الإمام وكيع بن الجراح | سير أئمة السلف | عبد الله الخليفي

الشخصيه الثانيه التي سنتحدث عنها الوكيع بن الجراح ابن مليح الرؤي هو هذا من العرب لكنه ولد باصبهان

ولد باصبهان من مشهورين بالحفظ وله تصانيف وكيع بن الجراح دائما اذا قرات في جامع الترمذي او في سنن ابن ماجه او في

سنن ابي داوود تجدهم يذكرون تعليقاته على الاحد احاديث هذا يدل ان له تصانيف وفعلا

هو له تصانيف هذه التصانيف اخذها الائمه وجعلوها اصولا لتصانيفهم قال ابو داوود كان اعور وطبعا هذا يعني

ادرك شيوخا لم يدركهم مهدي هو اصلا مذكور في في اتباع التابعين هو سمع من الاعمش

لما كان طفلا وسمع من سفيان وسمع من ابن عيينه وسمع من من مالك وعشرات

طيب يقول كنا عند حماد بن زيد يقول قعنبي كنا عند حماد بن زيد وحماد بن زيد من طبقه

شيوخه فجاءه وكيل فلما قام من عنده قال لحماد يا ابا اسماعيل هذا راويه سفيان

يعني هذا الذي يروي لنا علم سفيان انت لاحظ انت سفيان كم واحد ذكرنا الان من

اعيان اصحابه هؤلاء الرؤوس والا هناك عشرات يروون عنهم قال حماد لو شئت قلت هذا ارجح من سفيان

يعني انه احفظ منه قال مروذي طبعا وقال احمد بن حنبل ما رايت اوعى للعلم الوكيع

وكيع نفس القصه تفتح كتب العقيده تلقى له كلام تفتح كتب التفسير تلقى له كلام تفتح

كتب الفقه تجد له كلاما من الشخصيات المتنوعه كثير من الناس يظن السلف هم اربعه او خمسه او لا لا لاللا

هناك فقهاء كثر قال احمد كان وكيع مطبوع الحفظ كان وكيع حافظا حافظا وكان وكيع احفظ من عبد الرحمن

المهدي كثيرا كثيرا ومع ذلك احمد يقول اخطا وكيع في 500 حديث 500 حديث ونقول حافظا حافظا 500 حديث من

ضمن كم من ضمن 50 الف حديث يحفظها او اكثر طيب والامام احمد ايش قال وكيع لم يتلطخ

بشيء من امر السلطان وما رايت احدا اوعى للعلم ولا اشبه باهل النسك من وكيع يعني

لم يكن ياتي للسلطان وكان متنسكا صاحب قيام ليل وصاحب ذكرت احمد بن حنبل يقول عباس الدوري بحديث

من حديث شعبه فقال لي من حدثك بهذا فقلت شباب بن الثوار قال لكن حدثني من لم ترى

عيناك مثله وكيع بن الجراح جالسين يقول لك في حديث عن شعبه انا سمعته من الشيخ

الفلاني انت سمعته من من خلاص هو معروف حديث شعبه حتى احيانا يكون في مصنفات شعبه

لكن هم حتى الذي في المصنفات لا ياخذ الكتاب ويشتريه او ينسخه ويكون فرحان فيه

لا يذهب ويحرص انه يسمع الاحاديث اللي قراها في الكتاب من الشيوخ الذين سمعوها من المصنف

وطبعا يفضلون على يحيى يحيى القطان حتى ان الامام احمد يقول ما رايت رجلا مثل وكيع

في العلم والحفظ والاسناد والابواب يعني يحفظ العلم تبيه اسناد تقول له اطني احاديث ابو بكر الصديق يسردها لك او تريد

ابواب تقول له عطني احاديث الطهاره يعطيها اياك مع خشوع وورع ما رات عيناي مثله قط

يحفظ الحديث جيدا ويذاكر بالفقه و فيحسن مع ورع واجتهاد لا يتكلم في احد طيب تقول لي هؤلاء علمهم اقول لك افتح

جامع الترمذي تجد كلام لوكيل افتح سن ماج تجد كلاما لوكيل افتح صحيح البخاري تجد

استنباطات وامور يذكرها عنه افتح فتاوى الامام احمد تجده يذكر لك هذا طيب فهذا فقيه وممن يتكلم في الجرح والتعديل

وابوه على فكره من رواه الحديث لكن ابوه يعني ملين قليلا فكان اذا جاء يحدث الناس

عن ابيه يقولون له لا نريد اباك حدثنا عن سفيان قال احمد عليكم بمصنفات وكيع

عليكم بمصنف اذا كان له مجموعه من المؤلفات وهو في بعض الاحاديث يروي عن رسول الله

باثنين له مؤلفات وقال عليكم وهذه الوصيه عمل بها المحدثون لهذا تجد ذكر وكيع يتكرر كثيرا في الكتب

السته طبعا الثناء عليه يقول يحيى بن معين ما رايت افضل من وكيع قيل له ولا ابن المبارك ابن معين راى ابن

المبارك قال قد كان لابن المبارك فضل ولكن ما رايت افضل من وكيل كان يستقبل القبله

ويحفظ حديثه ويقوم الليل ويس ويسرد الصوم وقال ابن معين ما رايت رجلا يحدث لله الا

وكيع القعنبي يعني انه حتى ما يستفيد اي شيء سبحان الله طبعا وهناك كلام في تفضيله على هشيم و

يعني عموما الاسماء اللي كانت تمر معنا لما ياتون عند هذا الرجل ويقول اختلفت الى

الاعمى السنتين والاعمى شيخ شيوخي يقول كان سفيان قاسم الجرمي يقول كان سفيان يدعو وكيعا وهو غلام فيقول له يا

رؤى تعال اي شيء سمعت فيقول حدثني فلان كذا وسفيان يتبسم يبتسم ويتعجب من حفظه تذكرون

سفيان بن عينه كيف كان يحفظ وهو صغير ابو بكر بن ابي شيبه كيف كان يحفظ وهو صغير

هؤلاء كان يعيش 70 80 سنه كلها بالحديث ما عنده عمل غير الحديث قال ابن عمار ما كان بالكوفه في زمان وكيع

افقه ولا اعلم بالحديث منه كان وكيع جهبذا ويقول هو نفسه ما نظرت في كتاب منذ 15

منذ 15 عاما الا في صحيفه يوما لانه ما يحتاج انه يراجع كتبه من شده حفظه

ولما مات سفيان الثوري اجلسوه مكانه ناصر يقول عبد الرزاق رايت الثوري وابن عينه ومعمرا ومالكا ورايت ورايت فما رات عيناي

قط مثل وكيع علما وكيع قرينه يعني سم لك الاسامي اللي كنا نتكلم عنها بالماضي هؤلاء كلهم ائمه ومصنفين عشان ما

يجيك مهبول يقول لك ما كتب حرف قبل البخاري يقول جا جرير يقول جاء ابن مبارك فقلت له

يا ابا عبد الرحمن من رجل الكوفه اليوم منك من القوي بالكوفه لاحظ ان الناس يثنون

عليه من جميع البلدان ومن جميع الطبقات مع وجود المنافسه قال رجل المفرين يعني وكيعا المبارك هذا من طقه شيوخه يعتبر

قال اورثت وكيعا امه 100000 ورث من امه 100000 دينار وما قاسم وكيع ميراثا قط ليش ال 100000 هذه كلها انفقها

في الحديث يقول سلم بن جناده جالست وكيع من الجراح سبع سبع سنين فما رايته بصر ولا رايته مس

والله بيدي حصاه من شده السمت ولا رايته جلس مجلسه فتحرك وما رايته الا مستقبل

القبله وما رايته يحلف بالله من تعظيم الله ما يحلف بالله قال سعد بن منصور قدم

لا خليها هذه مضحكه قال ابن سعد في الطبقات كان ثقه مامونا والطبقات كتاب مطبوع عاليا الرفيع كثيره الحديث حجه وقال

العجلي في كتاب الثقات وهو كتاب مطبوع كوفي عابد صالح اديب من حفاظ الحديث وكان

يفتي اذا كم مذهب فقهي مر معنا كم امام له مذهب فقهي كثير وكل واحد له اسانيده الخاصه الى رسول الله

اذا فهمت الامر هذا من ضمن النضج الفقهي اللي كان موجود قبل البخاري اذا البخاري ومن في طبقته لما الفوا كانت

العمليه ناضجه تماما يعني لما الاسماء العظيمه هذه كل واحد مؤلف وحاط علمه وحفظه وفقهه

العمليه هم هؤلاء لم يبداوا من الصفر قال سفيان بن عبد الملك وكان احفظ اصحابنا

المبارك كان وكيع احفظ من ابن المبارك لا اله الا كل شوي يفضلونه على واحد الله

اكبر الله اكبر ولد سنه 29 و1 دركتنا اقامه الصلاه طيب وماته في طريقه للحج يعني حتى سبحان الله

وهذا ذكر عدد من تراجمه سبحان الله اكبر لا اله وكان ابوه على بيت المال وكان اذا روى عن

ابيه يقرنه باخر ما هو مقتنع بابوه يعني من ناحيه الحفظ طبعا يا اخوه يعني هذا التوسع ضروري عشان

نفهم لانه اليوم مثلا يصور للعوام انه والله هم كم امام هو البخاري مالك الف

الموطا ثم بعد ذلك جاء البخاري والف كتابا ويتركون عرات الكتب التي الفت حديثا وفقها

و وهذه الجهود التي بعضها وان لم يوجد اليوم الا انه كان موجودا في زمن البخاري

وبقيت اثاره في مصنفات الناس الموجوده عندنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب تبيلها انا نسيت

ادركتنا من الصلاه وكعله كتاب مطبوع بعنوان كتاب الزهد مطبوع موجود بين ايدينا الى اليوم

ويناسب حاله ان يؤلف في الزهد كما ان ابن المبارك ناسب حاله ان يؤلف في

الزهد وفي الجهاد وفي البر والصله وان يناسب حال احمد بن حنبل ان يؤلف في الزهد

فكانوا وهذا من ضمن الاتفاق عندهم بين العلم والعمل وكانوا يلزمون انفسهم بهذه الالتزامات الثقيله

يعني يجمعون هذا الناس ويبثونه للناس ثم الناس اذا لم يروه فيهم حاسبوه كما نراه

اليوم والواقع ان الناس قد راوه فيهم الدارث لاحوالهم اصلا يرى ان هؤلاء الناس من ابعد الناس عن الكذب حتى بعيدا عن عن

دراسه نقديه من ناحيه انك تقارن مروياته مرويات غيره وان كانت هذه الصوره متاحه والى اليوم نستطيع ان نفعلها والامر سبحان الله دائما معهم طيب