الجامع (٣٠٦) عقيدة ابن بطة (١٠)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر مع الابان الصغرى بطه رحمه الله تعالى يقول المصنف

رحمه الله ولا تحدث رايا ولا تصغي الى قائله فان الراي يخطئ ويصيب امر الراي الاصل فيه

ا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا

اجتهد فاصاب فله اجران وما كان في القران ما ذكر في كتاب الله عز وجل من شان داوود

وسليمان اذ يحكمان في الحرث فذكر رب العالمين ان قال ففهمناها سليمان ف وفي كل

التفاسير والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في القصتين ان داوود حكم باجتهاده وسليمان حكم باجتهاده وكان اجتهاد سليمان

اوفق من اجتهاد داوود الراي في لسان السلف له اطلاقان يطلق على مطلق التفقه على مطلق التفقه وعلى مطلق

النظر وعلى الاستنباط من النص والقياس على النص وهذا لذ ما فيه وله اطلاق اخر وهو يطلق على ما احدث

على ما احدث اما على خلاف اصول السلف او على خلاف فروعهم وعلى خلاف اقوالهم ويقول

ابن تيميه انه لا يوجد قول لمتاخر الا وهو باطل وذكر هذا في امر الظاهريه ولهذا هو

نفسه لما اختار بعض الاختيارات المرويه عن الظاهريه عزاها لبعض السلف والا لا ياخذها هكذا ومما جرى فيه الكلام

عند الفقهاء انهم يستدلون بالاجماعات القديمه حتى على المجتهدين فتراهم في بعض المسائل يقولون الشافعي احدث قولا كما في

مساله مس المراه مطلقا قال الشافعي يرى مطلقا يراها مسها ينقض الوضوء واما فتاوى الصحابه انقسم على قسمين قسم لا يرون

النقض وقسم يقيدونه بالشهوه فقالوا الشافعي خرج عن الاجماع فاذا كان مثل الامام الشافعي رحمه الله وحتى احيانا

ينسبون ذلك لابي حنيفه واحيانا يذكرون ذلك في عن مالك فاذا كان هؤلاء المتبوعين يؤسبون الى يحتج على بطلان قولهم

بمخالفتهم للاجماع القديم فمن بعدهم من باب اولا ثم ان هذه المخالفات تتفاوت ظهورا وخفاء

فمثلا ابو ثور لما قال ما قال في نساء المجوس وفي ذبائح المجوس شن عليه احمد حتى

بدعه لان الخلاف في ذلك ضعيف وهو احدث قولا ما سبق اليه ثم هناك الراي المحدث وهو الراي الذي كان

عند الكوفيين او حتى ابن تيميه دائما يسميه الراي المحدث حدث الذي ظهر عند ابي

حنيفه واصحابه والذي له خصوصيات متعلقه بالنظر وهذا مذكور حتى في الملل والنحل لشهرستاني هناك مدرسه اهل الراي وهناك

مدرسه اهل الحديث اهل الراي لهم اصولهم الخاصه كان لا ياخذ بخبر الواحد اذا خالف

قياس الاصول ولا ياخذون بخبر الواحد في الحدود ولا فيما تعم به البلوى وياخذون بخبر الاثنين ويقولون بالاستحسان والحيل

وغير ذلك ولهم اصول خاصه معروفه ويحتجون بن ابي المرسل وكثر رد الناس عليهم ومناظرتهم لهم فهذا

ايضا من المحدث اذا المحدث منه ما هو متعلق بمدرسه اهل الراي المعروفه ومنه ما

هو الشذوذ ومنه ما هو مخالفه الاوائل وقد والعمده في ذلك صنيع عبد الله بن عباس

اذ كان رضي الله عنه وارضاه اذا جاءته نازله ينظر في كتاب الله وسنه رسول الله

فان لم يجد نظر به قول ابي بكر وعمر فان لم يجد اجتهد رايه فعليه انت لا تجتهد

رايك حتى تنظر اولا في الكتاب والسنه ثم بعد ذلك كما في خبر معاذ ثم ان لم تجد

تنظر بما قضى به الصالحون فان لم تجد شيئا هنا يباح لك الاجتهاد فالاجتهاد يجوز اذا

كانت المساله ناسله والاجتهاد يجوز اذا كان تخرا بين اقوال الفقهاء المجتهدين لا على جهه الهوى وانما على جهه النظر ولا لا

على جهه تتبع الرخص ولا على جهه الهوى والعصبيه وانما على جهه البحث عن الحق

لانه اذا اجتهد الحاكم فاخطى فله اجر واذا اج فله اجران فله اجر واذا اجتهد فاصاب

فله اجران وقد حرم اهل التعصب من امر الاجرين هذا فانهم ما اكثر ما يجدون اقوالا لائمتهم

تخالف الدليل الشرعي ف فيميلون فياخذون بها ويتركون الدليل الشرعي وقد رايت لبعض الحنفيه بحث مساله البيعان

بالخيار في شرحه على الترمذي فلما انتهى من البحث قال الحق مع الشافعي ولكننا ملزمون بابي حنيفه هذا محروم فقد عرف الحق

بدليله وبينته فابى ان ياخذ به لما تعصبا لامامه وهذا الصنيع صنيع محدث هذا الصنيع صنيع محدث فقد قد فقد تاخذ

بفرع محدث بناء على اصل باطل كما صح عن ال او روي عن الامام الشافعي

انه قال اجمع الناس على ان من استبالت له سنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من

الناس ولهذا ابن تيميه رحمه الله نبه على ان المجتهد قد يكون معذورا ولكن قد يتابعه

من ليس معذورا ممن استبان له الدليل وذكر في ذلك مناظره لابن المبارك رحمه الله مع الكوفيين لما ناظرهم في النبيذ

فقالوا له تقول فلان وفلان وفلان يشربون المسكر فذكروا له اعلاما فضلاء وقعت منهم زله انهم شربوا النبيذ الذي يذكر كثيره

دون قليله فقال لهم ما تقولون بالدرهم بالدرهمين يعني هذا ربا قالوا ربا قال تقولون عن

اصحاب ابن عباس اكلوا الربا اصحاب بن عباس كان يفتون به بجواسه فقال هذه كتلك

نعم وعلامه القول الباطل حدوثه وحدوثه عن قول الاوائل اما اجماع المتاخرين فلا ينضبط كما نبه عليه ابن

تيميه في الواسطيه وان اجماع الازمه المتاخره لا ينضبط ولتشعب الزمان وقد نصر هذا حتى الزركشي في

البحر المحيط نعم لكن هذا بشرط تحقق الاجماع وصحته والاجماع قد يكون واضحا جليا بحيث يبدع من خالفه

وقد يكون واضحا جدا بحيث يكفر من خالفه وتكون ادله شرعيه قطعيه وقد يكون خفيا

يثرب على من خالفه ويكون من خالفه لم يعي وجود الاجماع كما وقع لجماعه من المجتهدين

قال ولا تجالس ولا تجالس اصحاب الخصومات فانهم يخوضون في ايات وهذا تمثيل محمد بن علي الباقر واذا رايت

الذين يخوضون في اياتنا قال هم اهل الاهواء كما رواه المصنف في ابانته الكبرى واصحاب الخصومات هؤلاء الذين يجلسون على

الجدل وعلى المغالبه واشهرهم اهل الكلام فان اهل الكلام لا يرجعون الى بينه شرعيه والى دليل شرعي من

الكتاب والسنه وانما يرجعون الى حديث العقول قول ولذلك ترى كتبهم كتبهم التي يصنفونها فترى فيها من الاضطراب الشيء

العجيب ترى رجل منهم يذكر الحجه ويعليها ويعظمها حتى يزعم ان هذه الحجه لا تدمق ثم

تجده في كتاب اخر يضاعفها وكان الرازي من افعل الناس لذلك وكذا فعل الامدي والارموي

وغيرهم وترى مقالاتهم ا شذر مذر ا عجيبه ترى هذا يميل القدر وهذا يميل الجبر

وتراهم في اتجاهم درجات واما في باب الحجاج فما اعجب احوالهم ما اعجبها فهؤلاء اذا جالسوا اهل السنه اول ما يدخلون على

اهل السنه انهم يبغضونهم ما هم فيه كما ذكر عن سفيان فتراهم يقولون انتم حشويه

انتم الى متى حدثنا واخبرنا في النهايه انتم السنه الخلال الفحس عليكم ان تدخلوا في المنطق والعقليات وغير ذلك

يستدرجون الناس وايضا من اهل الخصومات الخوارج واشباه الخوارج فهؤلاء خصوماتهم كثيره ومن قرا احوالهم في الكتب وكيف انهم

يجلسون ويختلفون في مساله فيكفر بعضهم بعضا فياتي طرف ثالث ويكفر الطرف الثالث وهؤلاء كثيرون جدا ويغلب عليهم الوسوسه

الوسواس الشديد فهؤلاء يخوضون في ايات الله ولو ارادوا وكثير من الناس ياتي ويخوض معهم ظنا منه انهم الامر خفي عليهم

فتحمله الشفقه عليهم ان يمكنهم من نفسه فيريد اصلاحهم بما يفسد نفسه ولهذا جاء النص يبين لك ان تبتعد عنه

والنبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينهى منه والحق واضح والحق واضح انت تدعو في كل صلاه اهدنا

الصراط المستقيم وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت

قلبي على دينك والخصومات لا يؤمن معها الغضب كما قال مسلم بن يسار ساعه مناظره

العالم ساعه ساعه ياخذها الشيطان منه ففيها الغضب وفيها المغالبه ثم ان كثيرا من الشباب يدخلون بدون اداه فيلزمهم اهل

الباطل بالزامات فيلت تزمونها وقد مر علي من ذلك شيء عجيب كثير جدا حتى بعضهم راينا

بعضهم دخل في النصب وبعضهم دخل في انكار كرامات الاولياء وبعضهم دخل في انكار اصول

سنيه كاف السمع والطاعه وغير ذلك كل ذلك من ايش؟ من الخصومات يدخل في الخصومات حتى

يذهب الى بلاء مبين سبحان الله ولان الحق والباطل ليس مبناه على الذكاء وعلى وعلى المغالبه حتى كما قال مالك اذهب

الى شاك غيرك اذهب الى شاك مثلك لما جاه وانما مبناها على الاتباع وعلى توفيق الله

تبارك وتعالى فان كثيرا من الناس تذكر له الحجه فلا يفهمها لما لانه لم يطلب العلم من الاساس

دخل ولهذا عبد الله بن عباس لما ناظر الخوارج قديما رجع مجموعه منهم مجموعه ما

رجعوا تعرف لما ما رجعوا ما يفهمون الحجه ولكنهم اهل جراه اهل جراه فلهذا ولا تقفوا الله عز وجل

يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل كان عنه مسؤولا

ف وهذا سبحان الله اليوم هذا كثير خصوصا مع مواقع التواصل انفجر الامر انفجارا عظيما وياتيه الشيطان ويقول له هذا هذه

قوه في الدين انت ان تجلس وتخاصم وغير ذلك ان هذه قوه في الدين وه ليست قوه في الدين

هذه رقه في الدين بل في كثير من الاحيان وقد وقع سبحان الله لي شيء من ذلك

انك تنتصر على مخالف واثنين وثلاثه واربعه ولا تجد قلبك الا يزداد قسوه وترى نفسك ومن الناس من يصاب بالعجب

ويتوقف عن طلب العلم وهذا كثير كثير من الشباب نراهم كذلك جلس ناظر لملحد ملحد ما

يسوي شي غلب هذا الملحد شويه راح نظر لرافضي غلب هذا الرافض اصابه العجب ما يبي

يطلب علم ما يبي يدرس ما لا يريد ان يدرس الفقه لاصول للح حديث لا غير ذلك وربما

يخوض بما لا يحسن وهذا كثير كثير من الشباب هناك قنوات للشباب تراهم تقراها كلها خصومات لا ايه لا حديث لا شيء كلها

خصومات وجدل وجدل وجدل وجدل وجدل وربما ينفعون ويفيدون في بعض الابواب ولكن متى كان طلاب العلم هكذا طلاب علم لا فقه لا

اصول لا عقيده لا كذا فقط مواضيع معينه ياتون ويذهبون عليها قال واياك والمراء والجداله في الدين فان

ذلك يورث الغل عز وجل لما ذكر تفرق اهل الكتاب ما تفرقوا الا من بعد ما

جاءهم العلم يعني ايش يعني التفرق لم يكن سببه قله المعلومات بعد ما جاءهم العلم

ف تتسال تقول قال الله عز وجل بغيا بينهم يعني بغى بعضهم على بعض طيب لما وقع البغي

وقع البغي بين اهل العلم لما لانهم تماروا فابغض بعضهم بعضا او تنافسوا فمن الناس من ابغض عبد الله خلاص ابغض عبد

الله يذهب يتبع عبد الله فياخذ مقاله هذه المقاله والله ما كان لينكرها لولا ان عبد

الله قال بها بغي وقد يخترع قولا وقد يقول بشيء وهكذا وهذا الذي كان لاهل الكتاب هو

واقع في امتنا بل اليوم هو واقع بين السلفيين خاصه كاظهر ما يكون من دلال

النبوه لا تتبع سننا من كان قبلكم والله كل احوال علماء اهل الكتاب من الخبث

والتقاتل على الدنيا والعدا ونشر العداوه والبغضاء والبغي متحققه تمام التحقق فيما يقع بين التيارات

السلفيه يقول ويخرج صاحبه وان كان سنيا الى البدعه كما قلنا انسان يناظر فيدخل في

النصب انسان يناظر وهذا وهذا اليوم صار محتوى عاد ها يعني بعض الناس يقول فلان

يناظر الرافضه فلان يناظر الكذا فلان وما راينا اناسا اقل قياما بحق العلم ممن يتخصصون في شيء معين انسان يتخصص في الرد

على الملاحده او يتخصص في الرد بالنصارى او يتخص ما يسمونه مقارنه اديان او يتخص

بكذا ثم تراه قليل العلم فيرد عليهم في امور حسنه ثم اذا دخل في الشرعيات

ترى صاحبنا يخوض ويتخبط وربما انكر عندهم امورا وهذه رايتها كثيرا ينكرون عند الرافضه امورا هي عند اهل السنه موجوده ما

فيها مشكله ينكرون عند النصارى امورا هي عند المسلمين موجوده ما فيها لكن هو ايش

ماذا يفعل فقط ينظر ويخاصم انظر في كتبهم فصار عندنا سنه اعلم بكتب الرافضه من اهل

السنه من الرافضه انفسهم من اهل السنه عندنا مسلمين عندهم معرفه بكتب النصارى اكثر معرفته بكتب المسلمين

ثم هؤلاء هل يرضى بمجاله كما يقال وتخصصه لابد ان يخرج ويتكلم في كل نازله وفي كل

موضوع ويتصدى للرد والنقاش وكذا وكذا وسبحان الله يقول لان اول ما يدخل على السني من النقص

في دينه اذا خاص المبتدع مجالسته المبتدع ومناظرته اياه ثم لا تامن ان يدخل عليك من

دقيق الكلام وخبيث القول ما ما يفتنه الحسن البصري حسن البصري امام في الزهد امام في الفقه امام في الحديث

اجتمعت فيه هذه الخصال رجل في زمان التابعين يقول ايوب انك اذا سمعت كلام الحسن ثقل عليك كلام غيره بما يظهر من

تميزه وهو في زمن التابعين كلامه يشبه كلام الانبياء حتى انه اكثر تابعي مراسيله واقواله تنسب

الى رسول الله الحسن البصري حسن البصري في سنه في كبر السنه وهذا ذكرها العقيري في الضعفاء

جاءه رجل من القدريه يقول على لسانه طرف من السحر فجلس يقول الحسن البصري هؤلاء الولاه

يقولون نعصي بقدر وناح كذا شوف عاد خذها امر معروف نحي عن المنكر هؤلاء فالحسن قال ثلاثه قال بس راح اخذها

قال حسب قال بالقدر وانتشرت وفشت الى درجه انه صارت الناس ترحل للحسن البصري وتكلمه

وتقريبا ساله ثلاثه او اربعه الموضوع حتى قال بعض تلاميذه قال والله ودنا لو اشهدنا على

رجوع الحسن الحسن رجع كلمه قال ودنا لو اشهدنا على رجوع الحسن وصارت معضله حتى ايوب السختياني يقول حط

على الحسن فئتان القدريه نسبوه لهم يرفعون خسيثتهم به او كما قال وقوم قالوا الحسن

قال بالقدر وحتى ايوب يقول انا نازلته في الامر حتى يرجع عن هذه الكلمه التي خرجت منه قالها

قالها ف ايش القدريه انتحلوه وحتى ابو داوود في سننه عقد فصل وهو السنن عن حديث رسول

لكن وضع فصل خاص ليبرئ الحسن البصري من هذا الموضوع ويرد اثاره في الموضوع فانت

الحسن وهو الحسن ها جاء رجل على كبر سنه واستخرج منه كلمه فتنت خلقا واحدثت فتنه وعملت مشاكل وهو الحسن البصري

انت ف بالك اليوم شباب صغار كثير من اهل العلم دخلوا في هذا على الاضطرار

كما قال الشافعي المناظره كاكل ميته كما ناظر ابن عباس كما ناظر كذا احيانا يكون

اهل السنه مغمورين فيقوم بعض الناس ويظهر يناظر رجلا له اتباع كثير كذا الى اخره لها قيود ممكن

لكن الاصل الابتعاد ثم هناك شيء غير المناظره هناك المجالسه والسماع واليوم هذا كثير في الشباب كثير

جدا السماع للمخالفين والله فضول اشوف ايش عنده الى اخره ثم هو لا يتعلم شيئا كثيرا من امر دينه

قال اولى يفتنه فيحتاج ان يتكلف له من رايه ما يرد عليه قوله ما ليس له اصلا في

التاويل وهذا حتى نبه ابن تيميه عليها قال كثير من اهل الحديث وقعوا في معقول سخيف

ومنقول ضعيف يتكلفون يردوه وهم كثير منهم ائمه يعني كبار هو يعرض بمن يعرض بابي

يعلى ويعرض بالسج ويعرض يعرض بناس كبار يقول وقعوا في منقول في معقول سقي منقول

ضعيف الان الناس من اهل الحديث اللي قالوا اللفظي بالقران غير مخلوق هم ناس ما

يقولون بعدم خلق افعال العباده لما اللفظيه القوا عليهم هذه المساله فوقع فيها هذه المشكله يعني حتى مادري ابن

قتيبه وغيره قال مساله ملع ملعونه اليوم هذه المساله الملعونه في ناس اول ثلاث اربع مسائل في حياته يتعلم هذه

المساله طبعا وغير المسائل اللي تدخل في الاهواء اليوم اهواء عظيمه جدا كل واحد بنشاته كل

واحد له تدين خاص الفلسطيني له تدين الا بروحه الخليجي له تدين الا بروحه المصري

لها ما يسمى تدينا وبروحه الى اخره ف وكل واحد يجيك سبحان الله ولا بيان في التنزيل ولا اثر من اخبار

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم بعد من بعد ذلك الكف والقعود في

الفتنه ولا تخرج بالسيف على الائمه وان ظلموا هذه الامور حقيقه هذه اكثر ما تفتن

الناس وتاخذهم خصوصا مع الشباب و الخوض بالفتن وامور السياسه وغير وغير ذلك وهو والخوض بايش؟ بالمناظرات و وهذه

الامور الكف والقعود في الفتنه الفتنه يعني اثنين يقتتلون انين عندهم يقتتلون على الملك على

السلطان كما كان ابن عمر ينهى عن الدخول فيما بين عبد الملك ومروان بن الزبير قاصبيه

يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم يجيك انسان لا علم ولا شيء هي علي بن ابي طالب هو وهو

علي رضي الله عنه تخلف عن نعامه اهل بدر عامه البدر كانوا موجودين الفتنه هاجت ما

في عامتهم علي وطلحه والزبير وعمار ذول الكبار الباقي لا ما عاد ما دخلوا في الموضوع من الاساس

ابو مسعود الانصاري لما عاتب عمار قال ما رايت بعد الاسلام ما اخذت عليك بعد الاسلام شيء مثل ابطائك

في هذا الامر ليش ما تجي تنصرنا نحن الحق فقال ابو مسعود الانصاري قال ما رايت بعد

الاسلام شيء عليك مثل اثراعك في هذا الامر يقول عمار وترى عمار مو صغير عمار اكبر من

النبي صلى الله عليه وسلم سنا يعني ايامها كان عمره حاجه 80 لما مات كان عمره يعني

قارب ال 90 لما قتل في الطفين فسبحان الله وعاد اب سعود انصار كث وهو

علي فما بالك بمن بعده سعد بن ابي وقاص يقول حتى تاتوني بسيف يعرف المسلم من الكافر

علقمه كان قاتل مع علي بن ابي طالب هو كان ينهى على القتال في الفتن حصلت فتن

كثيره قتال الخلافه فقالوا له انت تنهى وقد قاتلت مع علي قالوا من في رجالكم مثل علي

هو علي وبس هذا رجل من اهل بدر وقفنا معاه غيره ما فيه ابد ما ندخل في شيء بعد

حتى في المحنه لما اما ابو موسى الاشعري في التحكيم او المغيره عفوا او عمرو بن العاص لما كلموا

المغيره قال القوم الذين وقفوا يعني ما دخلوا في الفتنه قالوا ف قال هم هم اعظم الناس في انفسنا

قال اذا ناخذ ابن عمر نجعله هو الخليفه لانهم من وقفوا يعني هم انفسهم اللي دخلوا

في الفتنه يقولون والله ان احنا حاسدين اللي ما دخلوا ذول اللي ما دخل هم وضعهم

احسن من وضعنا لكن هذه الامور الناس يتحمسون لها بدواعي العصبيه بدواعي انه كشف ما شاء الله وكشف الفئه

الباغيه من دون الباغيه بفقه العميق ها وقد يكون هو الذي معه اشد بغيا من

الاخر هذا في الفتنه ثم قال خروج في السيف على ائمه الجور وان ظلموا يعني الائمه

المسلمين وحديث النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ترى كفرا بواحا عندكم في من الله برهان

قال وقال عمر وان ظلمك فاصبر وان حرمك فاصبر واثر عمر هذا قال قال ها وان اخذ مالك

فاصبر وان ارادك على امر قال قل دمي دون ديني كثير من الناس عند الامور ما تنضبط

اما انا ما ان اما اطيعه في كل شيء فيهلك حتى في المعصيه وهؤلاء اسوا الناس من يذهب دينه بدنيا

غيره عبد الملك بن مروان لما جاءه صاحب له قال تاخرت عنا يعني ما قاتلت معانا ابن الزبير

وهو صاحبه فذاك قال ابيات قال ولست مقاتلا احدا يصلي على ملك اخر من قريش يعني هو على ملكك انا

اقاتل واحد ثاني قاتل لي مسلم اسبك دم ليش وحتى يعني اخر الابيات في في مضامينها

يقول يعني ان لكم الصف ولنا الكدر وهذا تجده في احوال كثير من الناس بعضهم حتى يبرر بعضهم الحقوا حتى على

الحجاج يب يبررون جرائمه ما ما ام مداهم الموجودين الان فهذا بلاء ومن القوم من لا

يطيع لا في معروف ولا في معصيه ويخرج ويسفك الدم وهذا ايضا في بلاء واما

السني فيجمع الخيرين لا يطيع في معصيه ولا يمالئ على شر ويطيع بالمعروف حتى مثل الوالدين الحين في واحد يطيع

والديه حتى في المعصيه او في واحد يعصي لوالديه حتى في الطاعه اليس كذلك وفي اللي يجمع الخيرين

يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اصبر وان كان عبدا حبشيا حتى في الصلاه

وسياتي الكلام في ذلك حتى في الصلاه قال صلوا الصلاه لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحى ثم ذكر المساله اللي مرت معنا في زاد

المسافر قبل قليل وقد اجمعت العلماء من اهل العلم والفقه والنساك والعباد والزهاد منذ اول هذه الامه الى وقتنا هذا الى ان

صلاه الجمعه والعيدين احمد يقول حتى الارض المغصوبه يصلى عليها جمعه وهو المغصوبه ما يرى انك تصلي فيها لكن الجمعه خطه ومنى

وعرفات والغزو والحج والهدي مع كل امير بر وفاجر لان ما يضرك فجوره سياتي واعطائهم

الخراج والصدقات والاعشار جائز بل فتوى الصحابه كما سال ابو صالح سال اربعه او خمسه من الصحابه ان ان تعطيه

الزكاه زكاه الاموال الظاهره وهو يتولاها حتى لو كنت تعلم انه ليس امينا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم هذا في

الاموال الظاهره اللي هي الابل اللي هي زكاه الانعام والثروع يقول والصلاه في المساجد العظام التي

بنوها والمشي في في على القناطر والجسور التي عقدوها لا في كثير من حتى في زماننا

جماعه الوقف والتبين وغيرهم ما يرون الصلاه في مساجد بناها ان متجور بحجه انهم يعني اخذوا اموال المسلمين ما وضعوها في

اوقاف المسلمين زين يعني عادي والبيع والشراء وسائر التجاره والزراعه والصناعه كلها في كل عصر ومع كل امين جائز

على حكم الكتاب والسنه في ناس يعني اخذهم الورع فقالوا هذه امكنجور وكذا وصار ما

ياكلون ذباح المسلمين وصاروا ياكلون ذباح الكتاب ذكرهم ابن القيم قال لا يضر المحتاط لدينه والمتمسك بسنه نبيه ظلم

ظالم ولا جور جائر اذا كان ما ياتيه هو على حكم الكتاب والسنه كما انه لو باع

واشترى في زمن الامام والعادل بيعا يخالف الكتاب والسنه لم ينفع الامام عكس لك القياس قال لك انت الان اذا عصيت وامامك

عادل ينفعك ما ينفعك كذلك انت اذا قطعت وامامك جاه يضرك لا يضرك قال والمحاكمه الى قضائهم الى قضاتهم طبعا

ما لكون كفارا ورفع الحدود والقصاص وانتفاع الحقوق من ايدي الظلمه بامرائهم وشرطهم ما لم يكن في الامر جورا ما لم يكن

في الامر جورا واليوم كثير من الناس لا يعي هذا المعنى اليوم عندنا شيء نسميه داء السلبيه بحجه

فساد السلطه ان واحد يقول لك ما دام السلطه فاسده فخلاص كثير من الناس يترك خيرا كثيرا وبل كثير

من الناس هو يفسد او يسكت على الفساد يقول لك الشر اما ان ياتي حاكم من فوق وينتزعه

من من الجذور واما لا وهذه بالنظره مفسده وهذا خلاف الكتاب والسنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

من راى منكم منكرا فليغيره بيده هذا معناته انك سلطان او عندك سلطان او مفوض

من السلطان او السلطان سمح لك قال فان لم يتطع فبلسانه هذه بلسانه فان لم يستطع يعني انت لم

تستطع بيده يعني انت لست صاحب السلطان وصاحب السلطان تارك هؤلاء الناس وانت ما عندك الا اللتان قال فان لم يستضعف بقلبه

وذلك اضعف الايمان اما الصوره الموجوده الان وهذه حتى من التاثر بالكفار والغربيين انك لو مثلا دعوت الناس ان ان ان يعينوا

ملهوفا او ان يزيلوا منكرا او كذا لا هذه مسؤوليه السلطه فحسب وهذا غلط يقول لك وهم يسالون عن ذلك حتى انه يعني

حتى قيل لي عن بعض حزب التحرير كان يقول يعني يرى انه ما ينبغي اننا يعني ان نعين

الفقراء والمساكين وغير ذلك لان هذا يخفف على ائمه الجور وكمه الجور يسرقونهم فبعد تجي انت تعينه وكذا فهذا يخفف فخلوه

هالشكل لحد ما ينفجر ويطلع ايه ايه هو واقف معجور ايه فكره القوانين هذا قانوني ولا مو قانوني

حط السلطان كقان ايه وهذا تقريبا تاليه يعني هو حتى الشيعه فكره الامامه عندهم هالشكل انه

امام يجي وهو يغير كل شيء تحت والامر ليس كذلك حتى لو كان الامام اعدل العادلين فلا

يزل كل شر يزيل كل شر الحين في منافق يصلي من غير وضوء ما يعرف الحاكم يسافر ديار كفره

ويفعل اللي يفعله والحاكم ما يقدر عليه الزكاه الاموال الظاهره يقدر عليها الباطل ما يستطيع

الصيام هذا الان اركان الاسلام اما غيرها الامور الاخرى فالله المستعان يعني هذا ياكل حق هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو

النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم تختصمون لدي وقد يكون احدكم الحن بحجته من

الاخر فاذا في وقت رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قد يحكم لانسان حكم هو عدل وحق ولكن باطنا

هذا الانسان ظالم لكن لانه هذا مثلا ما عنده شهود وثق بهذا او غير ذلك ولهذا العدد التام

يوم يوم القيامه يقول والسمع والطاعه لمن وله وان عبدا حبشيا الا في معصيه فليس لمخلوق فيها طاعه

لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان دخلتم هذه

النار لم تخرجوا منهاتوا في تعذيب انفسكم واليوم كثير من الناس اخذ اصل السمع والطاعه ثم جعله على كل شيء

على كل مارسات الحاكم ما كان معصيه وما كان اجتهادا وما كان كذا وما كان ولا

ينبغي هذا وصاروا ينزلون على الحاكم المسلم والكافر والجائر وغير ذلك وهذا كله خلل وكثير منهم

يعلل الامر بالامن فحسب والامن مطلوب في كل الديار وانما هي طاعه لله ورسوله ولها مقاصد ها الشرعيه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه