين بعدد منهم الله اعلم هذا صاحب القناة معاهم ولا لا عايشين بعقلية الجام العوام عن علم الكلام وعلم الكلام

يدخلون فيه الرد على اهل الكلام. وذكر اباطيلهم. ولا شك ان هذي العقلية يعني هي اتاحت للجهمية التنفس اصلا. اتاحت لهم التنفس. انت ان حذرت العامة منه وبينت مشاكلهم واغاليطهم

لكن لكن الاشكال الان ليس في الجهمية فحسب

بل في الموقف المتساهل المتسامح مع القوم

ونقطة هامة جدا جدا جدا لا تحصر العلمنة واللبرة

بالسلطة بس في داخل السياق الإسلامي في علم قوية جدا

يعني هو وناصر الفهد اكتبوا في نصرة طالبان لما هدمت الاصنام وفرحوا جدا في هذا بهذا الموضوع. ويعتبرونها من اعظم مناقب الملا محمد عمر

وقالوا في حقه من الثناء الشيء العظيم جدا في هذا السياق. طيب اه والقرضاوي

اللي اللي انكر هذا وبدأ يرد ويستدل وغير ذلك وفيكم واحد بدا يستدل على موضوع الاهرامات وعلى موضوع ناصر فهد ردع القضاء ناصر فهد ردع القضاء رد جيد جدا حقيقة آآ

لكن كثير من يصنفون انفسهم اسلاميين وعلى القضية الاسلامية وغيره وغيره وغيره. يسقطون امورا عظيمة. يعني حنا نقول من حلل الحرام نبدل الشرع طبعا هو اذا العنوان يقول من بدل الشرع او حل

حرام او حرم الحلال علما ان هذي كلها الفاظ آآ التبديل هو تحليل الحرام وتحريم الحلال. الشرع مبدل هكذا عرفه ابن تيمية. آآ

طيب اه هذا مو بس في سياق الحكم هذا ايضا بسياق الاستدلال لما يجي واحد ينكر الرجل ينكر الهده. اه يسقط احكام اهل الذمة يفعل يفعل يفعل. اه هذا لازم تنتبه له انت ايضا. خصوصا اذا كان منتسب

الدين ولا العلم وغير ذلك. لازم تنتبه له وتشد عليه. خصوصا اذا شفت بعض اخوة التيار يثنون عليه مثل ما بقت هذا يثني على القرضاوي. مو صح

وحتى والعمر اللي عند الاخوان المسلمين عظيم. كم واحد منهم اباه اباه الاحتفال بعيد الكفار؟ هم مول الازهريين. كم واحد منهم اباح مصافحة المرأة الاجنبية؟ كم واحدا منهم اباح كم كثير كثير

كثير. عبد الكريم حميد الذي رددت عليه بمسألة فناء النار. عبد الكريم حميد وهذا سيأتي كلام عليه ممكن قد يأتي وقد لا يأتي

طبعا تكسيسي الخطب والاثار اثار الغرب فيه. اه وكتب في قصة دوران الارض وكذا. وكتب اه نقدا على القرضاوي وكتب نقدا على عبد الرحمن عبد الخالق لما اباح دخول البرلمانات

كان يعني رجلا متوازيا مع نفسه يعني. واظنه لا يختلف عنك في النظر لقضايا الحاكمية. وان كنت اختلفت في قصر فناء النار او كذا لكن لا اظنه يختلف عنك. رجل تثق مع نفسه جدا صار يمكن حتى على الاشكاليات

داخل التيارات وهذا امر مهم جدا. هذا امر مهم ومحوري. لانه يا معشر القراء يا ملح البلد من يصلح الملح اذا الملح فسد آآ انت بكرة حتى الطاغية راح يستدل بهذا. يعني راح يجي يقول لك

انت اشمعنى مكبرينها علي وبس تتكلمون عني وربعكم اذا سووا هذي الامور او اباحوها اه او امدحوا غيري اه شسمه يعني ربعكم يمدحون حتى اللي عنده دعارة انا اجيه سوى شوية حفلات

تقلبون الدنيا علي

هو هو شيطان وانت اعطيته مجال

طبعا هو لا شك ان موضوع اردوغان لا اشك ان العنوان لو يطلع ويتكلم راح يتكلم بكلام مثل كلامي بالضبط. لكن هي هذي الفكرة يعني انه رفقاء الدرب وغيره وغيره في كلام في ناس فتحتاج انك توضح لهم

حصار التيار الى اخره

الله المستعان