[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات [ ٤٤ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

اه اليوم اه الحلقة الرابعة والاربعين من مراجعات ومناصحات وسيكون الكلام عن اه موظوع الصعافقة والمصعفقة هذه هذه القصة

لكن قبلها ساعرج على شيء من الحديث عن الشيخ بكر ابو سعيد وعن الشيخ عبد المحسن بدر

اليوم اي انسان يتكلم عن الاشاعرة بالذنب او يبين ان بدعتهم مكفرة. يأتي بعض الشباب وهذا اسلوب دارج الان

ويجمع لك اسماء عدة من المشايخ

بن حجر والنووي او ممن اه يدافع عن الاشعرية اجمالا

ويسرد اسماء هؤلاء

ويقول لك ها هل انت اعلم منهم؟ ومع كون هذه معارضة فاسدة مثل ما نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال يعني انه ما يجوز انك في حال الخلاف تجلس تقول انت اعلم ان فلان

ما دام المسألة فيها خلاف. فالامر يرجع فيه يرجع فيه الى الادلة. لكن هل اعلم حقا هؤلاء المشايخ يقولون عن انفسهم انهم اعلم بالعقيدة

الصحيحة من ابن حجر النووي

ومن الغزالي والبقلاني والسردة هذي كلها اللي دائما يسردونها. فهم يقولون ان هؤلاء اخطأوا في العقيدة

فاذا جاز في عقلك ان يخطئ الافضل ما هؤلاء افضل منهم صح؟ في امر العقيدة. في اعلى ابواب العقيدة في باب اسماء الله وصفاته. يخطئ هؤلاء الافضل

فيجوز بشكل ايسر ان يخطئ المفضول في مسألة اهون. الا وهي تحرير الحكم على فرقة معينة او على شخص معين

فاصلا هذا الاستدلال يحمل في طياته النقد الذاتي. لكن مع الاسف نخدع انفسنا ونبالغ في تصوير الحالة السلفية

معاصرة

نبالغ في تصويرها بصورة اه مجملة على ما لها من نفع امام الناس ان قلنا ان هذه التأصيلات لم يستفد منها المخالفون

ولم تساهم في وجود تمييع عقدي. ولم تساهم في ظهور الحنابل والجلد وغيرها. فقد قالوا لهم بكل وضوح انتم شاهدونا على هؤلاء بانهم اعلم منكم. وانهم افضل منكم وانهم لا

عنه. ثم بعد ذلك تقولون عندهم الا انا ساقلدهم اذا. ما انت تطلب مني اني اقلد انا المعاصر يعني. مثلا انت خلاص لا ساقلده هو. الستم تقولون هل انت

من المشايخ في دعوة لتقليد بعض المشايخ المعاصرين او مجموعة منهم. طيب هو سيقول لك وهل انت اعلم ان الحافظ فلان حافظ فلان حافظ فلان والامام فلان والامام علان والامام علان. اذا انا ساقلده بنفس

في منهجيتك بنفس طريقتك. ان قلت لا نرجع للسلف وكذا يقول لك والغالي الذي تتحدث عنه اللي هو مثلا انا واضرابي. ما الذي يفعل؟ سواء انه يرجعك لمتقدما

ولهذا محمد عبد الواحد قال هذه الكلمة. قال لا اعقل ان يكون الناوي على خطأ في العقيدة ابن عثيمين على الصواب

هكذا قال طبعا كلامه هي مغالطة فلماذا تضع النووي في مقابل ابن عثيمين؟ ضعه في مقابل ابن تيمية وابن القيم

لكن حقيقة لا يمكن ان يكون الخلاف والصور التي تصورها الكتب العقدية ثم بعد ذلك يكون عامة ائمة القوم فضغاء

بل انت يعني كثير من المشايخ يغضب جدا من دعوة ان الاشاعرة المشايخ لهم جهد وانا هنا لا اريد ان اظلمه كما يظلمهم الغلاة. وايضا لا اريد ان ازكيه كما يزكيهم. الجفات الذين

يغلونه فيها بل اقول حقيقة ان ان في كلامهم بناء وهدما في ان واحد. وان لهم جهدا في بيان الكثير من المسائل العلمية ولكنهم ناقضوا انفسهم في بعض المواطن مما انتفع

فيه جماعة من اهل الباطل. وهذه حال موجودة آآ مثلا شيخ الاسلام مرة تكلم عن الغزالي وكيف انه يرد على الفلاسفة بكلام بعضه صحيح وبعضه باطل. يستفيد منه اهل الباطل تكلم

تتابع لابطال التأويلات وان فيه حقا وباطلا. فمثل وتكلم عن ابن اسماعيل الانصاري وانه يعني مع رده على القوم الا انه يوافقهم. في بعض المسائل في القدر

وتكلم شيخ الاسلام عن وجود معقول سخيف ومن قول ضعيف في عدد من علماء اهل الحديث فهذا امر ليس مستبعدا

فالمشايخ يغضبون من دعوتين ونقدوها نقدا كبيرا. الدعوة الاولى الدعوة القائلة انه معظم الامة شاعرة. والدعوة الثانية دعوة ان اهل السنة ينقسمون الى ثلاث اقسام. ما تريدية واشعرية واثرية. هذي

تقريبا كل مشاهير المشايخ ردوا عليها. في الواقع ان هذه الدعوة ان هذه ان هذه الدعوة آآ يستخدمها الاشاعرة بماذا؟ لكي

يدعو لدينهم ويسهل اه ويدعو للتميع معهم. اليس كذلك؟ لهذا المشايخ يشتدون في الرد عليها. ومع ردهم على هذه احيانا يعطون الاشعة ما هو اقوى من هذه الدعوة. ان يأتوا مثلا

لبعض اعيان الاشاعرة آآ وغلاتهم ويجعلونه محنة ويقولون ان هؤلاء شهود الشرع وان وان آآ يعني وان الطعن فيهم طعن في الشرع وغير ذلك هذا اقوى مما

من قولهم ان معظم الناس اليوم اشياء. هذا اقوى. في الدعاية لهم

يسألك انسان يقول لك اليس في شهود الشرع السلفي؟ ان قلت نعم فيقال لك اذا هو هؤلاء هم شهود الشرع. هم اولى بهذا الاسم. فان قال لا

يعني انا اقصد ان هؤلاء مع هؤلاء اقول لك طيب. اذا هذا امر شركه به غيرهم ولم يكونوا منفردين به. كما ان السلفيين منفردوا به لو انفرد به السلفيون ما احتجت انت الى الاشاعرة. طيب والاشاعرة ايضا لا ينفردون به

وما دام الامر هكذا يعني مندمجا خلاص مع تناقض العقائد لا يصلح ان يستدل به على تبييع مع عقيدة باختصار وشهود الشرع والان

كثير من الشباب لا يفرق مثلا بين الجهد النووي مثلا الذي في القرن السابع الهجري. وجهد الامام البخاري اللي في ما يفرق بين كون الامام من ائمة الجرح والتعديل الذين يصحون ويضعفون ويبينون العلل ويروون ويجمعون

الصحيح وين انسان متأخر جاي بعده من الصلاح

جاي بعد ما بعد ما اكتمل بناء. بعد ما اكتمل البناء بصورة كاملة تماما. وصار فقط يحاول ان يزيل بعض الاشكالات. او يرتب

او او يحرر بعض المسائل الدقيقة من خلال الترجيح من بين في كلام المتقدمين

بل القصة بل النكتة حقيقة. ان ان الطعن في شهود الشرع هذه العبارة

ممكن انا اتي بها حين اذكر نص شيخ الاسلام ابن تيمية. انه يقول واكثر اهل الحديث طعنوا في في ابي حنيفة وصاحبيه طعنا ابتلأت به الكتب. اهل الحديث من هم؟ من يكون شهاد الشرع ان لم يكن اهل الحديث

ان زعمت ان هؤلاء ظلمة او ان هؤلاء جاروا على انسان بعينه وكان على درجة عالية من الفضل وهم جاؤوا فحقيقة هذا هو الطعن. ولا تقولن انني ان قلت هذا انا لا انتقص من اقدارهم. لا

شئت ام ابيت. واليوم يبحثون عن مدح للرجل بالمناقيش في كتب الاوائل. سبحان الله

فقط حين يأتي بمدح لواحد ليبرر حالته التي هي ليست ثناء عليه هي ثناء وسب لمن يقبل كلام السلف فيه وتلاعب بحثي وفجور شديد جدا في الابحاث

علمية واستهزاء بعقول القراء. ما ما فيه. الحاصل هذا حالة لا يمكن لا يمكن ان يقبلها عاقل. وحقيقة عموم الباحثين سقطوا من عيني في هذا البحث

واضح جدا ما في شجاعة ما في رجولة اصلا

يقرون الكذب. يقرون التدليس. يقرون الدجل. والله ناس اكتشفنا انها ناس مو متدينة بالبحث العلمي

فسبحان الله هذا الكلام الذي صدر من كثير من المشيخة والذي اصلا حتى يناقض كلامه الاخر وتجد كلام متناقض يأتي يقول لك من ينكر علو كافر ثم بعد ذلك تجده يثني على

الاشعة اللي يذكرون الالو. سبحان الذي ورى

سبحان اله. حتى ان كثير من الناس يظنون ان هؤلاء لا ينكروا العلو. من شدة مدح المشايخ لهم. ويسألونك دائما يقول هل هو كذا؟ هل هو كذا؟ وهي القصة ليست انكارا

حلو لا لا لا هو واقع في اخطاء عقدية ما في باب نختلف فيه مع الاشاعرة في غالبها تجده معنا مع الاشاعرة وليست معنا فان خالفوا الاشاعرة يعترف يقول اصحابنا قالوا كذا وكذا وانا ارجح كذا وكذا

الترجيح لا يودع المخالفين ولا يضللهم ولا كذا. هو يقول اصحابنا

يعني حتى النفس نفس الخلاف داخل المدرسة الواحدة. ليس نفسا اه التضليل والتبديع والتكفير والتجديع لا ابدا

ليس هو نفس السلف في بعض المخالفات الشديدة. نحن نتكلم عن خلافيات شديدة

واصلا اصلا التربية هذه الان لو تجد لو تنظر ستجد ان غالب المنتسبين ان غالب من تراهم عندهم حماس في الدفاع عن الاشاعرة اكثر من حماسهم لدعوة الاشاعرة العقيدة السلفية

وحقيقة انا لو كنت ضمن حالة علمية بعد ثلاثين عاما كانت هذه الثمرة

لو اربعين بالمئة من السلفيين هذي حالتهم اذا في خلل لا بد ان يعالج

لا هذا ما يعقل. هو الذي شاهدته ان الغالب فيهم هذا. فهذا امر لا يعقل وهذا يعني حالة من الفشل الذريع. مع نجاح في في نشر

العقيدة وبيان الامور والى اخره لكن حتى الغضب الاشاعرة وتفريق الامة والاشاعرة وجمع الامة ثم تجده هو يشرح كتاب التوحيد طيب في اشعري يحب كتاب التوحيد الشيخ عبد الوهاب

يعني انت لازقة فيك لازقة فيك. انك انك بتتهم بانك خارجي. فحقيقة مثل هذي العبارات العاطفية والتي كثرت من كثير من المشايخ. علي جمعة تجد له مقطعا عن النووي

الثقافي يعمل مؤسسته ويسميها مؤسسة الامام النووي

هو لانه يعرف ان كتب الرجل المنتشرة يقرب الى عقيدته

وهذا بدهي انا لو اروح اعمل لهم مؤسسة مؤسسة الامام السديسي مثلا ولا اروح اعمل دورات واعرف بعلماء السلف وبكتب السلف بديهي هذا وضعي يعني انا هذا

هذي عقيدتي. انا ما الوم هؤلاء القوم والله ما الومهم. نهائيا. هذا وظعهم وهذي عقيدتهم ويريدون الانتصار له

وانا ايضا عندي عقيدتي واريد الانتصار له. الخلافيات في بعض اعيان المخالفين الذين يعني تقريبا كلمة مجتمعة انهم مخالفون. هذه خلافيات لا ينبغي ان تجعل هي اساس الدين وافضل

ويحذرونك من كتب السلف ثم بعد ذلك تقبل بكلك وكلكلك على كتب الادباء المحدثين

وكتب الادباء القدامى وكتب اهل الكلام وكتب اهل الفلسفة هو سلفي ما شاء الله ولكن تجده فحقيقة لما نتحدث نقول الظاهرة الملعونة يعني حتى فضيلة الشيخ

انا قرأت مؤلفاته ما كان يذكر الكتب المسندة والاثار نهائيا. الكتب الكتب الاثار يأتي باثار من كتب السلف المسند القديمة هذا نادر في شأن الشيخ

على فضله وعلمه. هذا نادر ولكن كثرة يعني الاحالة على كتب مثلا محمد الخضر حسين ولا عبد الحميد ابن باديث ولا اه محمد الطاهر بن عاشور الكثيرة

طيب نحن في مثل هذه الحال احوج الى ان الى ان نتحدث عن آآ كتب بعض الاشعرية وان نحيي تراث ائمتنا

هذا تساؤل

نتحدث عن اهمية مذهب اهل الرأي والا ان نتحدث عن فقه ائمتنا فقه الصحابة والتابعين واتباع التابعين وغير ذلك وان نفقه الناس ان هناك مدارس فقهية اكثر من الاربعة وان فيها علماء اجلة

استنباطات ولهم ادلة ولهم براهين وبيانات وان هذه آآ وان هذه لا زال آآ الكثير منها موجودا مبثوثا في كتب الفقه نحن احوج الى هذا وان كانت هناك دراسات

حقيقة علمية جميلة هناك من جمع طاووس هناك من جمع الى اخره

فالحقيقة

ان التعامل العصري مع الاشاعرة هذا تعامل ساعد في انتعاش الاشعرية

وتوابعها من الطرقية وغيرها. بل انا اذكر قصة وهذه قصة ذكرتها قديما. في مجموعة من الشباب ذهبوا الى المدينة النبوية. مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. ودرسوا عند احد الشيوخ. واحد الشيوخ

والذي الان له مقاطع جيدة في موضوع الاشعرية وغيرها. مقاطع جيدة في مواطن كثيرة

لكن هذا الرجل سلك المنوال المعتاد عند المشايخ في تعظيم القوم

فلما ذهب هؤلاء الشباب آآ بديارهم داغستان او غيره. هذه الديار الانسان اذا صار فيها سلفيا فانه يمتحن. لانه الحكومة ظدهم وكذا وحتى يكثر الغلو ويكثروا

الشباب في هذا الموضوع

حتى الشباب كردة فعل وفعلا تجد الشباب كثير منهم في نوع من الغلو اللي يساعد المخالفين. على انهم يعني يشوفون سمعتهم بزايد

لكنك ان صرت اشعريا او صوفيا ايضا مثل بلاد الشيشان قديروف مجرم هذا

مجرم مجرم حقيقي تجاه السلفيين

فذهبوا الى ديارهم وهناك تمشعر ووالله الشباب اللي في ياسر قاضي يا رجل انت ليش تروح بعيد يعني؟ ياسر قاضي هذا هذا الاول على دفعته في الجامعة الاسلامية

طيب لماذا تمشعروا؟ قالوا طيب علماء الاسلام والذين لا يستغنى عنهم وهذا دعاؤه باطلة لكن قال اشاعرا ما تردي؟ فلماذا لا نصير مثلهم؟ وما ينالهم ينالنا يوم القيامة؟ يعني

الله اكبر يعني الان النووي ابن حجر والقرطبي وفلان وفلان وفلان. هؤلاء يعني اه سالمون ونحن الذين سندخل النار اذا اعتقدنا عقائدهم لماذا

يعني على الاقل حتى حنا مساكين وجهلة بشكل اكبر. فتمشعروا واظهروا الاشعريون ينالوا دنيا. والاشاعرة يحتفون بهذا الرجل الذي يعني يكون مثلا في

كان في جامعة الجامعة الاسلامية عند الوهابية. ثم جاءهم وصار اشعريا او ما تريديا. هذا يفرحون به ويحتفون به. وحصلوا دنيا. قالوا اذا اذا بقينا على على العقيدة السلفية والوهابية. فان ومنهم

يتصالح مع نفسه يصير من ضمن الحنابل الجدد او من ضمن الما بعديه او من ضمن يعني حاول يستفيد

وهؤلاء يعني هؤلاء الناس هؤلاء الشباب الذين هم اعاجم

وكانوا يستدلون بكلمات سمعوها من المشايخ. هؤلاء المشايخ ما اضلهم اضلوه. المشايخ قاصدون لهذا ما قصدوا لهذا

ما قصده نهائيا ما ارادوه هم يظنون انهم نحن نظهر الانصاف ونظهر كذا

لكن هذي قلة فقه

قلة الفقه هذي مثل الاقوال الفاسدة والسخيفة اللي كان يتكلم فيها بعض الحنابلة فيستفيد منها

جماعة من الاشاعرة والمعتزلة يشنعون على اهل الحديث. مثله

بالضبط

هذا لا يبرر لاهل الباطل ما هم فيه من الباطل نهائيا. المشايخ بينوا لهم وردوا. ولكنك انت حين كان موقفك فيه شيء من الرخاوة السلفية كلها كل جزء منها يقوي الاخر. ما ما تقول

في ذلك انني والله انا ساخذ جزءا من السلفية واترك جزءا. السلف انما تكلموا عن علم كامل. وعن فضل وعن كذا

تكلموا عن علم وعن فضل وعن تقى وعن فهم

لما كانوا يطلقون الاحكام في المخالفين كانوا يطلقونه لانهم يعلمون ان الدنيا مع المخالفين. او ستكون في

فمن ضمن الامور التي نخيف فيها الانسان هذا مثل الوعيد

اننا نبعده عن هذا الامر. من قال كذا فهو كافر. من قال كذا فهو جهمي. من قال كذا فهو كذا. من قال لا اني والله انا لا انا اسكت

ترى المسألة واضحة. قال ما انت محدث قوم لا حديثا لا تبلغه عقوله. ها

يعني اه حتى في فتح المجيد مثلا الحديث عن عن انه لا تحدث الناس بحديث لا تبلغه عقولهم فيفتنون

مثل انك تأتي الى ناس متهتكين فتحدثهم بالرجاء

لذلك تأتي الى ناس من الخوارج فتحدثهم رأي باخبار الوعيد الى اخر ذلك وهذا باب مطروق جدا

عند عند كثير من العلماء

سفيان يقول اذا ذهبت الى البصرة اذا ظهرت الى الكوفة وهكذا. ذهبت الى البصرة او عفوا الى الكوفة وحدثت بفظائل اه عثمان واذا ذهبت الى الشام حدثت بفظائل علي. باب مطروق معروف. انت الان في زمن ينتشر في

التميع انت تقاوم دعوة ان اهل السنة ثلاث فرق. انت تقاوم دعوة انهم اكثر اكثر الامة. انت تقاوم دعوة آآ يعني ان آآ ان انكم غلاة ايها الوهابية وانكم يعني

يطعنون في العلماء وعلى فكرة ايضا هذي هذا مصطلح الطعن في العلماء. ترى ما في احد ما اعرف احدا حتى الغالية ما اعرف احدا هو يطعن في العلماء على طول الخط. ما في انسان الا هو يطعن في علماء ويعظم علماء. بل في الغالب

واعرفي فئة من الناس يأتي على جهة الحماس لفئة اخرى

مثل ما الاحناف اللي طعنوا في الائمة بناء لكي يدافعوا عن ابي حنيفة

تفاجأنا وطعنه يبي حنيفة عشان يدافعون عنه متى الحديث

وهكذا

يعني مع انه لو تاركهم راح يسكتون

في الغالب في الغالب يعني مثلا ابن عبد البر يتكلم عن يحيى بن معين ويصفه بامور ويعني ويقول انه عنده شذوذات وعنده وعنده يأتي انسان يقول لا ابن عبد البر اخطأ في حقه ابن معين

ابن عبد البر تحامل على يحيى ابن معين

ابن عبد المبارك يقول يحيى بن معيد تحامل على فلان. فيأتي انسان يقول له بل انت من تحامل على مثل ما الذهبي فعل. لما السلامي مثلا ابن الجوزي لما تكلم في محمد بن ناصر السلامي. الذهبي جاء ومسك ابن الجوزي وضربه ضرب

ها

ما احد يقول والله الذهب يطعن في لا يقال الذهبي رد طعن ابن الجوزي في السلام يعني فاضطره ذلك الى شيء من الكلام

في حق ابن جوسي

معروفة

ما قاله ما لم يبغه الاخر. اليوم عندهم هذي القصة. تشوفونه يطعن في العالم. فلان يطعن في العلم. الى اخره

ونعم والمشايخ بسبب كلامهم اهتدى كثيرون. لكن كما قلت المشروع فيه نوع بناء وفيه هدم وما ندري. ونرجو ان يكون البناء اكثر من الهدم. لكن حقيقة الهدم هذا لازم يتوقف. هذا التناقض لازم يتوقف

هذا النفيف لابد ان يتوقف

لكي تصفوا الجهود الاخرى

باختصار اما مسألة والطعن يا حبيبي خلاص

تركنا من قصة اه من هذي الالفاظ. بدا الناس جالسة تظل

الناس تظل الان بسبب اطروحات والله هالطروحات معروفة. الناس جالسة تظل الناس جالسة تتكاسل عن الدعوة. الناس جالسة خلاص هذا امر

علينا ان نتجاوزه احيانا ندرك ان ان هذه الطريقة التي عند الكثير من المشيخة

وهي طريقة محدثة حقيقة لو تتأمل. رجل مات صار له ثمان قرون. صار محنة اخر اربعين سنة. واضح انه حنا الفنا القصة

معقولة! رجل متوفي صار له ثمن قرون! توه يا الله يصير محنة! تونا يا الله نفطن على الموضوع

حتى الاشاعرة انفسهم ما استخدموه محنة للسلفي

طيب نأتي الى قصة الصعافقة والمصعفقة اللي هي المشكلة اللي حاصلة بين ربيع بن هادي المدخلي ومحمد بن هادي المدخلي هم ليس اخوين

في المدخلي من طبقة شيوخ محمد بن هادي وبينهما الثلوة وكلاهما كبير في السن

قصة هذين الرجلين وما بينهما قديم. يعني ما بينهم من الانسجام

المدخلي كتب كتابه منهج الانبياء في الدعوة

فيه الحكمة والعقل في في الثمانينات

مهاجم وانتقد فيه آآ سيدا سيد قطب

والمودودي في فكرة الحاكمية وغير ذلك

وكان قد قدم له عبد الرحمن عبد الخالق ثم يعني ذكرت لكم في حلقات عبد الرحمن عبد الخالق انه صارت مشكلة بينه وبين عبد الرحمن لاحقا محمد بن هادي هنا كان معاه المدخلي سواء في مشكلتي مع عبد الرحمن الخالق او مع نقده لسيد قطب والمودودي او

للاخوة لجماعة الاخوان وجماعة التبليغ. المدخل اللي ذكرت له علاقة جيدة بسفر الحوالي وسلم ان العودة بسفر الحوالي بالذات وله اشرطة معه. وكان يثني عليه وقال عنه ابن تيمية الثاني ثم فسد ما بينهما

في ازمة الخليج. وكان محمد بن هادي هو هاجم آآ الحوالي قبل المدخل. فاصدرت صدرت اشرطة على ازمة الخليج وما حصل فيها

يعني والحوالي قال كلمة قال يعني بعد الحوالي كان له موقف يعني كان له موقف مع ظد الاستعانة بعدين اجازها للظرورة

وقال واما الادلة التفصيلية يعني التي جاء بها ربيع فلسنا بحاجة لها. فراح محمد بن هادي عمل عليه محاضرة طويلة عريضة انك كيف تقول لسنا بحاجة الى الادلة؟ انت كانك تستهين بالسنة وحمل القسط. شريط كامل في هذا

السياق

ثم بعد ذلك كان في شريط يظن اسم البينة على المدعي او شريطين هاجم فيها محمد بن هادي وهذي كله في التسعين واحد وتسعين ميلادي هاجم فيها العودة والحوالي اظن

والقرني في مدحهم لحسن الترابي. اه وبدأ يتحدث ان الترابي هذا مجرم وان هذا عنده اشكاليات وان هذا يطعن في السنة وو. ما اذكر ذا الحوالي معهم او لا لكن هم لاحقا هم او

انتقدوا آآ الترابي من باب الانصاف يعني حتى آآ الحوالي في منهج الاشاعرة انتقد الترابي منهج الاشاعرة آآ النسخة الكبيرة التي نزلت

وهنا وبعد ذلك المدخل هو نفسه تكلم في الحوالي وفي وكان يعني يقول ان لا ابدعهم ولكن انتظروا المشايخ حتى يبدعوهم والى اخره. فهي تلك الايام يعني لما صارت النزاعات والامور آآ

حصل انه حصل انه الشيخ امباز اصدر بيانا

يعني يطلب يأمر فيه الدعاة بان يتآلفوا وان يتآخوا وان يبتعدوا عن نقل الكلام والقيل والقال لما بدأت تحصل بينهم المشاكل وهكذا هذا البيان آآ تضايق منه مثلا

المدخلي وتضايقوا منه اصحابه وراحوا الشيخ ابن باز وقالوا يعني هذا البيان ينزل علينا اننا نظلم الاخرين وانه كذا فبعدين الشيخ ابن باز اصدر بيان ونبه انه هذولا اخوانا ومن خواص اخواننا اللي هم

فالح وكذا وذكر ان هذولا وصارت تذكية لهم ودائما يفرحون بها ويأتون بها. وهو طبعا التلميذ الجامي ايضا

واه ومحمد بن هادي يعني بينما مشهور بقصة حفظه للقصائد وحفظه لمنظومات حافظ حكمي حتى الفوزاني يسميه اه محمد ابن هادي حكمي ها ويحفظ

منظومات حافظ حكمي كلها يعني. ومنظومات حافظ حكمي زيد بن محمد المدخلي الذي هو من نفس القبيلة ومن نفس التوجه. شرحها كلها الاصولية والحديثية والفقهية والى اخره. وايضا احمد النجمي الذي كان مفتي في جيشان ثلاثة

ثلاثين عاما واللي هو من شيوخ ربيع المدخلي ومن شيوخ محمد بن هادي ومعظم لهم هم ايضا هذا رجل ايضا له مؤلفات كثيرة وهؤلاء يعني في تلك الحقب بدأوا يؤلفون جميعا محمد بن هادي اه كان اه معهم ثم

بعد ذلك حصلت مشكلتهم مع محمود الحداد الذي تحدثنا عنه انفا. ومحمد بن هادي آآ وقف مع المدخلي. آآ الاشرطة في محمود الحداد

آآ ثم قصة المسعري وبن لادن والى اخره هذه يعني قصة. آآ ثم موضوع المتكلمين في الالباني موسى دويش آآ قال كلمته

من لم يكن حنبليا فهو خارج شحيماني. فرد عليه محمد بن هادي المدخلي. ورد عليه المدخلي نفسه دحض اباطين ومثلويش هذا الكتاب لا ادري ان كان مطبوعا ام لا. ولكن كتاب محمد بن هادي له كتاب

الاقناع بما جاء عن ائمة الدعوة من من الاتباع

وهذا الكتاب يعني اصلا كان فيه رد مبطن على الالباني نفسه. اللي كان يتهم امة الدعوة بانهم حنابل ومقلدين وما عندهم يعني هذا. وهو رد ايضا على موسى دويش. طيب

الكتاب اسمه الاقناع بما جاءنا من الاتباع ذكر فيه كلام ائمة الدعوة انه مع كونهم الحنابلة كانوا يدعون لاتباع الدليل اذا ظهر للمتمذهب ان مذهبه خلاف الدليل وجمع كلامهم الكثير في ذلك في

صينية وغيرها

ودافعوا عن الالباني كثيرا ولما جاء يعني اتهام الالباني بالارجاء ذكرتها لكم في كلامنا على الحوالي آآ محمد بن هادي ايضا كان مع ربيع في مسألة الدفاع عن هذا

لما تكلم عبد اللطيف باشميل اه وانتقد الالباني كان محمد بن هادي

عربي ثم بعد ذلك لما توفي المشايخ الثلاثة اللي هم ابن باز وابن عثيمين والالباني آآ حصلت بعدها جاءت آآ جاءت مشكلة آآ

او او في اواخر حياة الالباني جاءت المشكلة مع عدنان عراور بين المدخلي وعدنان عرعر وهنا ايضا آآ محمد بن هادي وقف مع وانزل ردود على ادنى نار وقف مع شيخه ربيع المدخلي

وتخلل هذه المدة ان محمد بن هادي آآ عمل رسالة عن سكوت ابي داوود ورسالة اخرى ما اذكر ما هي لكن رسالة ماجستير رسالة دكتوراة وصارت دكتوراة في الجامعة صار يدرس

اه وايضا وقف معه شوف هذي الرحلة الطويلة

ثم بعد ذلك جاءت مشكلة آآ المغراوي. والمغراوي ايضا كان يتبادل الثناء معهم. ثم بعد ذلك وجدوا عليه امورا وملاحظات قالوها ونزلوا فيه الاشرطة. والمغراة واتهمهم

الغلو هم اتهموه ببعض الاراء ثم آآ الذي حصل ان آآ ابو سهل المغراوي آآ يعني فارقهم ابتعد عنهم وكان محمد بن هادي ايضا مع المدخل

المغراوي المغربي

ثم بعد ذلك

جاءت مشكلتهم السليماني وفي كل مشكلة من هذه المشاكل يعني يتكلمون في اناس آآ مع هذا فجاءت مشكلتهم مع المأرب السليماني وهنا ايضا

حصل الهجوم ومحمد بن هادي وقف مع ربيع. محمد بن هادي وقف مع شيخه ربيع. هذي كلها قصص سنوات ومعارك

ثم بعد ذلك جاءت مشكلة فالح الحربي مع ربيع المدخلي محمد بن هادي وقف مع فالح اه عفوا مع ربيع المدخلي. وكنا تكلمنا على فالح انفا

ثم بعد ذلك جاءت مشكلة علي حسن حلبي ومن معه مثل عبد المالك الرمضاني وهم من معه الاخرون يعني آآ بقي التلاميذ الالباني وغير ذلك والحلب يتكلمنا عليه

وايضا محمد بن هادي وقف مع شيخه ربيعه. ثم بعد ذلك جاءت مشكلة مع الحجوري مع مع يحيى الحجوري. والذي تكلمنا عليه في الحلقة الثانية. هو محمد بن هادي وقف مع

وكان محمد بن هادي مشاكل مع عبد العزيز الريس وتحذيرات منه ومع سلطان العيد وان هذا يريد قطف الثمرة والى اخره. وتخلت اه كريم علي حسن حلبي مشكلة

مع إبراهيم الرحيلي الذي تحدثنا عنه انفا لك ان تتخيل ان هذه الرحلة الطويلة من الثمانينات الى العام الى هذه الاعوام يعني قرابة الاربعين عاما او خلينا نقول حاجة وثلاثين عاما

ومحمد بن هادي وربيع المدخلي متآلفين وكل ما قال المدخلي الكبير يتبعه المدخلي الصغير وهو اصغر سنا والا هو ايضا رجل كبير يعني

العلامة وكذا

هو لكنه آآ انتاج علمي وكتابة ليس بكثرة المدخل ولا حتى دروس. وهذا بسبب مرظ اصابه غير ذلك وان كان هو حقيقة من اكثرهم آآ

اتقانا اذا تحدث في مسائل العلم

وايضا لما المدخل يهاجم عادل الحمدان راح محمد بن هادي وايضا هاجم عادل الحمدان

يعني انظر كل هذه المعارك مع اناس ليس فقط منتسبين للسلفية بل مع اناس ليسوا من التيار الجهادي لا لا لا ناس معهم في نفس التيار اصلا يتكلمون مثلهم في سيد قطب

والاخوان وفي التبليغ ويقولون مشايخنا ابن باز ابن عثيمين الالباني كلهم يعني معظم هؤلاء الذين حصلت معهم المشاكل معهم في هذه الامور ومع ذلك يحصل تبديع ويحصل تحذير من المؤلفات

ثم يحصل تحذير ممن لا يمشي مع هؤلاء على النطاق وايضا حتى السالم الطويل عندنا في الكويت ايضا تكلموا فيه تكلم فيه محمد بن هادي وتكلم فيه آآ شسمه آآ المدخلي الكبير وكان

المدخل كبير رواية يعني رواية بالاسناد يعني لا يوجد له تسجيل صوتي واضح

فانظر الى هذه آآ الاشكاليات او خلينا نقول والفتن. التي مرت هم يسمونها فتنا. التي مرت كلها. كلها. الان الحاصل ايش

الحاصل انه محمد بن هادي خرج من ثباته وحتى قالوا له يعني عد الى ثباتك لانه يعني يغيب مدة طويلة لا يظهر له شيء

خرج من ثباته وبدأ يهاجم اناس مقربين عند المدخلي وعند عبيد الجابري هذان الرجلان كهلان. المدخل الان تجاوز التسعين عاما. مدخل مواليد الف وثلاث مئة وواحد وخمسين

عبيد الجابري يمكن اصغر منه بثمان سنوات او تسعة او عشرة خلينا نقول في النهاية هو كهد. تجاوز الثمانين

ثمان الجابري ضرير

الجابر ضرير

والمدخل لا المدخل ليس ضريا ولكنه ايضا كهل

يعني رجل كبير نسأل الله عز وجل ان يختم لجميع المشيخة بالحسنى

هؤلاء اه هؤلاء المشيخة حولهم شباب. وانا اتكلم عن شيء شاهدته بنفسي

الحاصل ان ان كثيرا من هؤلاء الشباب الذين حول المشيخة الذين يسميهم محمد بن هادي الصعافقة. الكثير من هؤلاء الشباب

يغريهم جدا ما يرونه. يعني ما يرونه انه هذا الشيخ له اتباع كثير. فيصير عنده نوع طمع

بان هؤلاء الاتباع يعني يكون له نصيب منه. ومن عرف هؤلاء ودخل بينهم يعرف انه هذي فيه قصة تنافس على الاتباع

وهنا يدخل التحاسد

يدخل التحاسد. وكثير من هؤلاء وجدوا طريقا ان طلبة العلم مثلا اذا ظهر انسان نابغ

هذا انسان نابغ يفعلون فيه احد امرين. اما ان يجعلوه تحت جناحهم هم هؤلاء بوابي المشايخ. الكبار النصار ايش طريقة طلب العلم؟ طريقة طلب العلم مو انك تتعب

وتكتب ابحاث وكذا لا. طريقة طلب العلم انك تروح عند شيخ كبير وتبدأ تتقرب منه. وتريه يعني تكتب بعض الابحاث لكن المهم انه يطمئن نفسيا لك. فاذا اطمئن نفسيا واعطاك تزكية

اه هذه يعني ها توفر عليك شيء كثير من طلب العلم

حتى اظن آآ رجل عماد فراج الذي تحول لاحقا الى متابعة الحداد ثم هو تمرد وصار يطعن فيه ابن تيمية وغيره الى اخره عماد فراج كتب رسالة اسمها نظرة معاصرة في التزكيات نظرة

التشكيلات المعاصرة. وكانت فكرة هذي الرسالة فيها شيء من الحق. انه كثير من التفكيرات مبنية على اساس حزبي. انها مبنية على الولاء ليس على الكفاءة

ايوه فهؤلاء الشباب طبعا آآ طلبة العلم النابهين كثير منهم يخرج من تحت جناح الشيوخ ويبدأ يبني نفسه وربما اذا بنى نفسه علميا يستبين له ان بعض الامور التي كان يقلد شيخه عليها

ومنهم من يصير يهتم بالبحث العلمي بشكل اكبر من المشاكل التي كانت يعني بين الشيوخ. المدخلي دائما يحب اذا اذا حصلت له مشكلة مع انسان ان يركز جهده فيها

يركز جهده فيها. ويحشدك عموم الناس في هذا الموضوع

كانه يقاتل عن عرش. هذا هذا امر الله المستعان. الشاهد

حتى ثلج كثيرا من الشباب يعني يعني يعرفون مضامين ردود المدخلي ويوالون ويعادون عليها اكثر من مظامين موجودة في كتاب السنة لعبد الله او السنة الخلاد او غير ذلك

مثلا لو قلت له فلان يرد اثر مجاهد في المقام المحمود مثلا هذا عند السلف كثير منهم يغلظ على من يرد اثر مجاهد في المقام احمد على تفصيل في حكم رد الاثر على قاعة اسحاق لا يرده الا

لكن تقول له يرد ما يتأثر كثيرا بل مدخلي نفسه يرد الاثر. لكن قل له فلان يقول بالمجمل المفصل. هذا اصل من اصول السنة عنده. اه الوجه مفصل هذا اصل مأربي. ها. ويبدع

وخلاص فلان يقول بالموازنات ها

فيقول لك اه فلان يقول بالموازنة تعوذ بالله لكن لو تجد مثلا اه تقول له فلان يبدع من يتكلم في امام اهل الرأي بكلام السلف عنده عادي اصد ممكن هو هذا مذهب

يمكن هذا هو مذهبه هو نفسه

فصارت عندهم هذه هذه الوحشية. كثير من شاب ينشأ على كتابات المدخلي هذي المبدئية. اكثر مما ينشأ على تعليم تأصيلي دقيق

وان كان في منهم من ينشأ على تعليم دقيق وحقيقة لا يجحد دور هذا التيار في كونهم في كثير من عواصم لهم دورات علمية ماشية والى اخره

وهذي الدورات يعني فيها يعني تسنن فيها شيعة اهتدى فيها صوفية كذا يعني حنا خلينا نكون منصفين اه مثل ما لما نقدنا المشايخ الكبار في اول الصوتية

ايضا ذكرنا حتى تكتمل الصورة. ومع ذلك سيكذب علينا يعني. يعني اه انا هذا الكلام اقوله خوفا من الله. لا تقربا من المتعصب. والا المتعصبين لا يرظيهم شيء. لا يرظيهم. ترى كذاب

والله الاسلوب والله ما ناصح لو فعلت كل ما يقولونه في النهاية يشتدون عليك. ما لكن هذا الكلام يعني هذا لله لله وحتى يعني يكون الموضوع

اه

حتى يكون موظوعه اه واضحا عند المتلقي اللي ما عنده فكرة. طيب

فهؤلاء الشباب اول شيء ياخذ تزكية ابن الشيخ. هذي مرتبة ان يأخذ تزكية من الشيخ. في مرتبة ثانية. مرتبة انه يصير مقرب من الشيخ بحيث انه يدخل عليه ناس ويطلع

ناس وياخذهم اذن دخول ويسعى لهم بتذكيات. وانه يرفع للشيخ تقارير عن الناس بحيث يزكي ويقدح ويمدح بناء على تقاريره. هذي مرتبة

هذي المرتبة نالها اناس ليسوا طلبتين. وبعضهم طالب علم عادي

مثل احمد الزهراني اللي هو كان بوابة المدخلي هذا رجل ماله في العلم لكنه كان يؤثر بالدعوة اكثر من مشايخ كبار وهذا اللي استفز محمد بن هادي طيب

هذا طبعا هؤلاء ينالون الامر بالادب مع المشيخة والتحايل مشايخ على كثرة ما يأتيهم من الاسئلة على كثرة ما يأتيهم من الظغط على كثرة ما يأتيهم من الباحثين عن الفتن كثرة يصير

يتشوفون لطالب علم مؤدب. فان جاءهم طالب علم مؤدب هذا يحبونه جدا حتى لو لم يكن عنده اه كبيرة علم

يحبون ان يتأدب ان ان لا يسأل اسئلة الفتن

اه ان لا يلح بامور تزعج الشيخ او تحفظه اه الى اخره. ها وهؤلاء المشايخ في نعيم مقارنة بما يحصل معنا الان. يعني هؤلاء في الغالب الشباب اللي يأتون يسألون

بشكل مباشر لما يسأل بشكل مباشر تكون فيه من الهيبة لك والاحترام اكثر بكثير من قلة الحيا اللي قاعد تصير انه راسه في تيليقرام واسمه مو واضح فممكن يتجرأ على قلة ادب وعلى شي ما الشاهد

فهؤلاء يستغلون هذه النقطة

الى ان يجد عند الشيخ آآ نوع من انواع

اه القرب فهنا يبدأ ممكن يؤثر وينقل للشيخ كلاما والى اخره. وهؤلاء صاروا يفعلون امورا. يعني مثلا من لا يعجبهم يبعدونه عن الشيخ. وهذه اشتكى منها

داخل التيار نفسه

اه يلقنونك ما الذي تقوله قبل ان تدخل؟ احيانا يعملون خطة يروح يجيب له ناس من عدة اماكن ويقول لهم ادخلوا وقولوا للشيخ كذا وكذا

يعني حتى يغير موقفه حتى عرفات المحمدي الذي يعني عده محمد بن هادي من كبار الصعافقة وهذا الرجل على فكرة هذا لص للمعلومية جهدي في اثار الصحابة

وسرقه وهذا الرجل كثير مواده لصوص لصوصية. مع كونه يكتب ابحاثا جيدة احيانا. وله اهتمام بالاثار. وانا ما عندي مشكلة ياخذ الاثار ياخذ شغلي ويزيد عليه. حسنه الذهبي. الامور اللي انا

كالعادة اجتنبها عمدا

والنكتة انه انا لي مقال قديم وهو سرقه ثم انا وضعته في المدونة. وهو حذف من المنتديات التي كان فيها. فمرة جاء انسان وقال لهم هذا كلام هذا شغل خليفي. فقالوا لا

خليفي هو ماخذ من عرفات. لان تاريخه اقدم من تاريخي. والواقع ان هو ماخذ مني. لكن الامر القديم راح شاهد عرفات بمحمد يقول ان دقائق كانت هناك مشكلة بين الحجوري وعبيد الجابري

فكان يدخل فيها تيارهم في كل مكان في العالم. تيارهم ترى كثير جدا. والمدخلي ممتنع عن الكلام. فهم سربوا تسجيلا للمدخلي يتكلم فيه بغضب عن الحجوري

سربوا هذا التسجيل تثريبا. فهذا التسجيل المسرب يقول عرفات المحمدي انه غير وجه السلفية في العالم. تسجيل دقائق ما في اي ادلة ما في اي شيء. فعلا كثيرين ممن كانوا

ولا يدور كلام في الحجوري بمجرد ما سمعوا المدخل يتكلم بهذه الكلمات انتقلوا الى الهجوم على الحجوري. وهذا اصلا لو تتأمله يبين لك ان اللي عندك دراويش وصوفية وانهم ناس طرقية ما هم طلبة علم. ليه

لانه اذا كانت تحركهم الحجة يحركهم الحجة والبرهان. المدخل يتكلم ما تكلم لا يهتمون. هم يهتمون للحجة والبرهان. وانتم كتبتم وانت يا عرفات وغيرك. ها فاذا كانوا ساكتين عن الورع فما هي دقائق

المدخلي تخرجهم عن ورائهم وان كانوا ساكتين بناء على ادلة وان كانوا اقتنعوا بالادلة من البداية فلماذا آآ يتوقف اقتناعهم بالادلة

على ان يجيزهم المدخلي. المدخلي هنا يعلمهم على التقليد. اذا كان هو يرضى هذا

وكيف يعني وانتم يعني لستم متمذبين حتى. لكن حقيقة الامر الحاصل عندهم درجات من التحزب الشديدة. الشاهد اذا وصل الانسان الى هذه المرحلة عند المشايخ مجرد ما يكون عنده شهادة

جامعية او عنده اه

او عنده اه نوع من الانتاج العلمي حتى لو سرقات من الناس الثانية هنا يرتفع. ويصير الناس يتقربون منه ليقربهم من المشايخ. وهنا يصير له هيلمان تابع لهيلمان الشيخ

فتبي تقرأ على الشيخ تبي كذا فهنا يعيش يعيش السلطة

وقد يؤثر طبعا قبل محمد بن هادي تكلم عنه صالح السحيمي وانهم يعملون فتن بين المشايخ وانهم

فهذه القصة محمد بن هادي جا تكلم ثم صعافقة وبعضهم لما تصدر ظهر ضعفه العلمي. مثل محمد عبد الواحد مدخلي جاءوا له باخطاء مخزية حقيقة من الناحية العلمية

محمد بن هادي قال هؤلاء يعني ناس اه تعبانين وظعفاء علميا وعندهم مشاكل وكذابون والخ الخ الخ الخ وجاء حتى بامور اخلاقية الامور الاخلاقية هم يعرفونها بينهم يعني قديما كان هناك

رجل مقرب من المدخلي وهذه قصة انا اعرفها. من احد بلدان المغرب يعني حتى نغمي عليه وكان لي معه علاقة وهذا الرجل كان يعني كان آآ يذهب يتزوج الفتيات

اه لانه كان مشهور انه مقرب من المدخلي فيذهب يتزوجهن بنية الطلاق. يرسلن له اسئلة ويقولن له اوصلها للشيخ. فكان هو يعني كذا ويتعرف عليهن وبعدين هو متزوج اصلا. يذهب

ويدخل فيها ثم بعد ذلك يطلقها

وهذا الرجل يعني طرده المدخل لما عرف بهذا الامر وغضب عليه

فهذه السلطة والهيلمان هاي السلطة موجودة يعني داخل التيار. ايش الاشكال؟ انه هذا اللي يصبر عليه هؤلاء الذين يسميه محمد بن هادي خلهم يجلسون عند الشيوخ الكبار. ويتحملونهم ولا يراجعونهم في اي مسألة والى اخره

هذا امر يعني لا يحتمله كثير من طلبة العلم. طالب علمك انا اروح ابحث اروح اكتب اروح اجمع. احسن ما اجلسي عند شيخ كبير. هذا الشيخ انا اجلس اتي اقرأ عليه وامشي. آآ في كثير من الاحيان تأتي تقرأ عليه

تجد ما عنده معلومات كبيرة في الموضوع. هذا الحقيقي يعني. احيانا تأتي انت تلقنه تلقينا

واحيانا تجد من عنده لفتات علمية وغير ذلك. بعض الشيوخ اصلا احسن احواله ان يكون عنده اسناد عالي فانت تاخذ هذا الاسناد تاخذ منه اجازة. كثير من الشيوخ كبار السن جدا هؤلاء حتى

لو كان متمكنا علميا آآ فانه يتعب ولا يتكلم بارتياح. وفي محيطهم هذا محيط الفتن تجد الشيخ من كثرة ما يسأل في مواضيع معينة ومكررة المأربي فلان فلان

واحد من اصحاب العمل كذا. نهجره ولا نهجره وكذا. ممكن من كثرة ما يسأل بهذه الامور هذا يؤثر على اه واقعه العلمي ذهنيا

فيضعف من الناحية العلمية. فسبحان الله

هذه هي القصة باختصار محمد بن هادي على طريقة القول لما جاء تكلم تكلم وبدأ يضرب وتجد كلامهم فيه شيء من التحامل وشيء من الصواب

فصار الصعافقة مصعفقة العجيب انه المدخلي الان يعني محمد بن هادي ساكت عن شيخه الكبير المدخلي ربيع لكن ربيعه يقول يتبعون حمد بن هادي يخرجوا من السلفيين فهنا آآ

صارت حالة غريبة يعني الان بالنسبة هذا هذا التوصيف العام. ونأتي الى بحث النصائح واثناء النصائح نتكلم وطبعا محمد بن هادي قدم لكتاب لرجل بحر

اسمه عارف الجعفر. في مخالفات عرفات المحمدي. اللي هو يعني يسمونه كبير الصعافقة. والعجيب انه لاول مرة كثير جدا من تلاميذ المدخل وقفوا

المدخل الكبير وقفوا مع المدخل الصغير

وكأنهم يشعرون ان مدخل كبير ما بقي في عمره شيء كبير. وان هذا الصغير بقي في عمره فسحة فيحجزون لانفسهم مكانا. لانه بمجرد وفاء لانهم متعودين على الدروش. متعودين على ان

هو في شيخ كبير وهذا الشيخ يقول كلمة وتخلص. او يقول كلمة ثم حنا نأتي ننسج عليها. هو مثلا اه يرد فيأتي انسان فتأتي انت طالب العلم وتكتب ردودا مقوية لرد الشيخ الكبير

حتى كان يعني مثلا انت تريد ان تكتب في موظوع علمي

مثلا تريد ان تكتب في موظوع اه ابي حنيفة مثلا او عفوا في اسماء الله الحسنى او غير ذلك

هذا الكتاب لن لا يهتم لها القوم. في الا قلة قليلة من طاوتين. متى يكون هذا الكتاب مهمة؟ اذا كتبتها على انها رد على علي حسن الحلبي او على المأربي او على عرعور او على المغراوي او على كذا

هنا الناس هنا هم يهتمون وهنا هم يقرأون ابحاثك. وهنا يستفيدون من ابحاثك. طبعا متى انت تتجرأ وترد على بعض الاسماء؟ تتجرأ

ترد لما هذه الاسماء يتكلم فيها مشايخهم الكبار. ويعطون الاذن للرد عليهم. فكثير من طلبة العلم يعيشون في هذا الجو وهذا المحيط وهذه القيود العجيبة. التي

يعني هذي احوال ما كانت احوالنا السلفية في يوم من الايام

هنا يعني نأتي الى مجموعة من النصائح لهؤلاء القوم. اول اول نصيحة. يعني بالله ما هذه السلفية؟ التي يخرج منها انسان عاش معك ثلاثين عاما على نفس السياق. ويبقى فيها

رجل اشعري ويقع فيها امثال ابن حجر والنووي. ويمتحن به. بالله ما هذه السلفية؟ يعني الذي يخالفني في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر هو من اهل السنة او عالم ويمتحن به

ثم اه وحتى امام اهل الرأي والعجيب انه يعني قالوا المدخلي اسكت على اه محمد بن هادي كما سكت السلف على ابي حنيفة قال لا السلف ما سكتوا على ابي حنيفة بل كتبوا كتبا في الرد على ابي حنيفة سبحان الله

يعني ما هذه السلفية العجيبة ظيقت العطن جدا؟ التي يدخل فيها المرجئة ويدخل الاشاعرة ولا يدخل انسان. لا اقول انه سلفي بالجملة

ها ولا اقول انه آآ ابن تيارك بالجملة بل هو آآ في في عشرين ثلاثين اربعين فتنة ممكن هو على النفس اقوالك

وانت تقول ولا الضالين هو يقول بعدك امين. ها؟ ثم بعد ذلك تأتي في قضايا مشتبهة وتتهمه وتخرجه منذ الثانوي. والله هذا نوع من انواع الغلو الشديد

الذي يمكن لا يعني لا يتصور. علما الاخراج عندهم مصيبة يعني

يجردونه من الالقاب يجردونه من العلم. لا يصلون في تسجيلاتهم ومكتباتهم تصيرون لا يبيعون اشرطته ولا يبيعون مؤلفاته. وممكن تجد في هذه التسجيلات وفي هذا وكي يباع شيء للهيتم ممكن يباع شيء للسيوطي والله العظيم

ولا يبيعون لهؤلاء. وهذا والله من اعجب العجب سبحان الله

هذي هذي النقطة

الاولى النصيحة الاولى

النصيحة الثانية

فيما استغفر الله

فيما يتعلق بقضية جمع النقاط يعني لما جمعوا ملاحظات على عرفات المحمدي كان من ضمن الامور اللي ذكروها في نقده رجل مع انه يسرقني يحذر مني بس انا لازم اوصفه اذكروا انه يقول باجماع السلف على تكفير

تعبان جوارح بالكلية. العجيب ان محمد بن هادي مقدم لهذا الكتاب هو نفسه يقول نفس كلام عرفات. ربيع المدخلي كتب بحثا واراد انه ما في اجماع في المساء

طيب رد عليه اخرون والفوزان الذي دائما تذكرونه يقول بهذا الاجماع ويقدم لمن يقرره فقدم للسناني والجهني لما رد ما قدم له لكن هو قدم للسيناري قدم لغيره طيب وعرفات المحمدي

كيعلقو الفوزان ايش مشكلتكم؟ لا الفوزان مخطئ طيب ما دام الفوزان يخطئ في هذه القضايا لماذا تستدلون بكلامه في قصة امام اهل الرأي

شيء غريب. وهذا اخطأ عادي. هذا رجل طالب علم ويمشي ورا كلام عالم. اصلا كلام الفوزان هذا. كلام فوزان هو كلام غذيان وهو كلام صالح ال الشيخ وهو كلام كذا وهو كلام كذا

اذا كل هؤلاء المشايخ اخطأوا في دعوة الاجماع هذه

فسهل جدا يكونون خطأ في موقفهم من ابن حجر والنوب مثلا سهل جدا يكون خطأ موقفهم خطأ في عموما

اه النصيحة الثالثة

اه ياخذون مثلا على عرفات هذولا اه المصعفق

يأخذون مثلا على عرفات المحمدي انه يتكلم في عبد الرزاق البدر وانتقده. طيب يا جماعة الخير انت عبد الرزاق البدر يعني ما تكلم في احد مما تكلمت فيه. يمكن بس انتقد الحداد ما تكلم احد

في احد وفعلا كان يحضر على جميع هيئة التراث وعلى اصولكم هذا الرجل ينبغي ان يتكلم فيه. وقد تكلمت في من هو خير منه اصلا. يعني انت لو تكلمت في سالم الطويل وهو اقرب الى طريقتكم

يعني عبد الرزاق البدر لما جاء هنا لجمعية حياء التراث اظن والله اعلم ان سالم الطويل ذهب اليه ونصح

او كلمه ومع ذلك فسالم الطويل عندكم تكلمتم فيه الرجل

وانتم تبدعون جمعية حياء التراث وغير ذلك. فلماذا يعني عبد الرزاق البدر عنده فيتو خاص

انا نعم مع انه هذا الرجل يعني يشكر له جهده وحقيقة الرجل انا شخصيا انا انا لي هوا في هذا الرجل

ليه هوا فيه

لكن انا اكلمكم على اصولكم. على طريقتكم

اقصد بيليه هوا يعني انا اغليه غلط

قلبيا

فسبحان الله

يعني ما صنع الرجل ما زاد على انه فر على اصولكم

وايضا حتى الكلاب في والده عبد المحسن العباد وغيره

سبحان الله

فاذا احتملتم هؤلاء على علمهم وعلى فظلهم وعلى كذا احتملوا الاخرين

انا اوجه النصيحة لجماعة محمد بن هادي لانه الطرف الثاني هذا موللي يعني بالنسبة لي

الطرف الثاني النصيحة الرابعة مثلا انتقدوا على محمد بن هادي انه في شريط له عن الغيبة هذا الشريط في التسعينات واظنه في عام تسعين او واحد وتسعين تقريبا ذكر من ظمن من لغبت له السلطان الجائر بناء على

اثار سلفية. فاتهموه انه خارج وان طيب الان هو خارجي. الاثار في مسألة انه امام الجور لا غيبة له ثابتة على الحسن البصري. عن ابن ابي كثير. وعن كذا وعن وقال بها اسحاق ابن راهوية وفيها شيء كثير

طيب الان الرجل كان شيخكم والعلامة قديما لما كان يعني هذا شريطه موجود الان لما زعلتم عليه يعني لما غضبتم منه رجيب يقول من شريط مسجل من ثلاثين سنة يعني ايش قلة الدين هذي

وكلامه له وجه عادي ما بسيطين. طبعا هم انتقدوا عرفات على امور ويعني وهو نزل تراجعات عن عدد من الانتقادات التي عليه

يعني من ضمن يعني والله من ضمن العجائب انتقدوه على قوله انه منهج الشيخ ربيع الصبر والشيخ عبيد ما يصبر يضرب مباشرة فقالوا انت الان بهذي

مقارنة توهم بانتقاص الشيخ ربيع. الله

طبعا هذي مقارنة يعني فيها نوع من الانتقاص المشايخ انظر انظر يعني هذا النقد العظيم الذي

يتم اسقاط الانسان فيه. وهذا يحتمل زلات ناس في الاسماء والصفات. النصيحة التي تليها

لا اله الا الله. والله شي يظيق الصدر

محمد بن هادي كلامه كان فيه تقييم علمي. لجماعة من هؤلاء وانهم ضعفاء علميين. وهذا كلام صحيح. وهذا من ظمن الجرح الموجود في زمن السلف. بل العجيب انهم اتهموا محمد بن هادي انه عنده هو

انه يطعم طيب طيب. انتم اثناء ردودكم على فالح الحربي. ما ذكرتم انه مثلا ابو نعيم اذا قال عن رجل هو مرجئ فهو من اهل السنة. واذا قال عن رجل آآ هذا جيد فهو شيعي

ابو نعيم يعني يعتبر مذكى عند السلف. وموقفه في المحنة معروف

ما في ائمة جرح وتعديل متشددين

ما في ناس تكلموا في البخاري ظلما مثلا ما في ناس تكلم في ابي حنيفة ظلما على اصولكم. اش معنى محمد بن هادي بس اللي يخرج من السلفية؟ اذا ظلم بعض الناس. طيب وين المشكلة؟ لم لم يزل

ناس من اهل العلم يتكلمون في في اناس اخرين على جهة الحيف والجور

والغلط. هذا امر يسير يعني

وهذا الرجل يعني من يعني هذا الرجل يعني يعتبر من من البقية المتبقية من التصفيات اللي انتوا مسوينها تصير فتنة وفي كلام

الامر الذي يليه

اه انتم اذا كنتم تقولون ان هناك صعافقة ويجلسون عند المشايخ ويلقنون المشايخ ويحدثون فتنا بين الناس والى اخره

وهذا الكلام كله صحيح

طيب هؤلاء المشايخ الذين يلقنون فيتلقنون الفتن القديمة التي حصلت لا تراجعون مواقفكم فيها. لانها قد تكون بناء على مثل هذه الامور وعلى هذه التحريشات

كثير مواقفكم هؤلاء الشيوخ الذين تأتونهم بالادلة وتأتونهم على فساد حافيتهم ثم هم يغضبون منكم ويحذرون منكم ويتركون حافيتهم هؤلاء الشيوخ نفوسهم نظيفة

ولا ولا هم نافع يعني الولاء عندهم مقدم على الكفاءة

اذا لبس عليهم في هذي المسائل والفوزان اه اجتمعوا حوله حزبيون ولبسوا عليه ما هذا اللي انتم تقولونه. طيب اذا خلاص اذا كان اذا

كان تحرير حال تلاميذهم المعاصرين

عندهم محل نظر

تلاميذهم معاصرون محل نظر

هذا الان اكلم على المصعب

طيب آآ لكيف يؤخذ كلامه مسلما

في رجل عاش في القرون الاولى مثل امام اهل الرأي

اه ايمن اهل الرأي اه سلف هم اللي يحررون حاله

سبحان الله

فيا اخوان

يعني يعني هذا اللي قاعد يصير ما يجوز شرعا

وهذا ضيع اعمار كثير من الشباب. وانتم لابد ان تعملوا مراجعة شاملة. الان آآ يعني السيل الجارف للعلمانية والليبرالية

وانتم شغالين صعافي قوم وصعفقة وكل واحد يجمع على ربعه

مجمع على اصدقائه وعلى وعلى رفقاء الدرب. ويبي والحرب هذي على عروش وهمية. فعلا الان قضايا الحاد والى اخره. ونسوية

وغير ذلك الشباب بدال ما تربونهم على كتب الاثار بدل ما تربونهم على الحرقة على قضايا الامة ومواجهتها بطريقة جيدة يعني

انتم الان مثلا جماعة الريس وجماعة فلان وجماعة مو عاجبينكم. هؤلاء والجماعات الجهادية مو عاجبونا. مشكلة يعني. تقول والله هذي غربة اسلام

لا هذي ما هي غربة اسلام بقدر ما انت انسان متعنت جدا

والنفس اللي بينكم حاد جدا. والمسألة فيها شيء دنيوي قلبي. واضح

المشايخ قديما انتوا تقولون مشايخنا وعلماءنا قبل الشيخ ابن باز ما رد على الالباني رد

منتقد الالبان على حكمه بدعية امور ما ما يبدع بها فعلوا مع الالباني الشيخ حمود التويجري مارد على الالباني في حديث الصورة رد ورد على الالباني في صفة الصلاة رد ورد على الالباني في الحجاب رد

والالباني رد عليه وحماد الانصاري رد رد وكان بس ما ما جيش ما فعله هذا يعني اصلا ما تكلموا في بعضهم بكلام فيه تضليل واضح ولا صار يقول لك

لا تقرا لفلان ولا تفعله ولا ولا ولا وفتنة فلان وما موقفك ماسكين الناس ماسكين العجيب انهم يعذرون بالجهل في الشرك الاكبر

يعذرون بالجهل في الشرك الاكبر

اقصد بالشرك الاكبر في توحيد الالوهية. والا ما في احد يعذره مطلق الجهل. مثلا مدخلي ما يعذر الروافض. ما يعذر الاسماعيلي. لكن يعذرون في هذا الموضوع. طيب والان

وفقكم الله. واحد والله خفي عليه حال محمد بن هادي. ولا خفي عليه حال المأرب ولا خفي عليه حال العرعور انا اكلمهم على اصولهم. شباب يتهاجرون شباب

يكونون في بلدان والله ما فيها بلدان ما فيها ناس تجيب بلد يمكن اغلب اهلها روافض تجد بلد اغلب اهل الصوفية تجد بلدا تجد بلدا ايش فيه اشكالات كثيرة وتجد هؤلاء ماسكين بعض وضرب

وتجي اثنينهم يعذرون الجهمية ويعذرون عباد القبور ويعذرون طيب لا ويعذرون العذر اللي لا يقول لك لا انا مثل ما اعذر انكر لا يا اخي انت على اخيك تنكر

اما هذا ما تحكم تنكر بس وما تحكم. لا التكفير اشد. يا طيب الان قاعد تسوونه هذا هو اخو التكفير. تبديع والله لو يموت ما ترحمون عليه. ما تقرون له شي ما

تسمعون له شي تحذرون من هو ممن يسمع له وممن يحسن الظن به وتجلسون وتعقدون مجالس المحاكمات وما في واحد لمن يتعاطف معه وما في واحد متصدر الا وتسألونه ها انت

ماذا تقول في كذا

والله يا اخواني الكرام هذا كله خرابيط. وهذي كلها حرب على كراسي دنيوية حقا. وان كان في كلام حق يقال في المسائل الشرعية. لكن

على كثرة ما تذمون الحزبية

انتم واقعون بتحذف ولو لم يكن المحيط حزبيا ما كان هناك مجال لما تسمونه صعافق

لان هؤلاء كانوا اه اه لرؤوس الحزب

صاروا حاشية ثم استطاعوا ان يؤثروا في الواقع العلمي كله

ايش يعني انسان تزعمون انه منحرف؟ تؤلفون عليه كتاب واثنين وثلاثة واربعة وعشرة وهذه الكتب كلها ما تأتي امام دقيقة من شيخ

ما تأتي امام دقيقة من الشيخ. هذي الدقيقة ما فيها لا ادلة ولا براهين. اجل ايش فايدة العلم؟ فضل وطلب

العلم وش ما في فايدة خلصت ايش طلب العلم؟ طالب العلم هو الانسان الذي يستطيع ان يقيم الدلائل على المسائل. ولا يقلد احدا. هلا ويسير خلف الدليل ويستطيع ان يرجح في خلافيات العلماء

اجل ايش فائدة انه والله نقعد نقول ندرس حنا اصول الفقه والاصول الحديث واصول اجل ليش مدوخينا الكتب والاشاعر لا استغني عنهم لا انت مستغني مو عن كتب واشاعرة وكتب السلف وحتى كتب المعاصرين وكل اللي تفعله انك تقلد

الان هذا الامر رفع كثيرا من الشباب الكسالى والجهلة رفعهم على طلبة العلم. اصلا يفرحون مثلا يجدون طالب علم يخالف الالباني في احكام في الاحاديث تصحيحا وتظعيفا. فيحسدونهم فيذهبون

هؤلاء الكسالى الذين لا يطلبون العلم ويذهبون الى مشايخهم وهذا متعالم. يقول كذا وكذا ويفعل كذا وكذا. حتى من ضمن العجائب

اه عبد الله البخاري اللي هو يعني من ظمن الصعافقة

والذي كان العلامة قديما. وهذا عجيب يعني الصحافة كل واحد منهم كان يقول عالثاني علام. عبدالله البخاري له تحقيق على اصول السنة لابن ابي زمني

هذا التحقيق اه والرجل هذا انا جلست معه واعطاني اجازة وحضرت عنده درسين في اصول السنة الحميدي قبل سنوات طويلة

اسامة عطايا

لما عبد الله البخاري خالفه يعني بدأ يتكلم فيه ذهب الى تحقيق اصول السنة بعد ما كان يقول عنا عالم من العلماء وبدأ يجمع اخطاءه في هذا فجلسوا يقولون له انت عندك كذا وانت عندك كذا وانت عندك

بدا يجمع عليه. ويقول اه يعني يقول انا اكتشفت انه طالب علم كنت اظنه عالما. سبحان الله. تحقيقه هذا من متى؟ تحقيقه هذا مطبوع في التسعينات. الان فقط بدأ يكتشف اخطاءه. لا انت قديمك

تسكت عن الأخطاء لأنه صديقك. ولانه بينك وبينه محبة. انتم متحزبان. هذا هذه هي الحقيقة

هذي هي الحقيقة ما نستطيع نتجاوزها يا اخواني الكرام. ما نستطيع طبعا الان يقول لك وهذا يقول عالمداخل اخواني الكرام ما قال عالطرف الثاني اخواني الكرام. لا حق قلت اخواني

ما نستطيع نتجاوزها

ها؟ لا وجماعة واحد الطرفين ما ادري الصعافقة منهم الصعافقة. اخذوا مثلا العبد المجيد جمعة انه يحقق مخطوطات اهل البدع. وكتب اهل البدع. طيب يا جماعة الخير اهل البدع ذولا ايش

عن النوب من حجر وفلان والعزم على السلام وغيره وغيره. ما جامعاتكم تحقق في هذه الكتب؟ ما هي بسيطة يعني

لا والله ما يحققون كتب اهل البدع. ما ما شاء الله يعني متى كان هذا جرحا؟ انا اول مرة يمر علي هذا. يعني انا كنت اتمنى ان يكون هذا من زمان يعني انه ينتقد بعتب يعني يا اخي

اهل السنة اولى. هذا ما كان موجود ما كان موجود قديم

ما كان موجودا

هذا خلاص اه فعلا فعلا خلافياتهم في هالبيت هذا. وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدون وساوي

والله وتجد شبابا ينفنون اعمارهم ويجتهدون ويجمعون وتكتب الردود بالعشرات من كلا الطرفين كل واحد يضرب الثاني طبعا غير القصص الشخصية والمجالس وفلان شهد عليه وفلان قال عنه

كذا يا ابو فلان

يعني سبحان الله

حصل هذا المحيط مقته كثيرون وخرجوا منه

ويسجلون نقاط هذا قال فيه ثلاثة كذا وكذا وهذا قال وتجده يصادقه ويكاشره

يضحك في وجهه سنوات ثم بعد ذلك اذا انقلب عليه الناس طلع الوثيقة. اللي هو قبل ثمان سنوات قبل تسع سنوات

وانا والله وجدته كذا وكذا وكان يقول كذا

ويثنون على بعضهم البعض بثناءات عظيمة. ثم اذا آآ حصلت مشكلة هذا الثناء يتحول الى ذنب. لا مو معقولة هو ممكن يكون انسانا صالحا ثم فسق. لكن هو كان عالما ثم استحال جاهلا ما يصير

يعني هذي مو معقولة

المدخل كان يقول عن فالح الحربي عالم. مش عارف ايش ؟ فلما حصلت مشكلة بينه وبين فالح الحربي قال والله هذا انسان لو اعطيه كتاب ما عرف يشرحه

ترى هذا تقريبا نفس قصة اليهود مالت اه خيرنا وابن خيرنا بعدين قال شرنا وابن شرنا بنفسها والله ما رأيت تيارا في هذا الموضوع مثل هؤلاء

هي خير او ابن خير شر وابن شر. ما يصير

حفظكم الله