سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٣٣ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. المجلس اه مراجعة مناصحات رقم ثلاثة وثلاثين وسنتكلم عن الدكتور. ابراهيم الرحيلي

طيب

وسنتحدث ايضا عن ما اخذه آآ

الشيخ المشهور

اللطيف

وليد راشد سعيدان

اه من الرحيلي؟ نعم. اه على العموم

آآ قبل الدخول في الحديث آآ عن ابراهيم الرحيلي

الدكتور المشهور

الان في السودان الجماعة اللي تكلمنا عليهم في احدى الحلقات الاولى اللي هم جماعة مثمن فقيري. انا ما الذي حصل؟ انه جماعة انصار السنة المحمدية ذهبوا الى الشيخ الفوزان

واستصدروا منه فتوى في الثناء على اثار السنة المحمدية وانصار السنة المحمدية يذمهم جماعة المنهج السلفي اللي هم مثمي الفقيري وبكر ادم ومعهم رجل

الثالث نسيت اسمه اظنه اسمه احمد البدوي. اظن اسمه احمد البدوي. فاستمعت لرد لابي بكر اداب

على استشهاد انصار السنة المحمدية بهذه الفتوى. وهم هكذا نشروها في اليوتيوب الشيخ الفوزان يزكي جماعة انصار السنة المحمدية ويرد على مزمل الفقير

فبكرة داب هذا جا ورد بعشرين دقيقة تقريبا. حقيقة الامر الذي ينبغي ان يعترف به ان هذا الشاب ذكي جدا حقيقة. هذا الشاب فيه لمحة ذكاء. ما

رد عليهم وقال لهم مختصر الكلام مختصر المناقشة مختصر الرد

انه اصلا الفوزان جالس يزكي او صار السنة على السمعة القديمة

ولو يعني اردنا ان نتحدث عن الفوزان تفصيلا فانتم تخالفونه. وانتم لا تعنون بكتبه. وانتم تخالفونه في مسائل السمع والطاعة والكلام على الاخوان المسلمين والتبليغ

ونحن اقرب للفوزان من هذا الجانب. ولو قرأت بكتاب الاجوبة الجديدة الاجوبة اه اه اجوبة الاجوبة المفيدة على مسائل المناهج الجديدة يسمونها كتاب الجماعة

الذي توفي رحمه الله قريبا. هذا الكتاب انتم كنا يقول كنا نحاكمكم الى هذا الكتاب وانتم لا تقبلون ان تأخذوا بكلام الشيخ الفوثان هنا

والسلف يقولون بلدي الرجل اعرف به. ولسنا نحن اول من تكلم بكم. فقد تكلم بكم الشيخ مقبل وادي حين سماكم انصار المال. واتكلم بكم محمد بن هادي وتكلم بكم الشيخ فلان وسمى شيوخ

وهنا الله يبارك فيكم ويحفظكم. اه هنا اه

يعني الرد حقيقة فيه نوع قوة خصوصا انه الزمهم قال اشرحوا للفوزان من من تكلم فيكم لماذا تكلم اصلا؟ قولوا له لماذا تكلم

اشرحوا له المسائل تفصيلا. ونرى الهوزان معنا ام معكم؟ اصلا بعض اخطاء اصحابكم لما عرضناها على الفوزان ضربها ضرب. هكذا يقول ابو بكر ادم. حقيقة

هنا اسمع واتعلم من من هذا الجذرية واقيم سبحان الله خطر على بالي الموقف من اهل الرأي

فقط طيب اذا بلدي والرجل اعلم وي وهذا الشيخ الفرسان جماعة موجودة اليوم موجودة في زماننا تقولون انه ما خبر حالها تمام الخبرة وهذا لا يستبعد طيب

اهل الرأي اللي شيخ الاسلام يقول ان السلف طعنوا فيهم طعنا امتلأت به الكتب

السلف ليسوا بلدية فقط فقد تكلم في ابي حنيفة سفيان والحسن بن صالح وغيره. وشريك ذولا وابن ابي ليلى كلهم بلدية رجل. فهم اعلم به وهم ليسوا

بلدية هو فقط بلدية هو عصرية. فالسلف اولا اعلى رتبة من الشيخ الفوسف. ثانيا هم بلدي الرجل. بلدية ابي حنيفة منهم من هو بلدية ومنهم من هو عصرية

ثالثا الذي ما كان بلديا ولا عصريا كان رجلا قريبا في هذا الزمان رابعا الكلام هو الكلام اهل الاختصاص. اللي هم ما ائمة الجرح والتعديل. هؤلاء المختصون

الان حين تقول لهم ما نحن اول ناس تكلمنا فيكم؟ تكلم فيكم الشيخ مخبر الوادعي وسماكم انصار المال. طيب ايضا لما يعني بعضكم يشنع على من يأخذ بكلام السلف في امام اهل الرأي

ما نحن اول من تكلم في الموضوع ما هذا وقبول وادي كتب كتابا كاملا جمع فيه من جرح الرجل. وادعى الاتفاق على جرحه والطعن فيه. اعتمد كلمة ابن ابي داود

يا جماعة العلماء اعتمدها. فاذا كان يجوز مثلا ان يعارض يعني كلام الشيخ في جماعة انصار السنة المحمدية بكلام الوادعي. وبكلام مشايخ معاصرين

معارضته في آآ بذكر السلف الكرام الائمة الجبال في رجل عاش في زمن السلف لم يعش في زماننا ولا في الاثمنة المتأخرة وهكذا يقول من عرف

وحج على من لم يعلم هو هكذا يقول وكذلك السلف علموا والمتأخرون ما علموا ايضا مسألة حلوة مسألة آآ لنأتي باقوالهم ونعرضها

طيب السنا اذا يعني اليس الشيخ الفوزان يعني مشهور جدا اليس شيخ الفوزان؟ مشهورا جدا بحديثه آآ في ذم الارجاء

ونقده لمظاهر الارجاء بين المنتسبين للسلفية

هذا امر لا يمكن انكاره ولا دفعه. طيب وله في ذلك كلام قد يوافقه عليه اناث قد يخالف عليه اناس لكنه كثير. لكنه كثير

ليس بالقليل

طيب واهل الرأي مرجئة. يعني الان لو لو اذهب للشيخ واقول له يا شيخ عندنا امام مسجد يقول الايمان لا يزيد لا ولا ينقص. والايمان قول بلا عمل. يا شيخ

الرجل يعتبر من اهل البدع وانزل عليه الكلام السلفي اهل البدع ولا ما يعتبر من اهل البدع؟ ها يا شيخ

اهجره؟ ام اعتبره من اهل السنة؟ غالبا سيقول لي لا هذا من رجل من اهل البدعة. طيب ما هذه عقيدة امام اهل الرأي؟ باجماعنا واجماع اهل الرأي. هذا باجماعكم

كل الناس كل الناس كل اللي كتبوا في الفرق والرجال والتراجم يقولون هذه. الان لو جيت وقلت يا شيخ عندنا رجل يرد خبر واحد فيما تعم به البلوى. او يرد خبر

واحد اذا خالف القياس او كذا او كذا واتيه من الاصول التي كل كتب الاصول الفقه تعزوها لاهل الرأي. واقول له هذا الكلام بالله ماذا سيقول لي يا شيخ

بالله بالله ما الذي ما الذي ستتوقعونه يقول لي؟ اقل كلمة سيقول لي ان هذولا اهل باطل وهؤلاء اه كذا ما هي هذي المقالات اللي تؤثم في كتب اصول الفقه وفي كتب الفرق وفي كتب

وفي كتب الحديث الاولى وفي كتب الجرح والتعديل بل لها مصاديق في كتب اهل الرأي. تنسب للقوم. فنحن على هذه المنهجية مسألة اهل الرأي صارت محسومة ما شاء الله

هذي المنهجية اللي نتبعها ابو بكر اداب. وهي منهجية سليمة للمعلومية. يعني السجن يستخدم هذي المنهجية لما جوه قالوا له والله فلان اثنى على الاشعري. قال فلان عقيدته عندنا خلاف عقيدته الاشعري

ويذم ما يخالف عقيدته والاشعري مخالف لعقيدته. فاما هو ما عرف الاشعري

واما في اشاعرة مارسوا التقية عليه واظهروا له خلاف عقيدتهم

ها وعندنا العذر ماله بكرة داب انه والله الشيخ مثلا عايش على الفكرة القديمة. فحنا نقول مثلا ان الشيخ مثلا اه نشأ على فكرة مذاهب اربعة وانه كله معتبرة وانه كذا وانه كذا وانه كذا وانا

ولم ينتبه الى يعني هذه النقطة وهذه الحيثية

خصوصا انه اصلا الشيخ يعني قدم لكتب هذه الكتب فيها اعترافات يعني مثل كتاب قمع الدجاجلة. يعني فيه اعتراف انه ابو حنيفة كان يرد الاحاديث اذا خالفت رأيه. طيب وانه قال بالارجاء

طبعا طبعا من كثرة ما قدم الفوزان كتبا فيها ما يخالف منهج هذا التيار وجدت ان عبد الله البخاري له فتوى يقول لعلهم

يعني اظهر الفوزان بصورة رجل مغفل تماما. يقول لعلهم يظهرون للفوزان شيئا فاذا قدم لهم غيروا وطبعوا الكتاب

طيب لا اله الا الله الرجل ما عنده تلاميذ. ما عنده كذا يذهبون ويقولون له فلان يقول في الكتاب الفلاني اللي انت قدمته واحد اثنين ثلاثة ها ايش رأيك

ويقول لهم آآ لا انا لا اقر هذا او لا كذا

يعني ومن يجرؤ يفعل هذا؟ يعني اصلا مثل هذا الفعل قبيح جدا من رجل يعني حوله ناس يعني

يدورون يكشفونك. فهو اذا اذا اذا انكشفت انت وكذا وظربك بتحذير يطعن في امانتك الى يوم القيامة. خلاص انتهى امرك. انتهى امرك يعني. ما

ما في. فوالله غريب جدا هذا الظلم من الدكتور عبد الله البخاري. يعني والله فيه غرابة حقيقة. فيه غرابة حقيقة. والكتب كثيرة التي قدمها. كتبه الكتب التي في العذر بالجهاد

لو الكتب التي في موضوع الحاكمية او او فتاوى اللجنة الدائمة التي وقع عليها او فتاويه الصوتية. طيب الان الفتاوى الصوتية ايظا تزور حين يأتونه بكلام لبعظ شيوخك يا عبد الله البخاري او كذا

يقول هذا ارجاء هذا ارجاء الامر واضح يعني

الرجل هذا مذهبه

اما ان يعني ان تناقشه وترد عليه واما ان آآ توافقه وتسكت. آآ اما تأتي تقول لا هو اصلا معانا لكن الناس الثانية ضحكوا عليه. ما ما هو صحيح هذا كلام

ما يقنع احدا ممكن يقنع بعظ صغار طلبة العلم لكن ما يقنع ما يقنع الانسان اللي خلاص يعني يتبع الحجة وعلى العموم يعني مسألة فتوى

الشيخ فلان او فتوى للشيخ فلان. هذه يستأنس بها ولكن لا تكون هي الحجة الدامغة الفاصلة في الخلاف بين الطلبتين

وسبحان الله هل تذكرون في الصوتيات الصوتيات الماضية؟ ماذا قلت لكم؟ قلت لكم ان الشيخ الفلثان كل فئة عندها فتاوى يعني عندها فتاوى له تستدل بها على الاخرى. تذكرون هذه الكلمة

اليوم نزلت قصة انصار السن مع جماعة المنهج الثري في السودان. وثم الفقير وجماعته. ترى اليوم القصة هذي اللي انا اليوم احكي لكم عنها. سبحان الله. نسأل الله عز وجل لجميع المسلمين

جميع لجميع المسلمين. المغفرة والتوفيق والسداد. نأتي للحديث عن الدكتور إبراهيم الرحيلي. الدكتور إبراهيم الرحيلي ممكن يكون يشبه الى احد كبير. طريقة علي حسن الحلبي او خالد العنبري او

او طريقة الشيخ عبد المحسن العباد مثلا لكني انا قررت ان ان افرده بالذكر لانه حقيقة ايضا كان له وصمته الدكتور ابراهيم الرحيلي

هو احد الاكاديميين الذين لهم رسائل تعتبر مرجعية لطلبة العلم رسالته اللي هي موقفة للصلاة والجماعة من اهل البدع. هناك عدة كتب آآ مرجعية كتبت

ايام الثورة العلمية اللي هي اخر ثلاثين سنة. فمثلا تجد رسائل في ضوابط التكفير مثل عبد العزيز العبد اللطيف. رسالة توهيبي رسالة عبد الله القرني. وفي هناك رسائل مثلا في تتعلق

الموقف من اهل البدع والبدع الدكتور ابراهيم الرحيلي هو من التيار الذي يسمونه جاميا. وهذا التيار عني بان يصنف ويكتب مؤلفات تؤكد اه

مسلماته او معطياته فكتبت مؤلفات مثلا في اجماع العلماء في اجر في هجر اهل البدع والاهواء لخالد الظفيري. يعني يعني من باب تقرير هذا الافضل عبد السلام البرجس كتب كتابا

ضوابط معاملة الحكام في الكتاب والسنة. وخالد الظفيري تلميذ ورحيلي عمل كتابا اسماه ظوابط اهل السنة والجماعة. تلميذه ظوابط معاملة الحاكم. طبعا تلميذه في مرحلة الدكتورة ولا هو تلميذه المدخلي

فهو انقلب على شيخه الرحيلي. طيب لكن هذي رسالة اكاديمية هذا هو المهم انها رسالة اكاديمية رسالة دكتوراة. فهناك وسائل كثيرة كتبت في المواضيع الشائكة مثل الرسالة العلمانية

الارجاء للحوالي وحقيقة هذي الرسائل كلها الرسائل التي كانت مرجعية هذي الرسائل كلها فيها افادة طبعا فيها نقلة نوعية لطلبة العلم انذاك لكنها

الان كثير مما فيها او او شيء لا بأس به بما فيها بحاجة الى مراجعة. بحاجة مثلا لثالث موقف شيخ الاسلام ابن تيمية والاشاعرة. الرسائل هذي مثل الان حتى بعض

تحقيقات يعني مثل التحقيق اه شرح اعتقاد اهل السنة وجميع الغامدي احمد سعد الغامدي. الغامدي هذا تقريبا من طبق ترحيلي. التحقيق هذا تغيير ضعيف. هذا تحقيق ضعيف والكتاب فعلا

يا جماعة المتخصصين بحاجة الى اعادة تحقيق. بحاجة الى اعادة تحقيق. هذه الرسائل اللي عالجت مواضيع شائكة. يعني مسألة الموقف من اهل البدع هو تكلم فيها

تفصيلا عن تكفير اهل البدع عن تفسيقهم عن الصلاة عليهم عن الصلاة خلفهم آآ عن آآ عن هاجرهم عن مناكحتهم عن عن عن عن احكام كثيرة جدا

وهذي امور دقيقة. واصلا يعني المسألة الكبرى اللي يفترض انها متى يكون رجل من اهل بدعة؟ متى يكون من اهل السنة؟ هذه قضايا اه الناس فيها بين افراط وتفريط

فيها تحتاج الى تدقيق وهو والله بذل جهده. وله كتاب في ضوابط التكفير والعذر والجهل ايضا. وهو في الكتاب يعني مثلا في كتابه موقف اهل السنة والجماعة من اهل البدع مع انه كان يحاول ان يضبط لكنه

على من يعتبرهم غلاة. على جماعة الحداد وغيره بشكل واضح. في رسالة ظوابط التكفير والعذر بالجهل كرر ايضا كلاما يتعلق بالعذر بالجهل في هذا الموظوع. ورسالته هذه يعني يمتعظ منها

كثيرون وحقيقة مذاهبه في العذر والجهل خلاف ما كنت اظنه. وان كان هو يعذر بالجملة لكن حقيقة اهله تنبيهات دقيقة ويعتبر هو آآ احد كبراء المنظرين في

هذا الباب وعامة النقولات اللي مثلا تنقل عن ابن تيمية وقصة الاصول والفروع ومش عارف ايش. الرجل هذا من اوائل من بدأه. اه لكن هناك جماعة من التيارات الاخرى الذين ينتفعون منه ولكن

لا يصرحون اه لان هذا رجل جامي. علمت؟ مع انه مثلا وليد راشد السعيدان استفاد منه وقال انا استفدت من الدكتور ابراهيم الرحيلي. طيب. اه

وله رسالة في اسباب تفاضل اعمال وله رد على محمد التجاني السماوي الانتصار للصحب والال من افتراءات السماء والظال يعني وله رد على حسن فرحان

المالكي احنا رجل منتج ما شاء الله. على حسب وفيك وفي رده على حسب فرحان المالكي نبه وبين على اشكالية آآ كتاب السر المكتوم للراسي. وبين وذكر ادلة

جيدة جدا على ثبوت الكتاب عليه هذه الادلة وجدتها عنده هو فقط. والان طبع كتاب قصة الاشاعرة الوظاح خنفر ابو ظن اسمه آآ وظاح خنفر ولا بلال خنفر ولا ما ادري هو فيه خوف والله

اه الشاهد هذا اللي خنفر اخذ اسمه خنفر اه وتوسع جدا في اثبات ان الراسي يعني له كتاب في السحر. توسع توسع عظيم

يعني اللي يبي يراجع الله يوفقه. فالدكتور ابراهيم يعني واظن والله اعلم انه كان له رد على على على من طالب بتشديد المناهج وغيره

اه ثم انه كتب رسالة اسماء النصيحة وهذي رسالة النصيحة تشبه رسالة رفقا لاهل السنة باهل السنة للشيخ عبد المحسن العباد وهذي كلها محاولات داخل التيار اللي يسمونه جاميا لكبح ما يرونه غلو

من الشيخ ربيع نفسه من ربيع المدخلي. فعلي حسن كان له محاولات آآ عبد المحسن الشيخ عبد المحسن له محاولات. ابراهيم رحيل له محاولات. ابراهيم يعني قبل عليه حسن

النصيحة هذي يعني حاول ان يظبط فيها الامر ووظع ظوابطا ظوابط للرد على المخالف وهذه الظوابط فيها قيود تخنق فسبحان الله وانه لا بد ان يرد راسخ في العلم وانه وانه

فرد عليه اه زميله عبدالله البخاري وقال له انت رسالتك فيها يا جمالات وفيها امور وقد يستفيد منها اهل الباطل. وثم رد عليه الشيخ الكبير ربيع المدخلي. ربيع المدخلي شخصيا. رد عليه

ايه هو يعني رد عليه وهو يعني امسك نفسه. ما ادري ان كان رد عليهم او غير ذلك وصارت هناك ردود بينه وبين عبيد الجابري

اه وكان عبيد الجابري انتقد عليه كلمة مرجئة اهل السنة. كان قد انتقد عليه هذه الكلمة. ثم وجده اه يعني ذهب يبرر انه قالها الشهر الثاني وقالها فلان. قالها

فلان ورد عليه ورد عليه محمد بن هادي وقال له ما في مرجته للسنة ومن مرجئة الفقهاء بدعوهم ونقل له كلمة ابن تيمية انهم بدعوهم وتوالت عليه الردود ثم

فار يحذرون منه. هم يعني انقلبوا عليه وصاروا يحذرون منه. ويتهمونه بالتمييع. وهو يعني رجل مع السهولة عريكته. الا انه لجأ للقضاء. لجأ للقضاء وبدأ يهددهم

يعني اني اذا استمرتم بالكلام فيه فانا افعل وافعل فيعني خفت الامور لكن ظل معروف يعني انه انه الناس يعني وكان تكلم في

قديما فالح الحربي اللي تكلمنا عنه. وجاء وكان يقول ان ان ابراهيم رحيلي يميع يذكر اثار السلف في مخالفة اهل الباطل. والشدة على هالبدعة ثم يأتي في اخر الباب ويميحها. وتلاميذ فالح ذهبوا يجمعون

هلا ابراهيم الرحيلي. بعض بعض الامور اه ويثعمون عليه مثلا انه مدح سفر الحوالي وسلم ان العودة وقال انهم يدرسون كتب التوحيد والعقيدة. هو الحوالي نعم يدرس كتاب اما العودة فما اعرف والله

ايوة فالشاهد لكن فالح الحربي ما احد حفل بكلامه قديما لانه كان رجلا شديدا وصاحب غلظة وصاحب كذا فلكن في النهاية الكل انقلب على الرحيلي

فصار الرحيلي يعني اه اه الحركيون لا يريدونه لانهم يعرفون توجهه واصحابه هؤلاء لا يريدونه. اه وكان وهو لماذا انا اخترته؟ لانه

هو يعني صاحب تأصيلات في الباب يعني. صاحب تأصيلات يعني صاحب كتابة في الموضوع. وانا زمان ايضا كانت لي رتبته ومناقشات عليه. اه

اليوم راجعت كتابهم وكتابهم موقف اهل السنة والجماعة من اهل البدع. اه انبه على بعض القضايا. طبعا هو اه هو اه الله يبارك فيكم

في موظوع العذر بالجهل اه العدة وعدة تنبيهات يعني مثلا هو على مذهب الجماعة الذين يقولون ان التأويل اذا كان سائغا في اللغة فان صاحبه لا يكفر قال له لكن ان لم يكفر

سائقا مثل التأويلات الباطنية والقرامطة فان صاحبه يكفر. ثم نبه قال ليس كل انسان تأويله سائغا في اللغة آآ نحن نقبل نحن لا نكفره. لا بل منهم من كفرهم السلف يعني

بعد قيام الحج. وايضا لما تكلم عن مسألة فهم الحجة وغيرها. قال ليس من شرط فهم الحجة ان يفهم الانسان الحجة فهما دقيقا. وهذا تنبيه دقيق. الامر الثاني الامر الثالث في رسالتي هذه نبه

نبه على ان السلف كفروا الجهمية. وان التفريق بين الاطلاق والتعيين سبحان الله. قال معناه انه ليس كل الجهمية كفار. يعني ان منهم كفارا. وهذا تنبيه جيد

يعني وهكذا لانه كثيرين يأتون بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية ويحملونه على ماذا؟ على عدم التكفير مطلقا. فيقولون والله الجهمية لم يكفرهم احد. لم يكفر اعيانهم. لا هو نبه انه في اعيان مكفرين واثار السلف لابد ان

تكفير اعيان ولكن المقصود ان هناك معذورين مثل ما هناك مكفرين. بل نبه على ان المعتزلة والاشاعرة فروعا للجهمية اصلا. يعني قال قال اصلا انا ما

ذكرت الاشاعرة والمعتزلة في التصنيف لما صنف اهل الاهواء قال لانهم يعني هم من اه الان تحيا فيهم مذاهب الجهمية تحيى فيهم مذاهب اه الجهمية. طيب

فيعني اه يعني هذا تنبيه هذي امور جيدة في فهم مذهبه فهو لا ينفي مطلقا يعني وبدأ

على اختلاف المسائل بالزمان والزمان والمكان والمكان وغير ذلك. نعم. وهناك يعني من يرد عليه كثيرا مثل عبد الله الجربوع اظن وغيره يردون عليه وكذا

هذا التنبيهات الان نأتي الى ان هذه هذه المراجعة او هذا الشرح لحال هذا الانسان. هذا انسان يحارب الغلو يحارب التطرف في التبديع في التكفير في الرتود في كل شيء. كل ما يراه غلوا يضع

عدة وضوابط طيب آآ يرى باب العلم وتدريس العلمي لكنه على الطريقة المتخصصة الاكاديمية على الطريق المتخصصة آآ الاكاديمية وهنا

يعني تنبيه. هناك من الناس من يكتبون يعني في ذم الجامية وغير ذلك. ثم هم لو نظرنا الى مذاهبهم في التكفير والتبديع والتعامل مع المخالف وآآ

ويعني ومتى يرد ومتى لا يرد والفاظ الرد وطريقة الرد وغيرها لوجدنا انها مذاهب ابراهيم الرحيلي حذو القذة بالقذة

ما غادر ما غادروا منها شيئا. انا اقصد هنا سلطان العميري. حذو القصة بالقذرة يعني التقارب بين المذهبين قوي جدا الى درجة انك احيانا لا تشك ان هناك درجة استفادة

طيب

وهنا امر غريب يعني انا موكل اكون انسان حركي. واتقاطع مع انسان ليس حركيا. كل الخلاف بيني وبينه والله سيد قطب مثلا. لكن اه والله الموقف من سيد قطب. لكن

المسائل اللي اللي اشعلت الخلاف بين السلفيين في ثمانين الى تسعين بالمئة منها ها بالمنتسبين للسلفية انا وياه مذاهبي واحدة وهذي مفارقة عجيبة

بل الاستدلالات واحدة بل هذي مفارق عجيبة جدا طبعا والزعم انه والله اه هذي ابتدأها فلان وهذا استاذ الاجيال وهذا كذا هذا هذي كلها كلمات يعني فيها نوع من

الغرابة اه لانه

ناس طبقة واحدة وهذا كتب وهذا كتب طيب منين؟ الشاهد آآ لكنه مثلا ابراهيم الرحيلي اكثر ادبا مع ائمة

مع الطبري مثلا مع كذا طريقته ما يعني طريقته تشبه طريقة عبد العزيز العبد اللطيف وهذه الطريقة في الجامعة الإسلامية يعني سأتحدث عنها في في ما شاهدته في عدد

الرسائل العلمية فيها اشكال محوري يعني كان نبه عليه عبد الله البخاري وهذا الاشكال الصحيح تماما يعني

وسنبه عليه في النصائح. آآ نأتي الى النصائح النصيحة الاولى آآ من الامور الغريبة التي وجدتها في رسالة آآ الدكتور ابراهيم

اه انه جاء فقال ان الامامية اختلف فيهم على قولين كما اختلف في في الخوارج. وهذا خطأ

فهو وثم هو نقل نصا في التفريق بين الاطلاق والتعيين. الخلاف في الخوارج على قولين هل يكفرون او لا يكفرون

طيب اما الخلاف بين اما التفريق بين الاطلاق والتعيين فهو فرع عن التكفير. يعني هو قول واحد وانت نفسك يعني نبهت على انه من الخطأ ان ينقل عن العالم الذي فرق بين الاطلاق

انه قال ان هذا كفر افخم. هو نفسه لما تكلم عن الجهمية تأثر بكلام ابن تيمية قال خطأ ان تقول عن احمد آآ قال في القول بخلق القرآن انه كفر افخر قال هذا خطأ

جميل ثم هو نفسه جاء ونقل الخلاف في كفر الامامية بناء على نص فالتفريق بين الاطلاق والتعيين

مع ان التفريق بين الاطلاق والتعيين هو تكفير اصلا. ولكنه تكفير لا يضطرد في الكل وهذي من الاخطاء العلمية المنتشرة جدا في السياق العلمي

انهم يظنون ان كون الرجل آآ انهم يخلطون بين كون الرجل لا يكفر بمعنى انه يعتبر كل افراد الفرقة المسلمين وبين الرجل كفر باطلاق

ثم كفروا معينين وعذروا معينين اخرين. يجعلون هذين القولين قولا واحدا وهذا خطأ علمي ترتب عليه اشكالات كثيرة جدا لها اول ما لها

ولا حول ولا قوة الا بالله

طيب

هذي اه النقطة الثانية

زعم الدكتور ان السلف لعنوا الفرق مثل الجهمية والقدرية وغيرهم. ولم يلعنوا الاشعري. ثم جاء بنص العز بن حب السلام في تحريم لعن الاشعرية. طيب عزة عليه السلام اشعري

وابن تيمية لما نقل كلامه لم ينقله مقرا. وانما نقله ثم ناقشها ثم ناقش فيه افرادا كثيرة. طيب وحقيقة شيخ الاسلام ذكر ان منكري العلو ذمهم السلف

في اكثر ما ذموا به القدرية. وانت قلت الاشاعرة فرعون على الجهمية. وبالنسبة لمسألة لعن الاشعرية فالاشعرية لقد لعنهم اناس. قد لعنهم اناس من اهل العلم هم اجل واقرب الى عقيدته للسنة. من العرس ابن عودة

السلام في حين تقول العلماء ما ما ما لعنوا العلماء ما كفروا لا يا حبيبي ما لعنوا عفوا

لا لا لا لا. وسأنقل لك نقولات من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية شخصيا في موضوع لعن بعض الافاضل للاشعري

فهذا في كتاب الاستقامة. الاستقامة

طيب لما نقل شيخ الاسلام يقول ابن تيمية حتى ذكر شيخ الاسلام يعني الهروي في كتابه قال سمعت احمد ابن ابي نصرا يقول رأينا محمد ابن الحسين السلمي يلعن

ومحمد بن حسين السلمي هو شيخ ابو عبد الرحمن. اعرف مشايخ ابي القاسم القشيري بطريقة الصوفية وكلامهم. ومعلوم الحمد لله. ان القوم

من ابعد الناس عن اللعن ونحوه لحظوظ انفسهم. ولولا ان ابا عبد الرحمن الذي كان عنده ان الكلابية مباينون لمذهب الصوفي المباينة العظيمة لما لعنهم. والكل ابيهم مشايخ الاشعري

هذا كلام ابن تيمية

وهناك متجوز ويحيى بن عمار لعن اه لعن اه اه الاشعرية ويحيى بن عمار واعظ سني معروف لا يختلف في سلفيته

لا يختلف

بل هناك بعض الامراء

العظماء

آآ الذين لعنوا الاشعرية

فمنهم محمود ابن سبق التكيين الغزنوي يقول ابن تيمية اه رحمه الله

في آآ انه اظهر السنة وابطل البدعة. ويقول ابن تيمية انه آآ يعني

آآ يقول عنه وكان من احسن ملوك المشرق اسلاما وعقلا ودينا وجهادا وملكا. محمد الطاهر بن عاشور اعتبر هذا الرجل من آآ من من المجددين

ابن تيمية يقول في المجلد الرابع من بيت تلبيس الجهمية واعتمد السلطان محمود بن سبكتكين. اللي هو من اعظم الملوك كذا وكذا وكذا. نحو هذا وزاد عليه بان امر بلعنة اهل البدع على المنابر

فلعنت الجهمي والرافضة

والحرورية والقدرية

ولعنت ايضا الاشعرية

فيا جماعة فهذا يعني

ايضا مما يستدرك به على الشيخ وهناك اخطاء شائعة جدا بين هؤلاء المعاصرين يعني النصيحة الثالثة والرابعة آآ

المشاهد في كتابات هؤلاء الناس انهم يتكلمون في مسألة مثل عذر بالجهل. مثل تعريف اهل السنة مثل آآ مثال مثل

عبد اللطيف النواقض رسالة جميلة النواقض الفعلية والاعتقادية لكن ما المشكلة ان هناك نقولات كثيرة جدا عن المخالفين عن اهل البدع وهذه مشكلة عظيمة جدا

لماذا؟ لانه يا اخي المخالف مثلا ابن حزم لما يعذر بالجهل لانه هو يرى العذر بالجهل عنده فرع عن ظاهريته فهو يرى كل ائمة الاسلام مبتدعة لانهم قياء

فيحتاج ان يوسعه العذر. بعض واحد مثل غزالي ومن تبعه امثال ابن العربي وغيره. لما يوسعه العذر بسبب انه اصلا يعتقد ان العقيدة الصحيحة ما يعتقدها الا واحد بالالف

ويعتقد ان الحق في علم الكلام. وان ظواهر النصوص كفر. فهذا غصبا عنه يوسع في في العذر يعني. فمثل هذا لا يعتمد في مسألة دقيقة مثل هذي. يعني

عجيب ايش ان الدكتور إبراهيم في النصيحة يقول لا يرد على المخالفين الا عالم راسخ في العلم ثم يأتي هو في مسائل عقدية وينقل عن المخالفين لنا عقديا

من ردع المخالفين يشترط له الشروط. اقوى من الشروط في النقل عن عقيدة سنية تقريرية. وحقيقة هذا من الامور اللي تسبب له صداع. في كثير من كتابات الدكاترة المعاصرين

انك انت تريد ان تقرأ عقيدة اهل الحديث فتجد النقولات لا تحصى على المخالفين واحيانا هي عليها عماد البحث. ثم من خلال نقولات المخالفين يفهم كلام ابن تيمية مثلا. وهذي مشكلة

في مثل غثالي كان ما يرى تكفير المعتزلة نهائيا. فيأتي بعض الناس بعد ان يتشبع بكلام الغزالي ويأتي ويقرأ كلام ابن تيمية في عذر مثلا بعض الجهال على انه كلام الغزالي في عدم

وهذا امر صار كثير يعني وصار في حالة بحالة من التوظيف. وهذا خلل وفيه خطل. هذا خلل يعني ظاهر. وهذي من اهم الامور التي ينبغي ان تراجع فيها

هذه الرسائل. طيب

يعني وليد راجي سعدان له رسالة يعني في في التعامل مع اهل الابتداع وهذي الرسالة

آآ ذكر في اخرها انه استفاد من رسالة ربما لم يحسن تمثيله. لكن تجده مثلا يقول يعامل المبتدع المحكوم بكفره معاملة الكفار في الدنيا وعام مبتدع محكوم برزقه معاملة عفاة الموحدين في

الدنيا والاخرة. وهذا طبعا فيه نظر. لانه البدعة اشد من المعصية. والبدعة فيها دعوة وفيها كذا فيتقى صاحب البدعة ثم يتقى الفاسق

يقول ايظا ونتبرأ من الجهمية اتباع الجهم البراءة المطلقة لان كل هؤلاء محكومون عليهم بالكفر بسبب كفرتهم بسبب بدعتهم مكفرة. واما الاشاعرة والماتريدية ومرجعة الفقهاء واصحاب الذكر الجماعي والمعتزلة والطلابية ونحوها فان نتبرأ منهم

مطلق البراءة لانهم ليسوا كفارا عندنا

طبعا هذا خطأ لانه لانه اصلا الجهمية اصحاب جهم انما كفروا بالقول بخلق القرآن. وانكار العلو وغيره حتى ابن تيمية قال ما كانوا يتجرأون يظهرون انكار العلوم بل انكار العلو عند الاشاعرة اشد منهم عند اصحاب

والقول الجهم في الايمان. فهذا ايضا خلل وخطأ بل هؤلاء ما اصلا حتى عند ابن تيمية ما يختلفون عن الجيهمية الاوائل حتى لما يفرق بين الاطلاق والتعيين. فقطعك انه ليس كفار

لهم على مرجئة الفقهاء واصحاب الذكر الجماعي. في فتوى لابن تيمية المعروفة قال يعني ان بعض الحنابلة اخطأوا فاحمد اطلق التكفير في الجهمية فادخلوا فيهم القدرية والمرجئة. الان هذا خطأ نحوه

انه مثلا هذي فرق مجهمة وبعضهم غلاة جهمية لانه وصلوا الى انكار العلو فيقاس عليهم المرجئة. فيقاس عليهم المرجئة اه في عدم

تكفير لا هذي فيها تفريق بين الاطلاق والتعيين

طيب

ايضا من الامور الهامة الهامة انه ائمة اهل الحديث الاوائل كانوا دائما يفرقون بين اهل البدع آآ تفريق يتعلق بالداعية وغير الداعية هذا كثير لما نأتي

الرسائل العصرية نجدهم لا. يحلقون الامر دائما بالمصلحة. وموظوع الداعي وغير الداعية ما له وجود. والداعية وغير الداعية هذا في غير البدع المكفرة طبعا. وهذا قد وقع من اه وليد اه

ايضا مسألة الاستغفار المبتدع وغير ذلك. فشيخ الاسلام مثلا له كلمة انه لا ينبغي اظهار الترحم عليها امام العامة فجرا له خصوصا اذا كان داعية. ثم هم ينزلون على اصحابنا

وكل وكل رسالته ان كان في هجره مصلحة ان كان في هجره مصلحة. والظابط الذي وضعه السلف في موضوع الداعية وغير الداعية

ما له وجود كلها لتحديد المصلحة. طبعا المصلحة في زماننا هذا مسألة مفتوحة كل واحد يجيب هواوى ويقول هذي مصلحة

وحتى يقول كمل موت فالمشروع في حقه مطلق الهجر وان كانت النصحة الشرعية تقتضي ذلك والا فلا يهجر. فوق الثلاث. هو المبتدع يشرع هجره مطلقا. لكن مخالطته هي التي تحتاج الى ضوابط

فان لم يهجره انثى هذا يصير فيها نقاش

ايه حتى في اخر الرسالة يقول والله استفدت في هذه الكتابة كثيرا من كتاب موقف اهل السنة والجماعة في التعامل مع اهل الاهواء والبدعة للشيخ ابراهيم ورحيل استفادة

كبيرة عظيمة. انا اوصي كل طالب علم بقراءة هذا الكتاب. على العموم حقيقة هذا الموقف اللي من السعيدان في اخر رسالة صراحة موقف جميل. يعني مع مخالفتي اه له

الا ان هذا يعني خلق جميل حقيقة. انك لما تستفيد من انسان

اه ايضا اه

يعني هو يقول مثلا ابراهيم الرحيلي في رسالته يقول ان ترك الصلاة على المجاهرين بالبدع والمعاصي والمسلمين مقيد بثلاث شروط. لابد من توفرها ليكون العمل مشروعا والا لم يكن مشروعا. بل هو مخالف للسنة

يعني مجرد تركك للصلاة على مبتدع مجاهر لا يشرع الا بثلاث شروط فان فعلته تدينا بدون هذي الشروط الثلاث انت وحقيقة هذا القول انا لا

لا اعلم احدا سبق هذا الدكتور له. وهذا والله من العجب. يقول الشرط الاول ان يقصد بترك الصلاة على المعلن زجر التأديب لغيره عن فعل ذلك. لا ان الصلاة كالجائز

طيب فان كان

وشيخ الساب نفسه نص انه قد يكون ترك الصلاة عليه من الهجر الواجب. ولا حول ولا قوة الا بالله

عموما ورد عن بعض السلف انكارهم على من يجاهر مثلا بالترحم على بعض اهلها كما انكر سفيان على من ترحم على سفر نعم

لا اله الا الله

عموما

اه النصيحة التي تليها مسألة وضع ضوابط اه ضبابية مثلا للرد على المخالف نعم لما يصير الامر مفتوحا جدا اه

توقع وليس نقول لكن لما تجي تقول والله لا يرد الا راسخ بالعلم. هذه الكلمة هذه الكلمة. لن تحجب انسانا وتعالا عن الكتاب والردود. ولكنها

تحجب اناسا هم كفؤ. فراسخ في العلم طيب والمردود عليه هل هو راسخ في العلم ايضا؟ لا. هل هو عالم راسخ بالعلم؟ الشيخ محمد عبد الوهاب يقول العامي من اهل السنة يغلبوا الفها الموحدين من علماء المشركين

وين كانت هذه العبارة يمكن فيها نوع مبالغة لكن ترى المقصود انه طالب العلم وهذا الذي كان عليه المشايخ طول حياتهم انهم يعني اتوا الى طلبة علم ويقدمون لهم يا شيخ يعني انت الان تقول لا يرد على المخالفين الا عالم

اثق في العلم او يرد على بعض المخالفات اللي عالم راسخ بالعلم. طيب وانت ترد احيانا على بعض المخالفين يعني هل هذا تشكية مبطنة

هذا شيء غريب. هذا شيء غريب جدا

ثم رد عليك رجل ما تستطيع ان تقول عنه الا عالما لانه في تياركم هذا رجل من العلماء اللي هو رفيع المدخلي هو تكلم واستغرب زيادة على ذلك يعني تأتون لكلام ابن تيمية في التفريق بين الاصول والفروع

وهذي نقطة معروفة يأتيك بكلمة لابن تيمية في منهاج السنة. ضمن بحث طويل عريض. شيخ الاسلام يتكلم في هذا الموضوع عن اه مذاهب فرق عدة

وجالس يرد على رافظي هذا الرافظي يشنه على الصحابة باجتهاداته. فابن تيمية ينبهه على انه الناس اصلا متفاوتون في هذا ولهم نظر والمسائل

وانه المسائل الاصولية والفروعية يعني عندهم مثلا يسموه الاصول المسائل العلمية والفروع المسائل ايش والفروع المسائل العملية ان

الانسان في مسائل علمية او العملية قد يخطئ. خطأ مغفورا له. قد يخطئ خطأ مغفورا له اذا كانت هذه المسألة خفية. هكذا ابن التربية كلمه. ولا ابن تيمية ما تعرف الاصول عندك والفرعية ابن تيمية؟ قال لا

انا الاصول فروع عندي ان الاصول جليل العلم والفروع دقيق العلم. وهذي حتى شرحها الشثري في رسالته الاصول والفروع. وبناء عليه انه ما هو كل مخالف معذور

ما هو كل مخالف معذور

والا فكيف يعني ابن تيمية يقر احمد على تكفير بعض الجهمية المعينين؟ تكفير بعض المعتزلين المعينين. والى اخره بل هذا غريب اليوم عنده تجد بعض الناس بسبب الفهم الغريب لهذا الكلام صار عندهم مذهب

المعتزلة يكفرون بعض مجتهدين مع بعض. الاشاعرة يكفرون المعتزلة مجتهدين ائمة اسلام. كلهم يكفرون اهل السنة نحن لا نكفر من يكفرنا. يأتي سني يكفر هؤلاء الجهمية اه انت خارجي

طيب هم ايش؟ سبحان الله واصلا هذا النقل ويعني كثير من الناس ظنوا من خلاله هذا الاستثناء او عدم الظبط للباب ظنوا من خلاله

اه انه الاصول فروع شيء واحد والكل اه فاذا خلاص يعني اذا اذا ليش تقولون والله خطأ في المسائل الفقهية يختلف عن الخطأ في المسائل الاخرى. ليش انت تفرق مثلا بين الباطنية والجهة من صفوان وو

والاشاعرة والماتريدية. انت نفسك جيت فرغت قلت والله قدرية لعنوا. والجهمية لعنوا والاشاعرة ما لعنوا. اذا انت تدرك انه انه انه في تفاوت في الظهور والخفاء. فمجته مجتهد القدرية مثل

الاشعرية عندك لا مجتهد الاشعرية عندك اف. العجيب في هذه الرسالة يعني نصيحتي اليها. العجيب انه ايش؟ انه جاب اثر يستدل بها على اصل عذر بالجهل. واصل ثبوت اصل العذر في الجهة في الشريعة

هذا لا يعني آآ ثبوت ثبوت العذر بالجهل في كل مسألة من مسائل الشريعة. فكلنا لا نعذر في مسائل معينة. فاحيانا اللي قدامك اصلا عشان تحرر المذهب اللي ترد عليه

هو اصلا ما يرى هذا

هو اصلا ما يعني ليست مشكلته معك انه لا يرى العذر بالجهل مطلقا. لا لا هو عنده مسائل ظاهرة ما يعذر فيها بالجهل. هو يناقشك في هذه المسائل الان. هل هي من قبيلة ظاهر او من قبيل

فيأتي بنصوص لصحابة واعراب وناس نبهوا فتنبهوا ورجعوا فقال فان عذر هؤلاء فمن باب اولى يعذر العلماء طيب كيف يعني او لا يعذر العلماء

كيف من باب اول؟ انا اريد ان افهم. انت اذا تكلمت مثلا عن علماء بمعنى علماء اهل الكلام. فهؤلاء مخالفين في ضروريات وفي بداهات. زيادة على ذلك كل هؤلاء لما نبهوا رجعوا. كل اللي عندك

شو الاخبار؟ اللي عنده الا مسألة هذا المحرك نفسه. وهذا في الحكم الاخروي يعني قضي له. طيب لكن الناس اه هم اما هؤلاء فتجدهم عامتهم كان يجادل عن الباطل

ترى حتى مذهب الحنابلة اللي هو التفريق بين الداعي وغير الداعية ممكن ممكن يكون له وجه نظري انه الداعية بطبيعة الحال لما دعا الناس صار اعطوه معارضات لمذهبه فهذه

معارضات اقامت عليه الحجة فترى الغالب في الدعاة انه قايمة عليهم الحجة. ليش؟ لانه لما يدعو الناس يتفكر في مذهبه ويسبق له الادلة ويسبق له الحجج. فيأتي المخالفين

والداعي عادة ما يعرف لمذاهب المخالفين. قراءة ونظرا ونقدا. وانا اعطيك مثالا يعني انا الان مثلا حسن الثقاف. حسن الثقافي هذا يقرأ كتب ابن تيمية يقرأ كتب ابن القيم يقرا كذا ويقرا ويقول قرأت سير اعلام النبلا ويدركتم

السلفيين ويذهب يفتري عليهم ويجمع السلات والسقطات. ويدلس رجل زنديق. الالباني كفره يعني عشان تكفر ها فهذا الرجل انت لو

هو داعي هذا الرجل انت لما تنظر في كلامه يغلب على ظنك انه معاند انه انه عارف الامر الذي يليه مسألة هناك ايظا كتاب اسمه ظوابط الرد على المخالف

للسبت على نفس نساء قرحيلي. قيود كثيرة كثيرة جدا. في موضوع الرد على المخالف. يا يا جماعة مجرد وجود فوظى لا يعني ان نهدم الباب. فماذا يقول؟ يقول الرحيلي يقول

من شرط الرد ان ان ان تتأكد ان تكون المصلحة راجحة في الرد. ما دام انا مستيقظ ان هذا خطأ فلابد ان ارد

ارد باسلوب جيد ارد باسلوب جيد ارد بتسمية ارد من غير تسمية لابد ان يرد على الخطأ مهما يعني مهما توهمنا من مفاسد للرد

فلن فلن تكون اعظم من مفسدة اه وجود الباطل

ها الا اذا انسان جمع مع الرد نوعا من البغي على الخصوم. فهذا يقال له بغيك مذموم. مذموم ما نقول والله

شوف المصلحة في بغيك او لا لا يقال له بغيك مذموم. وان كنت اصبت في نفس المسألة. في هذه

وا حقيقة وضع قواعد وضع امورا وان كان حتى هو يوصي وايضا من ضمن الامور اللي مثلا هو يذكرها الشيخ ابراهيم واليوم هذي يكبرون يكررونها وهي انه العقيدة السلفية ليست فقط

اه عقيدة بل هي اخلاق وتقوى وعبادة. والله هذا امر الحق. وان كان المبعدية امسكوا فيها حتى يعني يقولوا هذا امر حق. انه هذي من مستلزمات السلفية. لكن في اثار

وثقة للسنة كذا. لكن يا جماعة الخير اول نقطة اول نقطة انه يبقى الانسان السني ان كان فاسقا ان كان سيء الخلق هو المبتدع. خصوصا اصحاب البدع المكفرة

وليس معنى هذا الاقرار على الفسق وغيره. بل بعضهم ممكن من الفسق يذهب الى النفاق. يذهب الى الكفر. ما ما عنده نقاش. والمبتدع يبقى على الاسلام هذا قد. لكن هذا النقطة الثانية اليوم الناس عندها غلو في

باب الاخلاق جعلهم يفهمون اللين فهما مطلقا سيئا. يعني واصلا يكلفون الانسان المتدين اكثر مما يطيق. حتى

صارت ردود افعال الامر الذي يليه انه الشدة في امر الدين لا تنافي آآ حسن الخلق احيانا بعض الناس يكون عنده استشكالات يكون عنده امور يكون كذا

كن فاهم خطأ لكن حقيقة السلف في اثارهم في طريقتهم كانوا اقوياء وصلبين مع المخالفين وكانوا احيانا حتى يتكلموا عن الفضائح اخلاقية عند المخالف ليبين

يعني ان هذا الرجل ليس اهلا للحديث في العلم. لما قال لذاك قال غيلان الدمشقي قال انا رأيتك تراي من النساء بالتفاح في رمضان. وانت الان تجي وتفعل

فيا جماعة الخير يا جماعة الخير. هذي مسألة محورية. هذي مسألة اه محورية

طيب

اخواني الكرام. انه مثل هذي الكلمة ما نوهم هذي الكلمة نعم قد تظبط بعض الناس لكنها قد تقنط بعض الشباب. تجده سنيا سلفيا ومسكين كثير من الشباب

كيلو ونفس فتاة تقول له والله فيقول لك والله سني لازم اخلاق وابن تيمية ذكر الاخلاق في اخر في الواسطية نعم. فتجد عنده تقصيرا في بعظ الطاعات فيحصل عنده نوع من القنوط. يظن

انه خلاص صار حاله حال المبتدعة. بالظبط. اصلا يعني يعني المستوى الاعلى من ظبط الاخلاق هذا يحتاج الى مجاهدة ومدة حتى يصل اليه الانسان. فيصير عنده

كتب العقيدة

ويركز بعدين على هذي المواضيع. انا اذكر كان عندنا شاب

والله هذي قصة انا اذكرها يعني كان عندنا اخ من الاخوة كان يركز في هذا الباب. وحقيقة تركيزه لا مشكلة فيه. لكن ترك حتى بقية العلم وكانه كان في نفسه

تهين يستهين اه بالعقيدة واثرها على ضبط اخلاق الناس. فكان يركز على كتب اللي يسميها كتب الادب وكتب ادب الطلب. فلا يركز على هذه الكتب ويظنها هي المحورية

ما يدري انه العقيدة كل ما تحسنت كل ما كان الانسان مظنة خير. لان القنوط ولانه كذا ولانه فكان يركز على هذي المواد وكان يقرأ في بعظ المواد اللي كتبها بعظ المعاصرين بصورة ليست عميقة

ثقة هذا الاخ على فضله وعلى دينه وعلى حسن خلقه الذي الذي كنا نراه بشكل جيد الا انه كان يضعف دينه احيانا وكذا حتى وضع في اختبار

وضع في اختبار حقيقي ومخيف. عمل في مستشفى. في وسط اختلاطي

فهتر بفتنة النساء مع انه كان متزوجا. انا لم يفعل الفاحشة. الحمد لله لكنه يعني ظهر منه من التبسط والانبساط مع الفتيات وكان وسيما جدا. فكن

له وينبسط لهون. لشدة وسامته فما استطاع حتى يعني اه انتقده بعض العوام على هذا السلوك. وحتى هجر مجالس العلم وحتى. انا

لا اريد ان اذكر هذه القصة ثم يعني الان عاد الى شيء من ضبط نفسه. انا لا اذكر هذه القصة من باب آآ ان اقول ان كل واحد يروح يقرأ بالادب لا لا ادب الطلب اقصد

الادب القديم السيئة لا لكني انا اريد ان ان اوصل للناس فكر انه العقيدة امرها عظيم العقيدة السليمة في ذات الله عز وجل وكذا ولها اثر طيب

وانا في هذا الزمان يعني

في ناس اهلهم تربية معينة في اهل بلدان معينة لهم اخلاق وسلوكيات معينة تتطلب منك الصبر

وبعض الناس يعني يعني يكون عنده ضغوطات. معينة تفرض عليه شيئا من الاخلاق تفرض عليه كذا. يحتاج منك الامر. اما ان تقنط هذا الانسان

تقنطه بهذه الصورة. وتحاول ان تجعله هو اهل البدع بابا واحدا. علما انه معترف. معترف بمثل هذا التقصير. فانسان يعني يتقي الكبائر ويتقي الفسقيات ويتقي كذا ثم

يتقي البدع ثم يوصل السنة ثم يحرص عليها. ويكون فيه شيء من الزعارة او شيء من الشدة او شيء من كذا. مع انه يكبحها ومع انه يحاول ومع انه كذا. فتأتي وتجعل هذا شر من كل هؤلاء. ما

ما هو الحاصل اليوم

طبعا اه الدكتور لا يظن لا يعني ما المراد انه ممكن هو لا يظن ان ان التأصيلات ممكن تصل الى هذه المباراة لكن هذا الوصف. هذا اللي وصل الان

وكم نفرنا من شاب فيه خير

وفيه كذا بمثل هذه الحجج

وتطلبنا الناس البعداء ولا البعيد جاء ولا هذا الشاب بقي معنا

فيا اخوانا الكرام

هذا يعني اليوم

بل بل كثير من الناس فيه شدة وغلظة على الناس الشديدين. شدة ما تعقل

والله لانه حصل تكلموا فيه وكذا وكذا اما المسألة الاخيرة مسألة مرجئة اهل السنة وذهبوا به واستدلاله بالشهر الثاني وغيره يا اخي يا شيخ هذا والله مشكلة. يعني كيف وسائل في العقيدة

نتكلم في العذر بالجهل نأتي بكلام لابن العربي نتكلم في مسألة تصنيف ورقة كلامية نأتي بكلام للشهر الثاني يعني كيف يعني كيف يعني هو الشهر الثاني شر منه فالشي الطبيعي

كل هم المرجان. وفعلا يا شيخ اسلام قال بدعوهم. وابن عبد الباسط

قال يعني في ابي حنيفة كل من يقول الامام قول وعمل يبدعونه

ولي مقالة ردت فيه على هذا الكلام كله اسمها المرجئة من اهل السنة

وردوا علي يعني رد علي حتى صاحب كتاب براءة اهل السنة والحديث في مسألة دعوة ان الخلاف لفظي ابن تيمية قال اكثره لفظي ولم يقل كله لفظا حتى اكثره لفظي هذي لها معنى يختلف عن المعنى المتبادل لاذهانهم ليس

محل البسط

ونحن اذا عقمنا اذا عقلنا التأمل من الخوارج ومن المعتزلة وانه يعني خفية الامور في حقهم. فصدقنا التأول في تبديع بعظ الاعيان او تكفير بعظ الاعيان الواقعين في الكفر. يعني

وفي ازمنتنا هذه ازمنة الجهل

فيكون يعني امره اوسع فتقول له نحن نرد عليهم كما رد اهل السنة

نعم لكن هل تجعله بمسيرة الخوارج المعتزلة من كل وجه؟ بطبيعة الحال لا

بطبيعة الحال وان كان منهم من لا يطاق يعني هناك فئة ما لا تطاق يعني وهو يكفرك بكفرين ما تعرف هذا ما تعرف ايش يسوي معاه هو يكبرك ما يكبرك وانت

اخون يعني لك ردود على المرجو ولك ردود على كذا ما يطاق هذا

لكن كما شرحت مرارا وتكرارا بعض التأصيلات هي فتحت بابا للغلو

يعني انك تجعل مجرد التفريق بين الاطلاق والتعيين حكما باسلام فرقة كاملة. هكذا ما تدخل القضية في عقلها

حتى ابن القيم يقول اتفق تأمل الاخوة بينه وبين المعتزل الذي اتفق الناس على تكفيرهم

ما هي التكفيرات ايش؟ التكفيرات لمن يقوم بحفظ القرآن ومعتزلة المتأخرين عامة يقول بخلق قرآن

ابن ابي دؤاد مثلا احمد بماذا كفره؟ بالقول بخلق القرآن

احمد ما ذكر عن ابن ابي دواد انكارا للعلو فيما اظن. ما ذكر مع انه يعني يمكن انه يكون انكر لكن ما بث. ولهذا ابن تيمية يقول اكثر ما ناظر عليه الجهمية الاولى. مسألة الرؤية وخلق القرآن

لا يظهرون العلو وانكار العلو. حتى يقول السلف انما يدورون على ان يقولوا ليس ها هنا اله

يدورون

يقول وهذا هو منتهى قوله

وقد صرح به هؤلاء المتأخرون اللي هم الاشعرية

حتى اليوم احد الاخوة ارسل لي ارسل لي اه كلمة لشيخ الاسلام. وانا كنت جايبها معي مقالة اللي هي يقول فاذا عرف ان هذا القول الذي يقولونه من انه ليس

ولا فوق العالم لم يدل عليه الكتاب ولا السنة ولا قاله احد من سلف الامة وائمتها اهل القرون الفاضلة بل نطقوا بنقيض ذلك كما هو معروف في موضعه تبين لهم

انهم ضلال مخالفون لكتاب الله وسنة رسوله. واجماع المؤمنين السابقين. ومن علم ان هذا قولهم مخالف لذلك واتبعه كفرا

كما كفرهم السلف والائمة. فهذا يعني لا اله الا الله

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم