شرح عمدة الفقه (١٥٠)  [ كتاب الديات ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد تعليقي على عمده الفقه لمن قدام المقدسي رحمه الله تعالى ونحن الان في

كتاب الديات دخلنا الى كتاب الديات وهو باب ضروري ومهم ومن الابواب التي لا يستغني عنها قاض

تفضل قارئ يقرا قال الموفق ابن قدامه كتاب الديات ديه الحر المسلم الف مثقال من الذهب او 12

الف درهم او 100 من الابل فان كانت ديه عمد فهي 30 حقه و3 جذعه ورب خلفه وهن

الحوامل وتكون حاله في مال القاتل وان كان شبه عمد فكذلك في اسنانها وهي على العاقله

في ثلاث سنين في راس كل سنه ثلثها وان كانت ديه خطا فهي على العاقله كذلك الا

انها عشرون بنت مخاض وع ابن مخاض وع بنت لبون وع حقه وع جذعه وديه الحره المسلمه

نصف ديه الرجل وتساوي جراحها جراحه الى ثلث الديه فاذا زادت صارت على النصف وديه

الكتابي نصف ديه المسلم ونساؤهم على النصف من ذلك وديه المجوسي ثمان 100 درهم ونساؤهم على النصف وديه العبد والامه

قيمته ما بالغه ما بلغت ومن بعضه حر ففيه بالحساب من ديه حر وقيمه عبد وديه الجنين

اذا سقط ميتا غره عبد او امه قيمتها خ خمس من الابل موروثه عنه ولو شربت الحامل دواء

فاسقطت به جنينها فعليها غره لا ترث منها شيئا وان كان الجنين كتابيا ففيه عشر ديه

امه وان كان عبدا ففيه عشر قيمه امه وان سقط الجنين حيا ثم مات من الضربه ففيه ه

ديه كامله اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله طيب الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد هذا في كتاب الديات وعده مسائل تحتاج

ايضاحا فقال اولا وكتاب الديات ماذا ذكر هنا بعد القصاص فان القاتل يقتص منه فان

لم يقتص منه فهناك ديه الا ان يتنازل اولياء الميت فان عفوا واخذوا الديه فهناك ديه

بقدر معين وفي قتل شبه العمد وقد عرفناه في القصاص انه حين يؤذي الانسان ولا يريد

قتله ديه مغلظه وفي الخطا ديه فديه تختلف باختلاف القتله من عمد وخطا وشبه عمد

وتختلف باختلاف المقتول سواء كان حرا ام عبدا كتابيا ام ذميا رجلا ام امراه فهنا تتفاوت الديه والديه ايضا

تختلف باعتبار المخرج منها تريد ذهب تريد ان تخرج كذا في العمد الصحيح انه لا قدر

وانما هناك قدر ادنى يبدا منه الديه ثم بعد ذلك ان اراد اولياء الميت ان يزيدوا

يزيدوا فقال اولا ديه الحر المسلم ال مثقال من ذهب المثقال بالمعايير العصريه ارب وربع ارب وربع تقريبا نعم هذا ما دليله

دليله مرسل عمرو بن حزم كتاب عمرو بن حسم ولا يوجد حديث متصل في ذلك وهناك مراسيل عن جماعه من

السلف وهناك حديث مشهور في الابل عن عمرو ب شعيب عن ابيه عن جده طبعا نحن في زماننا نادرا ما يقومون

بالقيمه الماليه هكذا مطلقا وانما يقومون غالبا المشيخه عندنا يقومون بالذ بالابل ثم ياخذون قيمه الابل ويحولونها

مالا ولكن عندنا في المذهب هذه قيمه ثابته الف مثقال ذهب فنجي نشوف هذه ال000

مثقال ذهب نضربها باربعه وربع ويطلع لنا مقدار معين نشوف ثمنه نقدا ونقول هذه الديه وفق

للمذهب وهو القوي او 12 الف درهما يعني فضه اذا قالوا درهم يعني فضه درهم لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

انه جعل الديه 12000 وهذا الحديث من مراسيل عكرمه ويعمل به اذ لا يوجد في الباب ما يكافيه من

ناحيه القوه وث ال درهم 3 جرام الدرهم الفضه 3 جرام فضه 3 ووا من

ع علىشكل ثلاه تقريبا يعني 36 تحسب هذا الكسور تسويه تطلعلك مبلغ توصل تقريبا نقول 40 الفرا

ممكن تحوش تحوش يعني تجيب هذه قيمتها لكن لو تلاحظون في فارق عظيم جدا بين قيمه الذهب وقيمه الفضه لو تروحون

تحسبونها تلقون في ارق كبير بين ديه الذهب وديه الفضه ولعل هذا ما جعل المشايخ

يقولون خلينا ناخذها بالابل والاخبار بالابل الاقوى قال او 100 من الابل وهذا التقدير مروي في حديث عن عبد

الله بن عمرو بن العاص في صحيفه عمرو بن شعيب نبي عن جد و وارد في اثار كثيره

واحاديث وصحيفه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الامام احمد يقول يحتج بها الحديث

تاره وتاره لا يحتجون ليه لان في تنازع فيها هي صحيفه وهي عامتها مقبوله الا انه في احرف فيها

استنكرت ومسلم له جزء فيها فمثلا الحديث المشهور في الوضوء فمن زاد او نقص هذه

زياده منكره او نقص حديث النهي عن التحلق قبل الجمعه هذا الخطيب نبه على نكاره في رساله الفقيه

والمتفقه ايضا من ضمن الاحاديث هذا هذا الحديث لكن مشى مضى عليه عامه اهل العلم

وهو عمل الخلفاء الراشدين وعمل عموم الخلفاء طيب والمزني نقل عن الشافعي انه كان يقول في القديم على اهل الذهب 1000

دينار وعلى اهل الورق 12000 دينار درهم من غير مراعاه لقيمه الابل ورجوعه عن القديم الى ما قاله في

الجديد اشبه بالسنه انها ترجع الى الابل ترجع الى الابل ثم الى قيمه الابل فهذه مساله الزعيه قويه نثبتها نخلي

القيمه الاصليه هي القيمه في الذهب والفضه ام نجعل القيمه الاصليه هي قيمه الابل فمن استطع ان ياتي بابل جاء بابل

ومن لم يستطع ان ياتي بابل ماذا يفعل ياتي بقيمتها طيب يقول فان كانت ديه

عمد طيب العمد مو في قصاص اذا عفو طيب اذا عفوا مقدار معين فقط لا هذا القدر الذي

يبدا منه ولهم الحق في الزياده على الصحيح فان كان الديت عمد فهي 30 حقه حقه كملت ثلاث سنين و3 جذعه اربع سنين

وار خلفه خلفه وهن الحوامل حوامل في بطول اجنته وهذه غاليه جدا هذا المقدار غالي

جدا وهذا التقدير هو المروي في حديث عمرو بن شعب يعني بي عن جد طيب هذا قلنا ان الديه

تختلف باعتبار نوع القتله فالان هذه ديه العمد تختلف عن ديه الخطا بايش تختلف بالمقدار نفسه انواع الابل التي ناخذها

تمام وتختلف بالمال من اين يؤخذ العمد يؤمن مال القاتل الناس يتبرعون له تبرعا اذا

يريدون لكن هي من مال القاتل ولا تزر وازره وزره اخرى يقول وان كان القتل شبه عمد فكذلك في

اسنانها ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الخبر ايش الخبر هذه هذه الديه

المذكوره هي في شبه العمد العمد تبدا من شبه العمد وتزيد يعني الان مثلا نفترض ان هذه القيمه

قيمه هذه ال 30 حقه وال 30 جذعه و 4 خلفه يقول قيمتها 10000 دينار فانت قاضي عرض عليك واحد قاتل عمد

وواحد قاتل ش عمد شبه العمد تقول له تعال هذه عليك عندك ابل ما عندي ابل جيب 10000

تمام تمام واحد عمد ها انت عليك قصاص والله تناسلوا قال طيب ايش كثر اخذنا من

شبه العمد اخذنا 10000 انت موضوعك يبدا من 10000 موضوعك يبدا من 10000 اولياء الميت

يبون يزيدون يبون ينقصون كيف جو اياء الميت قالوا لا اي 10000 نا غالي خله 20

خله 30 خله 40 لهم الحق وهذا لا تلاحظون انه فيدي يحددها الناس يعني يقولون نبي كذا نبي

المبلغ الفلاني عشان تناسل نبي المبلغ الفلاني لان هو في قصاص اصلا فهو يتشرط عليك عادي براحته ها لكن ان قال يا قاضي

انا رضيت بالديه الشرعيه خلاص انا رضيت فتقول خلاص ننزلها على شبه العمد لكن ايش الفرق شبه العمد على

العاقله على العاقله العاقله اقرباء الميت سياتي تحديده في الفصل القادم اهار ارحام الميت اللي اعمامه اولاد عمه كذا

والده فشبه العمد تشترك مع الخطا انها على العاقله ولكن تختلف في نفس الاثناء طيب وهي ايديه شبه العمد على

العاقله وهذا حكم به النبي صلى الله عليه وسلم في قصه الهذليين وديه شبه العمد تقسط على العاقله

في ثلاث سنين تصير اقصاد في راس كل سنه اي في اولها ثلثها وهذا وهذا

القول قاسوه على ديه الخطا لان في الخطا عمر قضى انها تقصد ثلاث اقساط وان كانت ديت قل خطا فهي على

العاقله كذلك اذا بسث العمد اللي ماه على العاقله شبه العمد والخطا على العاقله وفي ثلاث سنين هذا حكم عمر وعليه

جماهير اهل العلم ان ان عمر جعلها في ثلاث سنين والشافعي قال وعاما فيهم يعني في اهل

العلم انها في مضي ثلاث سنين في كل سنه ف المسائل اللي الشافعي نقل فيها

الاجماع طيب مقدار ال يه الخطا 100 من الابل ايضا لكن ماذا تختلف قيمتها تكون

امثل انها ارباع اخ ماث 20 ب مخاض 20 ابن مخاض 20 بتتلبون 20 حقه 20 جذعه يعني ما في ولا

خلفه ما في ولا وحده حامل فيه اللي عمرها سنه وفي اللي عمرها سنتين وفي اللي عمرها ثلاث وفي اللي عمرها

اربعه تمام ها هذا في خبر عبد الله بن مسعود كثير من المشايخ ما ياخذ بهذا وياخذ بحديث

عمرو بن شعيب عنبيه عن جده في هذه المساله ايش هو حديث عمرو بن شعيب عن ابيه

عن جده قال ان من قتل خطا فديته 100 من الابل 30 بنت مخاض و3 بنت لبون و3 حقه

وعشر بني لبون تلاحظون الفرق ها اللي عند المصنف 20 20 20 20 20 مقسمها

اخماس اما هذه لا 30 30 30 ع وهذه تلاحظ ان ما فيها البته جذعه اللي هي ام ثنين حديث عمرو ب شعب ب

جد بنت المخاض اللي حال عليها الحول وبنت الاب اللي عليه حولين وطعنت بالثالث والحق

اللي ثلاثه وطعنت في الرابع الخطاب يقول على حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا اعلم احدا من الفقهاء

قال بهذا و حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اللي قبل شوي كنا نذكر ببعض

المسائل الامام احمد يقول عمرو بن شعيب له اشياء مناكير وان مكتب حديث ليعتبر به طبعا في خبر عن في كلمه عن البخاري

يقول كل ما يحتجون به يقصد بالجمله لكن الثابت هذا الخبر عبد الله والعلماء كلهم رجحوا اثر عبد الله بن

مسعود التقدير الموجود اللي ذكره المصنف هذا عبد الله بن مسعود قال الخطا اخ ماثا

20 حقه 20 جذعه 20 بنت مخاض 20 بن مخاض 20 بنات لبون ها وروي عن

علي انه جعلها ارباع 25 25 25 المذهب عندنا لان اقوى شيء خبر ام مسعود وهذا

يبين لك انه من نقد المحدثين انهم يراعون في المترددات امثال اخبار عمرو بن شعيب

ينظرون الى الموقوفات هذه ترى في مساله اختها اللي هي مساله التحلق قبل الجمعه في

اسناد عمرو شعيب عنبي عن جده نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق قبل الجمعه

ثبت عن ابي هريره انه كان يسوي درس قبل الجمعه كان يجلس و يحدث الناس الى ان يقوم

الامام على المنبر وثبت ان الصحابه المثنيين بمجموعهم كانوا يقعدون حلق قبل الجمعه يتذاكرون الى ان يخرج

الامام ها فتلاحظ هني خبر عمرو بن شعيب خالف الاثار فكثير من الامه ما قال فيه خلاص

وهذه ايضا هنا هذا مسال المقال هذا متى ناشر انا يلا 2013 هم زين يعني بد انا نقول

فيها طبعا طاوس طاوس ومجاهد حكي عنهم مثل خبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ويبدو والله اعلم

ان هي فتوى طاووس دخلت على على عمرو بن شعيب دخلها في الحديث طيب هذا اصعب شيء في الباب قال وديه الحره

المسلمه نصف ديه الرجل يعني 50 يعني 50 والاخ ماس اللي خبر عبد الله بن مسعود

شو تصير تصير اعشار عش عش عش عش بدال 20 20 20 20 وهذا مجمع عليه وطعن فيه بعض الناس من

خالف فيه ابن عليه المعتزله واخذ بقولهم بعض طبعا هو هذا في اثار للصحابه حديث للنبي ما في

حديث مرفوع يصحح لكن هذه فتوى كل الصحابه وحنا بزمان عاد شلون تقول المراه ديتها على النص من ديت الرجل وحنا بزمن

المساواه فطع بعض الناس منهم مراد شكري واللي رديت عليه قبل 12 سنه تقريبا لا

والله اكثر والقرضاوي طبعا معروف فقال ديه المراه لابد ديه المراه تكون كديه الرجل مساوات ان ما عندنا السؤال في هذه

المسلمون تتكافا دمائهم دمائهم في القصاص في الديه لاحظ ان حتى في الميراث المراه تاخذ

نصف الان الديه المراه ما راح تاخذ الديه اللي راح ياخذ الديه من اهلها ورثوها طيب المراه عليها المسؤوليات

الماليه مثل ما على الرجل لا وتساوي جراحها جراح الرجل الى ثلا الى ثلث الديه في اشياء فيها نصف الديه مثل قطع

اليد في اشياء فيها ثلث الديه في اشياء راح تيجي فيها التفصيل المراه تستوي مع الرجل في تقدير

الديه الى الثلث فاذا زاد عن الثلث نبدا بالتنصيف يعني الحين في واحد قطع يد انسان

هذه نصف الديه مو ديه كامله ديه المراه ايش تصير تصير 25 نصف ديه الرجل نصف

النصف نعم وهذا فيه فيه اخبار وفيه مراسيل يقول فانز ادت ديه جراح المراه على

ثلث الديه صارت على النصف تمام وهذا ثابت عن عموم الصحابه وخالف فيه قلنا فقهاء

المعتزله ابن عليه والاصم وكلامهم وين تجده تجده في كتب الحنفيه ابن عليه والاصم ما هو ابن عليه

المحدث ولده المحدث اسماعيل بن عليه الامام معروف اسماعيل بن ابراهيم وعليه امه ولد اسمه ابراهيم معتزلي وهو اظن اقدم

من في القياس قال وديه الكتاب هو اليهودي والنصراني نصف ديه المسلم فتكون 50 من الابن يعني الكتابي في

العمد يصير مثل المراه وذهب بعض الناس الى استواء ديته مع ديه المسلم الذمي الذمي بالذات وهذا قول

باطل اظن قول اه للراي وذهب اليه بعض المعاصرين عشان النفس العصري ونسائهم على نصف من

ذلك نسائهم على يعني تصير 25 من الابل المراه الكتابيه وديه المجوسي 800 درهم قلنا

الدرهم كم احنا قلنا الدرهم 3 جرام هذا لما روي عن المجوسي ديت الكتاب 4000 وديه

المجوسي 800 وهذا عن عمر وان كان ابن عبد البر حاول ان يطعن فيها وقال انها روايات

مضطربه لكن يبدو انها ماشيه وبعضهم قالوا المجوسي بعضهم قال المجوسي حال حال كتابي واذا ذمي يصير حال حال مسلم روي عن عبد

الله بن مسعود هذا انه قال من كان له عهد او ذمه فديته يه الحر

المسلم وروي عن عمر بن عبد العزيز انها جعلها على نص ديه المسلم وقالوا سنوا بهم

سنه اهل الكتاب وهذه مساله جيده للبحث ونساؤهم على النصف من ذلك يعني تصير

يصير كم 800 يصير 400 درهم وديه العبد والامه قيمتها بالغه ما بلغت العبد والامه قيمته كم يباع في السوق

يقدر ومن بعضه حر ففيه بالحساب من ديه حر وقيمه عبد بعضه حر المكاتب اللي اشترى نصف

نفسه فنجعل على نصف من الحر فنجعل له نصف ديه الحر ونصف قيمه العبد بالتقدير يجمعان

وديه الجنين الحر اذا سقط ميتا بسبب ضربه او غيرها غره غره عبد او امه الغره هي عبد او امه لقضاء النبي صلى

الله عليه وسلم بذلك اشتجر امراتان وضربت الاخرى بعمود البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم في هديه غره غره عبد او

امه وهذه هذه مثله مجبع عليها لان فيها حديث وهذه الغراه يعني فيها حديث اشتهر

ولا معارضه له وهذه الغره التي تجب في جنين الحر قيمتها خمس من الابل لما روي عن

عمر انه افتى بذلك فعمر ايش قال قال طيب يقول لك العبيد ذو اثمهم تختلف فيهم

الغالي فيهم فعمر قال خلاص نقدر بخمسه من الابن اذا ما استطع ان ياتي بحر او عبد ما

استطاع ان ياتي بعبد يعتقه يقدرها بخمسه من الابل وهذه الروايه فيها كلام لا تثبت عن

عمر ولكنها خير من الراي وهذه الغره اللي تدفع في دييه هذه الجن هذا الجنين تكون موروثه عنه يعني

تقسم بين الورثه هذه الغره او ثمنها اذا ارادوا تقسم بين الورثه تترك كان لان هو مو موجود

لكي يتملك فما الذي يتملك الورثه طيب اذا كان القاتل احد الورثه الام نفسها هي اللي قتلت الجنين ما ترث

هون يقول ولو شربت الحامل دواء فاسقط به جنينها فعليها غ ولا ترث منها شيئا ليش

لانها لا يرث القاتل مقتول وان كان الجنين كتابيا ففيه عشر ديه امه يعني كم خمسه من

الابن فيه عشر ديه امه قالوا ليش قال لان الجنين المسلم فيه عشر ديه امه خمسه

الكتابي يعني اثنين ونص ديت الام كم المسلمه 50 ولدها كم خ الكتابيه كم 25 طيب الولد ص شنو قيمه اثنين ونص اثنين

من الابل ونصف اي وان كان الجنين عبدا ففيه عشر قيمه امه ليش لانه ولد الحره صار عش عشر ديه

امه فهذا عشر قيم وان سقط الجنين حيا ثم مات يعني بعد الضربه سقط حيا ثم مات من

اثر تلك الضربه ففيه الديه كامله خلص مع الجنين اذا كان السقوطه لوقت يعيش مثله عاده لانه مات بعد ولادته فاثبت

فاشبع قتله بعد وضعه وهذا مجمع عليه طيب في مساله دائما يتكلمون في مساله اسقاط ال

جنين يقولون قبل 40 وبعد 40 وبعد 120 يوم بعد نفخ الروح اذا جو الناس يسالون باسقاط

الجنين ترى بعضهم يقسم هذه القسمه يقول قبل الار يجوز مطلقا بعد ال 40 يجوز

للحاجه بعد نفخ روح اذا قلنا 120 او او ثلاث اسابيع او كذا لا يجوز الا للضروره

طيب يا اخوان الا تلاحظون هنا في اسقاط الجنين اننا ما فرقنا بين اي حال في امر

الديه هنا وهذا الصحيح ت التفريق هذا مثل ما قال ابن رجب قال ما عل

بينه فاسقا الجنين ايا كان في اي وقت في اي شيء نفس الشيء ما تختلف ما فيه 40 وقبل

ونفخ روح وكذا والى اخره نعم يصير امر اشد وعموم الاحكام واحده يعني زكاه الفطر عنه

استحبابا واحده هنا ما تفصل الان مثلا حتى المحرم لما تكسر بيضه حيوان لاجوز صيده تحاسب عليها ايا كانت

البيضه فهذه نفس ادميه فعلى اي اساس نحن نقول والله قبل وبوعد ومش عارف ايش فيظهر

في نظر هذا الكلام والله اعلم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم