الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٨٣ ] حرب الكرماني [ ١٥ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر اخوان الكرام يعني اليوم المنسق نايم فاحنا نعمل الدرس

من عند انفسنا ولهذا تاخر الدرس فعذرا منكم نقرا كلام المصنف ونعلق عليه يقول وهو

يعلم ما في السماوات وما في الاراضين السمع وما بينهن وما تحتهن وما تحت الثرى وما في قاعده البحار

ومنبت كل شعره وكل شجره وكل زرع وكل نبت ومسقطي كل ورقه وعدد ذلك كله وعدد الحصى

والرمل والتواب ومثاقيل الجبال وقطر الامطار واعمال العباد واثارهم وكلامهم وانفاسهم وتمتمتهم وما توسوس به صدورهم

ويعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء من ذلك انت اذا رايت هذا الكلام تظن ان المصنف يطلب اطنابا لا

معنى له ولكن هذا كلام انسان خبير بعقاد المخالفين جدا تعرف انت هذه السياقه لا يؤمن به على

حقيقتها الا الله عز وجل بكل شيء عليم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

هذا في سياق الكلام على العلوه الامام مالك يقول الله في السماء وعلمه في كل

مكان ترى في ايه الكرسي تجد في ايه الكرسي الكلام على صفه العلم ولا يحيطون من علمه الا ما شاء وذكر

الكرسي كرسي المثير للعلو وفي اخر الايه وهو العلي العظيم وهي اعظم ايه في القران

وهذه اشاره للعلو فالكلام على علو الله عز وجل والكلام على كرسيه وضع قدميه والكلام

على العلم هذا في اعظم ايه في كتاب الله عز وجل اتعلم اي ايه اعظم في كتاب الله عز

وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه الكرسي قال ليهنك العلم يا ابا المنذر

طيب فهذه اعظم ايه في كتاب الله عز وجل وعظمتها من مضامينها وعظمتها من مضامينها

وهذه المضامين انما يؤمن بها اهل السنه والجماعه عاده اهل العلم انهم يذكرون العلم مع العلو كما في الكرسي واثر مالك

رحمه الله وكما تدل عليه ايات المعيه وهو معكم اينما كنتم الم تعلم ان الله يعلم ما في

السماوات وما في الارض المعطله لماذا انكر الصفات في لفظ فلسفي مشهور يستخدمونه يقول لك ننزه الله عز وجل عن الكثره

يقول تنفيه الله على الكثره شنو معنى الكثره هو يقول اذا في عده صفات هذا يخطر التركيب والتركيب الافتقار

فلسفيه هذه السياره الفلسفيه تستخدم في نفي كلام الله عز وجل حين يقولون كلام الله لا يعد

ولا كذا نعم ولا يعد لكنه اجزاء وهذا الصياغه في نفي صفات الله عز وجل انه

يد هي اليد غير الرجل والرجل وكان هذه كثره هذه الشبهه هي اصل شبهه الفلاسفه

لما ليش تقرب الكتب يقول لك الفلاسفه انكروا علم الله بالجزئيات ليه وكانه حرب يرد عليهم

فيذكر علم الله بالجزئيات كل شعره وكل شجره وكل زرع وكل نبته ينصف على علم الله

بالجزئيات فهذا فاهم العقيده طيب هو ابن سيره وجماعته ليش انكر علم الله بالجزئيات يعني انا افهم انه انسان ينكر الصفه وخلاص

وانسان يثبتها وخلاص اما انسان ينكر الصفه يثبت الصفه على جهه الاجمالي لا على جهه التفصيل كيف

ليه ليه يقول انه الله عز وجل لا يعلم بالجزئيات او يعلم بالامور علما تفصيلي يعلم بالتفاصيل علم الاجماليه

لماذا قال خوفا من الكثره اذا قلنا الله عز وجل يعلم بالمعلومات تفصيليه اذا هذه كثره

شيء متعدد شيء يدرك بعضه دونه كله وهذا تبعيض وحنا عندنا التبعيض مال جوزها على

الله تبارك وتعالى شفت الشبه الفظيعه نفس شبهه منكري الكلام كلام الله عز وجل الشاعر لما يتكلمون في الكلام النفسي

يقولون نفس كلام ابن سينا هذا من تيميه لما قالوا كلام الله لا يتعدد لان التعدد

يقتضي الكثره فقال لهم بالتيميه تعال تعال الله عز وجل يقول ولا يحيطون بشيء من علمه

اذا العلم فانتم شبهتكمون عليهم الحجه اذا انتم بتعتمدون مثل هذا الامر طبعا ما يسمونه هو هذا تعدد كمالات الله

عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لله تسعه وتسعين اسما اصلا لا يوجد موجود الا

وفيه معنى الكثر هذا مجرد ما تقول موجود هو يا خالق يا مخلوق هذا الصفه والخالق لابد ان يكون عنده علم

ويكون عنده قدره ابدا وهذه الصفات كلها لواحد وذرني ومن خلقت وحيدا هذا هو واحد لعلبه صفات

هو واحد فالله تبارك وتعالى له صفات تقدس اسمه هذه الصفات هي مظاهر كماله سبحانه وتعالى

وكلها عائده الى واحد اما اهل التعطيل لهذا بعض الاشاعره صار مثل معتزله قالوا المعتزله كيف تثبت السبع

صفات هذه كثره فبعض الاشاعره كان مؤمن قال لا هي الصفات كلها نرجعها المعنى واحد

لهذا مثلا ليش ابن حزم وهو ابن حاتم والظاهري يقول انه اسماء الله ما هي نعود

يعني ماده العلماني غريبه يعني ما تقول يا منتقم اغفر لي عنده من حزم تمشي عادي

قرمطه عجيبه ليش يا ابن حسن ليش الاسماء الناس تقرا بالقواعد اسماء الله اعلامهم ونعود اعلام يعني تدل على الله ونعود يعني

تضمن صفات عنده من هزمات ليش يا ابن حزم ليه انا خايف من الكثره انا خايف من شبهه الكثره اعوذ بالله

انت راح تنتهي الكلام الفلاسفه هو انتهى وخلص فلهذا السلف كانوا ينفون التوحيد عن هؤلاء الناس

لانه انت عشان تدعو الله عز وجل الان الدعاء لما تدعو الله عز وجل تدعوه بناء على علمه

بحالك التفصيل فتقبل عليه صح ولا لا انه يعلم جزئيات الامور ويعلم كل شيء ويعلم ما

في الضمير ويعلم ويعلم فتدعيه ان الله عز وجل هذه الصفته العليم اما هذا الاله اللي ما له العلم حقيقي هذا مو الله

لهذا كان يقول المعطل يعبد الاصنام الافلام لا تتكلم فكان السلف ما يرونهم موحدين لهذا صفه العلم لله تبارك وتعالى هذا اللي

يتكلم عن المصنف فيها الرد على منكر البعث اهل البعث لاكرر البعث قالوا كيف يعلم

الله عز وجل بما اكلت الارض منه فيعيده لهذا الله عز وجل كان يذكر علمه وهو يرد

عليه منكر البعث كما يذكر قدرته قد علمنا ما تنقص الارض منهم وفيها الرد على المشركين اللي يدعون غير

الله ليش تدعو غير الله من اعلم بك الله من الحسين من اعلم بك الله ام عبد القادر

انت حين تدعو تستغيث بغير الله هذا الذي تستغيث به هل تثبت له علمك كعلم له

فاشركت المثال الصفات متداخله لهذا لا تجد مشركا الا ويثبت المعبود الذي يعبده من دون الله

العلم التفصيلي لهذا الجن لما ارادت ان يعبدها الناس اوهمت الناس انها تعلم الغيب فجعل الله عز وجل لهم موت موسى موت سليمان

ايه كانوا يخافون ويعملون وسليمان ميت بقي اعوام مديده وهو ميت وهو على عصاه وهم

يهابونها يخافون حتى جاءت الاكله واكلت عصاه اكلت من سئته ففقط فتبينت الناس في الجن لو كانوا يعلمون

الغيب ما لبثوا في العذاب طيب لماذا الله عز وجل بين للناس ان الجل لا تعلم الغيب

لكي لا تعبد ولماذا بين الله عز وجل في نبيه صلى الله عليه وسلم انه لا يعلم الغيب ولا يعلم

تفاصيل الامور ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم بالخير ومثل لكي لا يعبد القدريه الاوائل على فكره

لنفو العلم كفرهم السلف ما يعرفون هذا الله يعلم كل شيء مخلوق موجود كل شيء يعلم

فيه لكن للحين ما صار من اعمال العباد هذا الله ما يعلم فيه لكن من يصير يعلم فيه

فما ينكرون الانكار عند الجهميه هؤلاء اللي قلت نوع من بصفه العلم ويؤمن بالعلم التفصيلي

يقول له اكيد ولا ايه نفس الكلام لهذا يقول المعالي الجويني لما جاء على دليل التطبيق

دليل التطبيق مبني على انه ما في شيء لا متناهي بناء على اثبات العلم الله عز وجل ان علم

الله لا متناهي من الجهتين لم يتحفظ فاكر الجويني ومالي لقول الفلاسفه فكتبلنا القشيري ينصح هو الجويني

لما خلى علم الكلام ابد ما قدر الا يوصل هذه النتيجه وطرد لهذا الاصل دليل على انه فاهم علم

الكلام وفاهم الشبهه الكلاميه ودليل انه بها قعيد وبها فهم فبعض الناس يقول لك والله يا اخي الناس

الشبهات الكلاميه يا جماعه الخير شبهات الكلاميه الشبهات الكلاميه التي التي نتحدث عنها هذه التي يتحدثون عنها هذه الشبهات الكلاميه

اصلا من طردها سيصل الى اعلى درجات التجاهم الذي لا يعذر فيه احد من العالمين

التي لا يعذر فيها احد من العالمين ولا حول ولا قوه الا بالله فلسفت العلم له متعلق بتوحيد الالوهيه

وتستخدم في مخاطبه المشركين ولا متعلق بباب الصفات ولا متعلق بالرد على الاشاعره متعلق بالرد على

ولها متعلق حتى بالرد على اهل العلمنه وغيرها لماذا لماذا لانه العليم بكل شيء هو العلم بالمصالح وغير ذلك فلما يجي يقول

لك يا اخي والله انتم اعلم بامور دنياكم يجيب الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال

انتم اعلم بامور دنياكم النبي يكلم من الانصار انتم اعلم منا منو من رسول الله

بصفته ايش البشريه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعلم بالنخل مثل ما انتم

تعلمون من مهره طيب فهذا الامر نفسه الله يحفظك ويبارك فيك اما بالنسبه لله عز وجل وهذا من عظيم

زندقته للعلم ان ياتي ويستدل بحديث انتم اعلم بامور ودنياكم لكي يرد الشريعه التي جاءت من الله عز وجل ويزعم انها غير كامله

من العليم لهذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر عن ربه والله المستعان ولا حول ولا قوه الا بالله

هذه هي مدارك صفه العلم ولهذا رب العالمين انزل علينا واحيا فيه شفاء لما في الصدور لعلمه

سبحانه وتعالى ولهذا مهما بلغ البشر من المعرفه ومن العلم ومن كذا لن يبلغ علم الله تبارك

وتعالى ولهذا الشريعه هي الاساس والتسليم هو الاساس لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما خاطب عمر قال معي الله لن

يضيعني فهو العالم العلم بالمصلحه سبحانه وتعالى اليوم الناس يتوسعون بالحديث عن المصلحه وكانه هم العالمون

بكل شيء لهذا نبي الله موسى لما ضرب له مثل ماذا قيل في الخطر وعلمناه من لدنا علما

فلما علمه الله من لدنه علما ما الذي حصل حصل انه ادرك من الات الامور فما يراه

الانسان خيرا هو يرى ما وراه من الشر وما يراه الناس شرا يعلمون ان ما وراءه من الخير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم