قراءة تفسير جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم [ ٧ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع في التعليق على اه التفسير ابن ابي حاتم جزء عم جزء عم من تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى نقرأ باسم

بسم الله. وصلنا عند الدواء الليلي عند صورة الليلي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما. قال المصنف رحمه الله تعالى سورة الليل. قوله تعالى والليل اذا

حدثنا ابو عبد الله الطهراني قال حدثنا حفص بن عمر العدني قال حدثنا الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا كان له نخل ومنها نخلة فرعها الى دار رجل صالح فقير ذي عيال فاذا جاء الرجل فدخل

دخل داره واخذ الثمر من نخلته فتسقط الثمرة فيأخذها صبيان فقير. فنزل من نخلته فنزعت ثمرة من يديه. وان ادخل احدهم الثمرة في فمه ادخل

اصبعه في حلق الغلام ونزع الثمرة من حلقه. فشكى ذلك الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. واخبره بما هو فيه من صاحب النخلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب. ولقى النبي

صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فتبعه. رجل كان يسمع الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحب النخلة. فقال الرجل يا رسول الله ان انا اخذت النخلة فصارت لي

النخلة فاعطيتها اتعطيني بها ما اعطيته بها او ما اعطيته بها نخلة في الجنة؟ قال نعم ثم ان الرجل لقي صاحب النخلة ولكلاهما نخل فقال له اخبرك

ان محمدا اعطاني بنخلتي المائلة في دار فلان نخلة في الجنة. فقلت له قد اعطيت ولكني يعجبني ثمرها فسكت عنه الرجل. فقال له اتراك اذا بعتها؟ قال لا

الا ان اعطي اعطي بها شيئا. اعطي بها شيئا. اعطى بها شيئا. ولا اظنني اعطاه. قال وما مناك بها؟ قال انا اعطيتك اربعين نخلة. فقال اشهد لي ان كنت صادقا. فامر باناس

فدعاهم فقال اشهدوا اني قد اعطيته من نخل اربعين نخلة بنخلته التي فرعها في دار فلان ابن فلان. ثم قال ما تقول؟ فقال صاحب النخلة قد رضيت ثم قال بعده ليس بيني وبينك بيع

لم نفترق. مم. قال له قد اقالكم الله ولست باحمق. ولست باحمق. ولست باحمق حين اعطيتك اربعين نخلة بنخلة مائلة. فقال له نخلتك المائلة. بنخلتك المائلة

فقال صاحب النخلة قد رضيت على ان تعطيني الاربعين على ما اريد. قال تعطينيها على ساق ثم مكث ساعة ثم قال هي لك على ساق واو واوقف واوقف له

واوقف له شهودا واعد له اربعين نخلة على ساق. فتفرقا فذهب الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ان النخلة المائلة في دار فلان قد صارت لي فهي لك. فذهب رسول الله صلى

الله عليه وسلم الى الرجل صاحب الدار فقال له النخلة لك ولعيالك. قال عكرمة قال ابن عباس فانزل الله عز وجل والليل اذا يغشى الى قوله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى

واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. عن سعيد بن جبير والليل اذا يخشى قال اذا اقبل فغطى كل شيء. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

هذه قصة مروية عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. واسنادها لا يصح فيها فيها كلام غير ان البحث في في العبرة في هذه القصة والتي

والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فالسبب صحة او لم يصح. العبرة ليست فيه هو لوحده. وانما هو مجرد مثال يضرب. فهذا الحديث حتى وان كان ضعيفا لنعتبره مثالا ضرب او قصة

وربما قد وقعت ولكن لم تروى باسناد قوي. القصة عن رجل فقير جاره رجل غني نخلته اه فرعها في

هذا الرجل الفقير فكانت فكانت هذه النخلة تطرح رطبا. فالرطب هذا اذا طرح يشتهيه الاطفال فيأخذونه. هذا الفقير لا يستحل ان يأخذ من نخلته هذا رجل غني الذي نخلته مائلة. فيأخذ من يد الطفل

ورعا يأخذ من يده هذا هذا الرطب الذي يطرح. واذا وجده وضعه في فمه يخرجها من فمه. وهذه مشقة هذه مشقة مشقة عظيمة حقيقة. الله اكبر. اطفال يشتهونها

وفي هذا عبرة حقيقة اليوم اكثر ما يحمل الناس على الدخول مثلا في الاحتفالات احتفالات الكفار على سبيل المثال لانهم يرون الاطفال يفتهون ذلك فانت مثلا لا تريد ان تحتفل باعياد الميلاد اعياد

النصارى او اعياد الميلاد. او ما تريد تحتفل بهذا القرقيعان معهم. او لا تريد ان تحتفل باي احتفال. نعم. اطفالك ينظرون الى جيرانهم. او الى ابناء عمومتهم. يرونهم يحتفلون

بهذه ويفرحون فنفوسهم تتشوه وتتشوق وتجد الاب في جهاد في هذا السياق وذلك لان يعني محبة الولد وغير ذلك ولكن هذه التربية هذه

يحتسب بها المرء فهذا امر شاق جدا. حتى موضوع الموالد يعني بعض الناس يتحدث يقول كل مولد واظهار محبة النبي صلى الله عليه وسلم. هو اظهار محبة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامور. التي هي الله يبارك فيكم ويحفظكم

اللي هي احتفالات وغناء ورخص هذا كله يحب الاطفال يحب النساء يحب الناس البطالين يحبونه. لكن لكن حقيقة الامر الشديد ان ان تتدين بترك هذا الامر. وتجبر اطفالك ومن تعول

فهذا الرجل شق شق عليه ما حصل فذهب الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واشتكى له النبي عرض على الرجل الغني ان يشتري النخلة ويهبها لهذا الرجل حتى اذا طرحت شيء الاطفال يأكلون وهم مرتاحون

فذلك الرجل ابى. فسمع بذلك رجل انصاري عنده نخل. عرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يشتري النخلة. ان ان هو يشتري النخلة على ان تكون له نخلة في الجنة

الله اكبر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دونك فذهب الى ذلك الرجل. فكلمه فقال له انا عرض علي نخلة مقابلها في الجنة. قال ذاك وانا ايضا عرض علي ولكني انا

لا اريد الا ان اخذ الثمن حاضرا. هذا مثال جيد جدا. على احوال الناس كثير من الناس هذا عنده مال وهذا عنده مال. كل انسان ينفق نفقة هي النفقة مخلوفة عند الله عز وجل

لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ما نقص مال من صدقة. لكن تجد غنيا هو يتصدق ويعطي وتجد على بناء على الخلف في الجنة. وترى اخر يبخل ويقول لا حتى اخذ ثمنا مقابله في الجنة

في الدنيا فهذه فهذه قصرتها ضعيفة السند الا انها تشرح فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وصدق بالحسنى صدق ان له وعدا فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغفر

وسبحان الله ذاك الرجل رغبة من عرظ عليه اربعين نخلة في مقابلها وذاك الانسان بعدما اخذ في مقابلها اربعين نخلة قال له لا

لما رأى مصرا قال حتى تكون على ساقه يعني ولا واحدة مائلة. يعني مقابل المائلة اربعين واحدة مستقيمة على ساق. والميل هذا نوع من يعني العيب. ايه. هو يريد سبحان الله. فذاك قال له يا الله ما في

مشكلة اعطيك اربعين واحدة. على ساق واعطاه مقابل النخلة وذاهب واعطاه للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي اعطاها للفقير فنزلت هذه

والنهار اذا تجلى هذي مقابلة الليل والنهار الله عز وجل جعلهما ولكل واحد منهما وكل واحد

من هو فيه حكمة وان كان نقيضان؟ وان كانا نقيضين والناس لا يعيشون دون هذين النقيضين. كذلك الخير والشر كذلك الاتفاق والاختلاف. اجماع العلماء قطعي مهم ولله فيه حكمة

واختلافهم واحد يقول خلافهم رحمة هو اجماعهم رحمة وخلافهم فيه رحمة احيانا في المسائل الاجتهادية واحيانا خلافهم آآ لوقوع لكشف من يتبع رخص ممن لا يتبع

ولكشف التنافس. الله عز وجل جعل هذا وجعل هذا. وكذلك جعل الله عز وجل جعل عندنا الصدقة الواجبة تعلمنا السخاء. ثم بعد ذلك المستحبات نتنافس فيها نحن

ويظهر فيها فضل شخص على شخص. فاهل الجنة ليسوا رتبة واحدة. الجنة درجات ودركات والنار دركات عفوا. الجنة درجات والنار دركات. نعم

قال رحمه الله قوله تعالى وما خلق الذكر والانثى عن الحسن انه كان يقرأها وما خلق الذكر والانثى يقول والذي خلق الذكر والانثى. نعم هذه القراءة وهي قراءة مفسرة مفسرة

وما خلق الذكر والانثى يعني الله. وقد ورد انك تخوني الذاكرة والذكر والانثى. الحلف بهما وهي كامر الليل والنهار. واتصالهما. نعم. قوله تعالى

ان سعيكم لشتى عن عكرمة في قوله ان سعيكم قال السعي العمل. عن ابن مسعود ان ابا بكر الصديق اشترى بلالا من امية ابن خلف ببردة وعشر اواق فاعتقه لله. فانزل الله

والليل اذا يغشى الى قوله ان سعيكم لشتى. سعي ابي بكر وامية وابي. الى قوله فكذب بالحسنى. قال لا اله الا الله الى قوله فسنيسره للعسرى. قال النار

قال عكرمة عن ابن عباس اي بخل بماله واستغنى عن ربه عز وجل. نعم. واستغنى وسيبقى فقيرا. شاء ام ابى. ذكر شراء ابي بكر رضي الله عنه لبلال

ولا يبعد لانه الايات الاخيرة هذي ويتجنبها الاتقى عامة السلف قالوا نزلت فيها ابو بكر. عمت السلف. تفسيرها على ابي بكر والعبرة والعبرة بعموم اللفظ لا

بخصوص السبب ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. اشترى بلالا من امية ابن خلف. عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا. الله اكبر. الذي هو بلال رضي الله عنه وارضاه

سعي البشر كونه شتى هذا من ايات الله عز وجل. فنحن لسنا كالحيوانات الحيوانات الاسود كلها تعيش حالا واحدة. النمور الغزلان تعيش حالا واحدة تأكل وتشرب

وكذا. واما بالنسبة للبشر فسعيهم مختلف. مختلف. كل واحد هذا هذا صادق وهذا كاذب. هذا امير وهذا خائن. هذا سخي وهذا بخيل

هذا عفيف وهذا فاجر. هذا منصف وهذا ظالم. والجزاء الاوفى لا يكون في هذه الدنيا. فكم من فاضل

يتألم. وكم من جاهل يتألم. هذا كثير في الناس. ولا مجال. الا بالتعزي بالاخرة. عند الله عز وجل. تفضل

قوله تعالى فاما من اعطى الى قوله فسنيسره لليسرى. عن ابن عباس في قوله فاما من اعطى من الفضل واتقى قال اتقى ربه وصدق بالحسنى قال صدق بالخلف من الله. فسنيسره

لليسرى قال الخير من الله. واما من بخل واستغنى قال بخل بماله واستغنى عن ربه. وكذب بالحسنى قال الخلف من الله. فسنيسره للعسرى. قال للشر من الله. عن قتادة فاما من اعطى

من اعطى حق الله عليه واتقى محارمه وصدق بالحسنى قال بموعود الله على نفسه واما من بخل قال بحق الله عليه واستغنى في نفسه عن ربه وكذب بالحسنى قال

بموعود الله الذي وعد. قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا زهير بن محمد. قال حدثني من سمع ابا العالية الرياحي يحدث عن ابي عن ابي ابن كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه

وسلم عن الحسنى قال الحسنى الجنة. عن زيد ابن اسلم فسنيسره لليسرى قال الجنة. قال حدثنا الحسن ابن سلمة ابن ابي كبشة قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عباد ابن راشد عن قتادة قال حدثني

العصري عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم غربت فيه شمسه الا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعه خلق الله كلهم الا الثقلين. هم. اللهم

منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا. الله. وانزل الله في ذلك القرآن. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. طيب

هنا يقول عبد الله بن عباس فاما من اعطى قال من الفضل يعني من الزائد قل العفو العفو الزائد وهذه من واقعية الشريعة فهو لا لا يقول لك اعطي

تصدق على الفقراء واترك نفسك واترك ابناءك لا لهذه الزكاة لها نصاب معين ومرور حول معين ها طبعا الا زكاة الزروع

اه عند خروجها يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو. الزائد الفضل. ربع العشر ثم هذا الوادي

وما زاد من اراد ان يتصدق فله زيادة. وصدق بالحسنى قال صدق بالخلف من الله. الخلف هذا الجنة. الخلف هذا رزق في الدنيا والرزق في الدنيا ليس رزقا

ماديا فقط وانما يكون رفقا آآ قلبيا في العلم في الصحة في سلامة النفس اي نعم فسنيسره لليسرى قال الخير من الله والخير هذا لا

في تفسيرها بالجنة الخير من الله في الدنيا والاخرة. ويدل في الدنيا على هذه الحديث الذي سيأتي لاحقا. قال واما من بخل واستغنى بخل بماله واستغنى عن ربه وكذب بالحسنى الخلف من الله فسنيسره العسر للشر من الله

من الله وهذا فيه ردع القدرية. ثم قتادة يقول فاما من اعطى واتقى اعطى حق الله عليه. هذا الاصل السلامة من الوعيد ولكن الزيادة مطلوبة واتقى محارم

وهذي مهمة فاما من اعطى واتقى اليوم تجد كثيرا من الناس يفعل المحرمات اذا كان غنيا ويعطي الصدقات ويظن ان الصدقات هذي ستكفر كل ذنوبه وهذي مسألة

مشهورة في المجتمعات اللي يكون فيها نوع من الرخاء المادي. كأنهم يشترون صكوك الغفرة. نعم انت اذا فعلت الذنب واستغفرت وندمت ثم تصدقت بعد ذلك اهلا وسهلا. لكن ان يكون في نفسك انني

الذنوب افعلها كما اشاء. ثم ادفع المال كأنني اقايض رب العالمين مقايضة هذا خطأ. هذا خطأ كبير. تنبيه قتادة هذا عظيم. ويا جماعة الخير تفاسير السلف لا تلتفت فيها دائما فيها تنبيهات على امور جليلة جدا

قال وصدق بالحسنى بموعود الله على نفسه. الله وعد على نفسه. اوجب على نفسه سبحانه وتعالى. نعم. موعود الله على نفسه. قال واما من بخل بحق الله عليه

شوفوا الله يعاملنا بالفضل هو الله عز وجل جعل الخلف مضاعفا يعني هو يرزقك بالمال ويأمرك بالصدقة ثم بعد ذلك يخلف عليك يعني الصفقة في حقك رابحة جدا

رابحة جدا انا لو اعطيتك مالا وقلت لك انفقه في المكان الفلاني وانا اعطيك عشرة اضعافه. تبخل؟ انت ما تبخل انت تعطي اصلا تبخل تكون غبي تبخل على نفسك. لا عشرة اضعاف ما بعطي

لاني انا اصلا موافق. فالقصة قصة ايمان. فالايمان سخاء. يا الله. واستغنى. استغنى في نفسه عن ربه. هذا يقول لك لا خلاص ما بالعشاء

او عافر مستغرب يتمسك باللي عندي. ولا تقول لك عصفور في اليد افضل من عشرة على الشجرة. لا اللي عند الله كأنه في اليد. وكذب بالحسنى. قال موعود الله الذي وعد. ثم اسند خبرا في سنده ابهام. من حديث

من كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسنى قال حسن الجنة. وهذا تقريبا تفسير عامة السلف. الحسن الجنة وازدياد النظر الى وجه الله عز وجل. عن زيد ابن اسلم اه التابعي المتوسط

هو يفسر ابنه عبد الرحمن بن زيد ابن اسلم المفسر والده مولى عمر ابن الخطاب فسينيسره لليسرى قال الجنة وهذه لا تنافي الخير من الله الخير من الله اعم في الدنيا والاخرة الجنة ثم

اورد خبرا مرفوعا وهذا خبر موجود في مسند احمد وصحيح ابن حبان وغيرها اللي هو الحديث مال ملكين اللذان آآ حديث الملكين اللذين يقول ان اللهم اعطي

منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا. اللهم اعط منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا. وفي صبيحة كل يوم نعم. قال رحمه الله

قوله تعالى ان علينا للهدى القتادة في قوله ان علينا للهدى يقول على الله البيان بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته. طيب الله عز وجل قال ان علينا للهدى بيان الحلال والحرام

الطاعة والمعصية. وبيان التوحيد وما يجوز على الله وما لا يجوز. والحق هو الباطل. فالذي يقول ان العقيدة تؤخذ من العقليات. او يقول ان مسائل الدين غامضة

الله قال لك ان علينا للهدى. الله بين بين. فالذي يقول بتكافل ادلة او يقترب من ذلك او يعتقد الخفاء في عامة مسائل الشر حتى في حق العلماء والمشتغلين في العلم. في اصول الدين الكبار

هذا حقيقة ما ما فهم يعني ما ما قدر الله حق قدره في امر بيانه. نعم هو ينظر الى تفضل الله الى اعذاره لا لا لا نشك في هذا. ولكنك انظر ايضا

ايضا الى جانب البيان. نعم تفضل. قوله تعالى وسيجنبها الاتقى عن عروة ان ابا بكر الصديق اعتق سبعة كلهم يعذب في الله. بلال وعامر ابن فهيرة والنهدية وابنته

وزنيرة وام عيسى وامة بني المؤمل. وفيه نزلت وسيجنبها الاتقى الى اخر السورة. هذه وسيجنبها الاتقى عن ابو بكر. اتفق مفسري اتفق مفسرو السلف على انها نازلة

في ابو بكر ولا يوجد اسناد صحيح واحد. للنبي صلى الله عليه وسلم انها نزلت في ابو بكر. لكن كل المفسرين يقولون نزلت في ابو بكر فهذا اجماع. ها والعبرة بالعموم. لفظل بخصوص السبب. وفعلا هذا الصليب

العظيم لابي بكر رضي الله عنه وارضاه. بالامس اعطيكم اه لفتة طريفة نوعا ما. وهذي يعني لو تفرد. بالامس كنت استمع

رجل شيعي لمحمد الشيراثي امام الشيرازية اللي عندنا هنا في الكويت يكثرون اه اللي هو استاذ اه ياسر الحبيب يعني في بالاسناد فكان يتحدث عن فضل الحسن

على الحسين رضي الله عنهما فكان يقول ان ان يعني ما كان يفعله الحسن في السلم اشق بكثير ما

الحسين بالحرب. يقول ان انك انت اذا ذهبت تحارب الكفار مسألتك تنتهي في نصف ساعة. في ساعة في يوم تقتلهم او يقتلونك وينتهي الامر

اما مسألة النتيج السنين وانت تعد وانت تتحمل الاذى تصبر وتصاب وتصبر يقول هذا امر عظيم ولهذا ما كان من الحسن

اشد مما كانوا من اخيه الحسين

وخصوصا انك يعني انت امام وتتحمل الاذى والسب والكذا وتسمع الامور التي ويقول انه لما مات الحسن هناك رواية عندهم في انه في جنازته

قال مروان ابن الحكم وهو عدو للحسن قال اليوم جنازة رجل يعني لوثنا حلمه لو وازن حلمه الجبال الرواسي لوزنت الله اكبر طيب

فاعجبني الكلام واضحكني اذ انهم عادة اذا ارادوا تفضيل الصحابي الجليل الكبير علي ابن ابي طالب يذكرون اداءه في الحروب وفعلا علي في الحروب

كان اسد الوغى ولكن هذا الذي فعله ابو بكر في وقت السن في وقت الاستظعاف لما يعتق سبعة يعذبون في ذات الله عز وجل

ويؤذى ويحتمل. هذا على ميزان ذاك الشيعي وعلى ميزان كل عاقل هذا اشد من مسألة الحرب. الحرب انت تشفي صدرك من خصمك. لكن ما يصدر منك في وقت الاستضعاف هذا عظيم

انت الان هو يخشى الفقر. المسلمون يحاصرون. اليوم كثير من الناس يستهين يستهين. اه بالعلم. وبدور اهل العلم

وباحتمال اذية اهل الباطل في في غير امر القتال. احيانا امر القتال عظيم. لا شك ويحتاج شجاعة. لكن والله من الناس من تجد فيه شجاعة لحمل السلاح

ولا يوجد فيه شجاعة لقول كلمة الحق في موطن يغضب عليه اخرين. لماذا؟ لانه قد يناله منهم من الاذياء ما لا يمكنه دفعه. سبحان الله. بيده. من كشف اسرار او سب او شتم

او لعن او كذا واليوم الامر اعظم. لا تجد كثير من الناس ربما يتستر تحت اسم مستعار ويؤذي اذية عظيمة. ويتكلم بكلام عظيم نعم من قوي يقينه يراه كالذباب

ولكن هو الى ان يصل الى هذه المرحلة يحتاج وقتا طويلا يتدرب فيه. ويمر عليه ما يمر. ولهذا الله عز وجل ذكر الذي يؤتي ماله ويتزكى

وممكن انت تقول ما الفائدة؟ هؤلاء ضعفاء. نحن قلة. ركز. نحن قلة. كان المسلمون في مكة قليل. وانا اعتق ضعفاء. يعني ما الذي

سيزيدوننا كيف سيحولون واقعنا هذا الذي نراه من الضعف الى شيء من القوة والمنعة

لكن لما اعتق هذه وتلك وتلك وتلك الله عز وجل بارك لهم. وجاءهم بالانصار. ثم قويت الامور وقوية الشوكة شيئا فشيئا فشيئا

حتى يعني مكة حتى مكن الله ودانت لهم العرب ثم بعد ذلك فارسوا الروم نعم قوله تعالى لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى عن ابي امامة

قال لا يبقى احد من هذه الامة الا ادخله الله الجنة الا من شرد على الله كما يشرد البعير السوء على اهله. فمن لم يصدقني فان الله تعالى يقول لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى

يقول لا يصلاح الا الاشقى الذي كذب بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وتولى عنه. نعم. هذه الايات استدل بها بعض اهل الارجاء. وقالوا الكفر لا يكون الا تكذيبا

وغفلوا عن كون ان التكذيب يكون بالفعل والفرج يكذب ذلك ويصدقه. ثم ان الكفر انواع فقد دلت

وهذا الاشقى هذا في مقابل الثاني الاتقى. والذي كان تقيا بعمل. فالذي لا يعمل نهائيا اشبه باي الفريقين. مع الله عز وجل قال سيجنبها الاتقى. يأتي الخارج ويستدل عليك

يقول لك طيب اذا انت مو الاتقى. انت فاسق. اذا ما راح تدخل الجنة. والمرتجل الخارجي قال له لا يا حبيبي منو يدخل النار؟ الاشقى. الاشقى مو هو الفاسق مو الاشقى. الفاسق

اللي ما يشوف بيان السنة يتخبط هذا التخبط. نعم. قوله رحمه الله سورة الاضحى. قوله

اه سورة الضحى والضحى والليل اذا سجى. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال سمعت جندبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلين او ليلة

فاتت امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. قال حدثنا ابو سعيد

وعمرو بن عبد الله الاودي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني سفيان قال حدثني الاسود ابن قيس انه سمع جندبا يقول رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر في اصبعه رمي رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم

بحجر في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميتي؟ وفي سبيل الله ما لاقيت. قال فمكثت فمكث فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم. فقالت له امرأة ما ر شيطان

وكأنه قد امرأة امرأة فقالت له امرأة ما ارى شيطانك الا قد تركك. فنزلت والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. والسياق لابي سعيد. عن مجاهد رضي الله عنه

اذا سدى قال اذا استوى عن سعيد بن جبير رضي الله عنه والليل اذا سجى قال اذا اقبل فغطى كل شيء. نعم. والضحى اورد خبرا

كما يشاهد

اه من طريق ابي نعيم ابو نعيم هذا الفضل ابن دكيم شيخ احمد وشيخ البخاري طال به العمر

والله تعالى اعلى واعلم ان القائل حدثنا ابو نعيم ليس هو ابن ابي حاتم الله اعلم قال حديثنا سفيان سفيان الثوري عن اسود ابن قيس هذا ماشي بالجملة قال سمعت جندبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه

فلم يقم ليلة او ليلتين فاتت امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. ثم اسند ايضا من طريق سفيان الثوري عن الاسود. عن جندب

قال رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر في اصبعه فقال وهل انت الا اصبع دميت دميت دميتي ولا في سبيل الله ما لقيت لا هو النبي صلى الله عليه وسلم

ما يقولها على على جهة الشعر او كذا ويكسر صلوات الله وسلامه عليه الصلاة والسلام ايوة فمكث ليلتين او ثلاثا لا يقوم فقالت له امرأة ما ارى شيطانك الا قد تركك فنزلت والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلع الثياب

سجى استوى والليل آآ اذا سجى اذا اقبل فغطى كل شيء. هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ما ودعك ربك وما قلى. وهو خطاب لكل من مشى على طريق النبي صلى الله عليه وسلم. اهل

دائما يحبني

يحبون ان يروا ضعفا في اهل الحق. فاذا رأوا ضعفا في اهل الحق قالوا ها ها بديت تصير معتدل ها اه خلاص راح تترك سبحان الله تجد اعوذ بالله تجدهم يتربصون الدوائر يفرحون

الانتكاسة بادنى ضعف. ولا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا بقية الثورة كأنها تثبيت. لكل انسان اه يعني يشعر كثير من الناس تجده في بدايات الابتسامة وكذا

احوال حسنة. ثم بعد ذلك اذا ضعفت هذه الاحوال يظن ان الله عز وجل اعرض عنه وهو ظعف منك ولكن الله معك في كل حال اذا انت كنت مقبلا عليه ومن يطرق الباب يوشك ان يفتح له. نعم. قوله تعالى

ما ودعك ربك عن ابن عباس رضي الله عنهما اذا سجى قال اذا ذهب ما ودعك ربك قال ما تركك وما قلى قال ما ابغضك قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فانزل الله ولسوف يعطيك ربك فترضى. قال فاعطاه في الجنة الف قصر من لؤلؤ ترابه المسك. في كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم. عن قتادة

رضي الله عنه في قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى. قال ذلك يوم القيامة هي الجنة. هم. عن الحسن انه سئل عن قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى. قال هي الشفاعة. وكلها وكلها اه

لا تتناقض الجنة الثواب العظيم الشفاعة كلها مما اعطى الله مما اعطى الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم نعم. قوله تعالى الم يجدك يتيما فاوى

ضالا فهدى. وفي حديث في صحيح مسلم ان الله عز وجل يقول لنبيه انا سنرضيك في امتك. ارسل له ملكا قال انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك. وهذي بشرى لاهل الايمان جميعا. والحمد لله. نعم

قوله تعالى لم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى. من طريق موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه رضي الله عنه قال كنت عند علي. من طريق موسى ابن علي

رباح عن ابيه رضي الله عنه قال كنت عندما اسلمة ابن مخلد وعنده عبدالله بن عمرو بن العاص فتمثل مسلمة ببيت من من شعر ابي طالب فقال لو ان ابا طالب رأى ما نحن فيه

يوم من نعمة الله وكرامته لعلم ان ابن اخيه سيد قد جاء بخير كثير. فقال عبد الله ويومئذ كان سيدا كريما قد جاء بخير كثير. فقال مسلمة الم يقل الله الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك ضالا فهدى

لو وجدت كعائلة فاضلة فقال عبد الله اما اليتيم فقد كان يتيما من ابويه واما العيلة فكل ما كان بايدي العرب الى الى القلة. هم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم

هذا خبر مصري. اسناد مصري قوي. يقول علي ابن رباح انه كان جالسا عند مسلم ابن مخلد. وعنده عبدالله بن عمرو بن العاص. فتمثل مثلمة بيت شعر من شعر ابي طالب

ولعله في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لو ان ابا طالب رأى ما نحن فيه اليوم من نعمة من نعمة الله وكرامته لعلم ان ابن اخيه سيد قد جاء بخير كثير. ابو طالب ادرك

الان هو يتحدث مسلمة في وقت في اي وقت. في الوقت الذي حصلت فيه الفتوحات وحصل فيه كل شيء. فصارت مصر فصارت مصر والشام والعراق واليمن. والحجاز والحجاز ونجد

وافريقيا وغيرها كثير وبلاد فارس كلها تحت يد المسلمين. ها؟ فقال له عبدالله بن عمرو بن العاص قال له اخطأت. يعني قال له هو سيد هو من يوم يوم السيد وجاء بخير كثير

لا تقول انه الان جاءنا بخير كثير بعد ما صارت الفتوحات لا من كنا قبل على الوظع اللي اللي شسمه هو سيد وجاءنا بخير كثير. فمثلا ما استدل قال ما ما عندنا الاية يقول الم يجدك يتيما وجدك

عائلا فاغنى. فقال عبد الله فاما اليتيم فقد كان يتيما من ابويه. واما العيلة يقول فكل ما كان بايدي العرب الى القلة. السلام عليكم

يقول يعني العرب اصلا كانوا كلهم فقراء. يعني مقارنة بالام الاخرى. هم. فعبدالله بن عمر حملها على الوعد بحاله من الذي هو الان. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

سألت ربي مسألة وودت اني لم اكن سألته. ايه. فقلت قد كانت قبل الانبياء منهم من سخرت له الريح. حلو. ومنهم من كان يحيي الموتى. فقال تعالى يا محمد الم اجدك يتيما فاويتك

اي نعم وانا ما اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عائلا فاغنيتك؟ الم اشرح لك صدرك؟ الم اضع عنك وزرك؟ الم ارفع لك ذكرك؟ قلت بلى يا رب. طيب وهذه ان شاء الله انا اتكلم عليها في الشرح. النبي صلى الله عليه

ما كانت الفتوحات حصلت. ولا كان التمكين وقع والله عز وجل ينزل الايات يمتن عليه بالوحي. يقول لو وجدك عايلا فاغنى. واذا كضالا فهدى الم نشرح لك صدرك؟ بمجرد

بمجرد التوحيد وفعلا منة عظيمة منة عظيمة فكيف بما جاء تبعا؟ نعم. قوله فاما اليتيم فلا تقهر عن مجاهد فاما اليتيم فلا تقهر. قال لا

وذكر ان في مصحف عبد الله فلا تقهر. نعم. عن مجاهد فلا تقهر قال فلا تظلم. عن قتادة فاما اليتيم فلا تقهر. يقول لا تظلمه. عن قتادة فاما

فلا تقهر. قال كن لليتيم كاب رحيم. واما السائل فلا تنهر. قال رد السائل برحمة ولين. عن سفيان واما السائل فلا تنهر. قال من جاء يسألك عن امر دينه فلا تنهره. طيب بسم الله

عن مجاهد فاما اليتيم فلا تقهر. قال لا تحقره. طيب يعني لا تظلمه. يجوز ان تظلم غير اليتيم؟ لا. ولكن اليتيم بارك الله فيك اذ لا ناصر له. فان الناس يستهونون

هنا ظلمه. وهذا من لا ناصر له الا الله تبارك وتعالى. هذا الذي لا ناصر له الا الله تبارك وتعالى. هذا فيه الوعيد. الشديد. فيه الوعيد الشديد

لانك تكون قد استغللت ضعفه. قال واما السائل فلا تنهر. يعني من جاءك يسألك عن امر دينه. فلا تنهره. عاد الا المتعنت. فعائشة

عائشة رضي الله عنها وارضاها تقول اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط. ينبسط يعني؟ يعني ينبسط على الارض. فهذا ليس من الظلم والقهر. هذا من التأديب والتربية. واما السائلة فلا تنهر

كما قال ذاك الرجل الاعرابي ما قهرني ما كهرني ولا نهرني. لكن لما اختلفوا على النبي صلى الله عليه وسلم في امر القدر ورأى ان هذه من المسائل السوء غضب. كأنما فقه في وجهه حب الرمان

فالسائل غير المتعنت هو الذي والذي يسأل مما فيه نفعه. لا الذي يسأل على جهة الوسوسة ولا الذي يسأل على اه جهة التعنت. ولا على جهة القفز

في امر العلم والدخول في المضائق قبل احكام الواضحات. نعم. قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث عن مجاهد واما بنعمة ربك فحدث. قال بالقرآن المقسم قال لقيت الحسن

علي ابن ابي طالب فصافحته فقال التقابل مصافحة المؤمن. قلت اخبرني عن قوله واما بنعمة ربك فحدث. قال الرجل المؤمن يعمل عملا صالحا فيخبر به اهل بيته. قلت اي الاجلين قضى

موسى الاول او الاخر قال الاول او الاخر قال الاخر عن الحسن ابن علي في قوله واما بنعمة ربك فحدث قال اذا اصبت خيرا فحدث اخوانك طيب واما بنعمة ربك فحدث قال وجاهد القرآن

وفعلا هي هذي النعمة العظمى. ثم ورد خبر عن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. يقول مقسم دخل عليه فصافحه فقالت تصافحوا التقابل مصافحة المؤمن. يعني ليس من الضروري ان تصافحني. قلت اخبرني عن قول

اما بنعمة ربك فحدث. قال الرجل المؤمن يعمل عملا صالحا فيخبر به اهل بيته. طيب هذا لا يكون من الرياء؟ لا هذا اذا كان على جهة التشجيع. وهنا ابن القيم يقول اورد عن بعض اه المتقدمين يقول رياء العلماء خير

من اه اخلاص. من اخلاص الجهال. لا انه يعمل لاجل ان يثنوا عليه. لا. ولكن يعمل لاجل ان يقتدوا به في الخير. واو ايضا اورد عنه قال اذا اصبت خيرا فحدث اخوانك

اذا اصبت خيرا فحدث اخوانك على جهة ذكر نعمة الله عز وجل. تقول الله انعم علي بكذا وكذا وكذا. والحمد لله الذي انعم علي بعد بعد العوث وغير ذلك. وهذا اصلا هذا ينافي الكنودية

ان الانسان لربه لكنود. فالكنود الذي يعدد النقم يعدد النقم وينسى النعم. فالانسان اذا عدد النعمة هذا يجعله يستشعرها. فمن فكم من انسان يعيش في نعمة ثم هو لا يستشعرها؟ والله المستعان

نعم قال رحمه الله سورة الشرح قوله تعالى الم نشرح لك صدرك؟ قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو عمر الحوضي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عطاء بن سائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي مسألة وودت اني لم اكن اسألك لم اكن سألته. قلت قد كانت قبلي انبياء. منهم من سخرت له الريح. ومنهم من يحيي الموتى. قال يا محمد المجدك يتيما فأويتك

بلى يا رب. قال الم اجدك ضالا فهديتك. قلت بلى يا رب. قال الم اجدك عائلا فاغنيتك. قلت بلى يا رب. قال الم اشرح لك صدرك؟ الم ارفع لك ذكرك؟ قالت بلى يا رب. قال قلتها قلت بلى يا رب. قلت

بلا يا رب. طيب؟ اه بالنسبة اللهم بنعمة ربك فحدث وبعض الناس يعارضونه بحديث يستعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان. وهذا الحديث اصلا اه اه ضعفه احمد بن معين وابو

ولا يصح ومحمله ايضا لا يعارض هذا الخبر. فانت تحدث بعد تمام النعمة ولكن قبل تمامها اذا كان عندك خطة تريد ان تنجز شيئا لا تخبر به. لكن اذا تم الامر وانتهى تذكر نعمة الله عز وجل عليك. اما بالنسبة لهذا الخبر

فرجاله ثقات الا ان عطاء بن السائب اختلط ولا اذكر الان حماد بن زيد روى عنه قبل الاختلاط ام بعد الاختلاط؟ الذي اذكر حماد بن سلمة قبل الاختلاط وبعده وشعبة وسفيان روى عنه قبل الاختلاط اما حماد بن زيد فلا

الان روى عنه قبل الاختلاط ام بعد الاختلاط؟ الا ان هذا الخبر هناك رسالة لاحد تلاميذ ابن تيمية اظن الثرملي اه بدأ يذكر فيه فضل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم مقارنة بالفضل في حق بقية

واثبت بطريقة ظريفة لطيفة انه ما اعطي نبي شيئا الا ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اه شسر اه قد اخذ اه ما هو اعظم

ها غير ان في هذا يعني بلاغا. انظر النبي يقول الم يجدك يتيما؟ قال بلى. الم يجد ضالا فهديته؟ قال بلى. قال

فاغنيتك؟ قال بلى يا رب. بهذا سلي النبي صلى الله عليه وسلم عن احوال بقية الانبياء. فما بالك بحالنا نحن؟ اذا ما قورنا اذا ما قورنا بالكفار؟ الله اكبر

هو الان الانبياء يقارب بعظهم ببعظ فيقال لاحدهم انت كنت يتيما انت كنت ظالا انت كنت كذا فانتهى الامر. وظالا ليس معناه انه كان مشركا لا يعني ظالا انه لا يعرف تفاصيل

ولا النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل على التوحيد. نعم. وضعنا عنك وبترك. قوله تعالى ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك. المجاهد ووضعنا عنك وزرك قال ذنبك. الذي انقض ظهرك. قال اثقل

عن شريح ابن عبيد الحضرمي ووضعنا عنك وزرك قال وغفرنا لك ذنبك. عن مجاهد قال في قراءة عبد الله وحللنا عنك وقرك. وحللنا عنك وقرك. نعم. عقيدته للسنة الانبياء تقع منهم الذنوب دون الكبائر

اخر شيته يحيف عليك الله ورسوله ويحك ومن يعدل ان لم اعدل. فالكبائر لا تقع من الانبياء ولكن الصغائر تقع ولهم ذنوب. وهذا مقام هو مقام الاستغفار والعفو والانكسار. وهذا مقام ما كان ليفوت على انبياء الله

تبارك وتعالى. اكثر من غلا في مسألة العاصمة الرافظة. فقالوا بعصمة الانبياء من الكبائر والصغائر. تبعا لقولهم اه بالامامة. فقالوا بعصمة الامام من الكبائر والصغائر حتى يتم لهم

فاضلا من كل وجه. فلما الزموا بامر الانبياء التزموا ذلك بامر الانبياء. وقالوا به قبل الرسالة وبعد الرسالة. على اننا نحن نقول ذنوب تقع ولكن لا يقرون عليها. ولهذا قال بعض الرافضة

ان الخلاف بين اهل السنة وبين الرافضة في مسألة عاصمة الانبياء والصغائر يقول خلاف لفظي لاننا كلنا ننفي الذنب الذي لا يستغفر منه او الذي لا يكون درجا ترفع. نعم. وفيك وتبع

الاشاعرة. متأخري الاشاعرة ليس كلهم. حتى غلب منهم من غلى وصاروا يكفر من يقول ان الانبياء يذنبون. وهذا الذي يعني كان ابن تيمية رد عليهم في مسألة تأبير النخل. بعضهم قال من يقول النبي اخطف فقد كفر

هذا يخالف مقام النبوة والى اخره. اخطأ مو اذنب اخطأ. والخطأ اعم من الذنب. والخطأ اعم من الذنب. طيب وسبحان الله كيف تسلل هذا الكلام من الرافضة؟ الى الاشعرية هذا امر

يحتاج الى بحث جاد يتتبع المسألة تاريخيا. الكلام الذي اقوله الان هو كلام ابن تيمية. وهو كلام صحيح تماما. ولاحظ تفاصيل السلف القديمة هو كلام شيخ الاسلام. اللي هو هذا الذي قلته الان ان الرافظة كذا كذا. هذا كله كلام شيخ الاسلام

ها لكن البحث الان كيف تسللت هذه المقالة الى متأخرين الاشعريين؟ ففعلا يلاحظ عدة توسع في امر العصمة. هذا التوسع دفعهم الى رد الكثير من التفاسير السلفية التي تنافس التي تنافي اعتقادهم

في العصبة. وهذا المعنى نبه عليه غير باحث وغير شيخ منهم اه المتخصص في التفسير بسعد طيار. نبه على هذا المعنى. وهذا تنبيه دقيق وصحيح. وكان شيخ الاسلام نبهه ايضا على هذا المعنى. لاحظوا الان

غفرنا ذنبك سهلة في كلام السلف. ما خطيئة داوود؟ كانت خطيئته النظر. سهلة جدا. في في كلامهم سهل جدا ان يطلقوا ان الانبياء اذنبوا ثم تابوا ثم استغفروا والله غفر لهم. هذا سهل جدا. في كلام السلف

لكن في عند الخلف لا. العمر عندهم يعظم ويرونه يعني انتقاصا للانبياء. او يرونه كذا. ويغلب منهم من يغلو. ولهم تأويلات عجيبة جدا. سبحان الله. لو تقرأ من الرسالة للشريف المرتضى في الموضوع

طردوا اصوله فلما رد على يعني قال اسوء من الذنب ان تكون امرأة النبي مرمية بالفاحشة فقال لا ما اقول مرمية بالفاحشة انا اروح انزه من عن السهو لا بل الرافظة

لا تهم الاوائل كانوا ينزهون الانبياء عن السهو. سبحان الله. بعضهم. وكان عامة ائمتهم يرون ان هذه علامة غلو. والان عامة الرافضة يرون ان الانبياء منزهون. يرون ان الانبياء منزهون حتى عن السهو

يرون الانبياء منزهين عن السهو. فهذه كلها مقامات عجيبة جدا في غلو هؤلاء الناس. لا تجيهم يستشكلون قصة يونس ويستشكلون قصة يوسف ويستشكلون ادم ويستشكل

اشكالات كثيرة لها اول ما لها الفت مؤلفات كاملة في تأويل الايات التي وردت في ذكر ذنوب للانبياء. سبحان الله. نعم. طيب ابو جعفر انت ذكرت الان مذهب اهل السنة انه

يعتقدون بعصمة الانبياء من الكبائر دون الصغائر. ايه. طيب. قد يشكل بعض على بعض الناس مثلا ان معصية ذنب موسى الذي حكاه الله في قتله. قتل خطأ. اه قتل خطأ. ايه قتل خطأ

قال رحمه الله قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك عن مجاهد في قوله ورفعنا لك ذكرك. قال لا اذكر الا لا اذكر الا ذكرت. الا ذكرت معي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

عن قتادة ورفعنا لك ذكرك. قال رفع الله ذكره في الدنيا والاخرة. فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة. فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا ينادي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد

رسول الله. عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم نعم. قال اي نعم. اتاني جبريل فقال ان ربك يقول تدري كيف رفعت ذكرك؟ قلت الله اعلم. قال اذا ذكرت اذا ذكرت

معي وعن علي ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي مسألة اني لم اكن سألته ليتني ايه ليتني لم اكن سألته قلت اي ربي اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت

موسى تكليما قال يا يا محمد الم يجدك الم اجدك يتيما فاويت وضالا فهديت وعائلا فاغنيت وشرحت لك صدرك حطدت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك فلا اذكر الا ذكرت معي

اتخذتك خليلة. طيب. هذي ورفعنا لك ذكرك ذكرها الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة

وهذا هذا اعظم شيء سبحان الله اعظم من اعظم ما اوتي بشر. عامة العظماء عامة الناس على مر التاريخ. تجد في ذكره في الكتب. ذكره في كذا. يسوون له يوم. يسوون له اسبوع. سبحان الله

سوي له كذا النبي صلى الله عليه وسلم يوميا يصدح في الفضاء باعظم شهادة في حقه. فانظر كيف يعني رب العالمين رفع وفي مشارق الارض ومغاربها. نعم

وسبحان الله واتخذه الله خليلا نعم اقربا. قوله تعالى ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حميد بن حماد بن خوار ابو الجهم قال حدثنا عائض ابن

شريح قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وحيا له حجر فقال لو جاء العسر فدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه فانزل الله عز وجل ان مع العسر يسرا ان مع العسر

اليسرى قال حدثنا الحسن ابن محمد الصباح قال حدثنا ابو قطن قال حدثنا المبارك ابن فضالة عن الحسن قال كانوا يقولون لا يغلب عسر واحد يسرين اثنين. نعم وهذا ان رحمة الله سبقت عذابه

نعم. قوله تعالى فاذا فرغت فانصب عن ابن عباس في قوله فاذا فرغت فانصب. الاية قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء واسأل الله وارغب اليه. عن الضحاك قال عن الضحاك قال كان

ابن مسعود يقول ايما رجل احدث في اخر صلاته فقد تمت صلاته. وذلك قوله فاذا فاذا فرغت فانصب. قال فراغك من الركوع والسجود والى ربك فارغب. قال في المسألة وانت جالس. نعم. هذا اه يعني

الدعاء بعد الصلاة لا هو هذا الدعاء بعد التشهد. وهذا اللي مال اليه الاحناف انه ما يشترط التسليم. هذا قول ابن مسعود المروي عنه لا يصح. لا هو هو تحليلها التسليم. لكن قبل التسليم يسمى قضاء الا الصلاة

يقول فلان قضى صلاته يعني قاربت القضاء. اللي ما قبل التسليم. هذا مثل مروي عن حذيفة انه والله قال قال كان الفجر اكلتم؟ قال هو الفجر يعني اكلنا عند الفجر

هو مو عند الفجر عند الفجر يعني قارب ايوة نعم عن ابن مسعود فاذا فرغت فانصب قال اذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل قوله تعالى والى ربك

طبعا مجاهدا في قوله فاذا فرغت فانصب قال اذا فرغت من اسباب نفسك فصلي. والى ربك فارغب قال اجعل رغبتك الى ربك. عن زيد ابن اسلم اذا فرغت فانصب قال اذا فرغت من الجهاد فتعبد. كلها معاني

اذا فرغت من شيء فانصف في الدعاء اذا فرغت من الفريضة فانصف النافلة اذا فرغت من الجهاد فتعبد ولهذا كان مثلا عندهم صلاة الفتح مثلا

هذي كلها معاني لها اه نوائر في الشريعة. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. عليه الصلاة والسلام