الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي

كما جرت العادة نقرأ عشرة اثار ثم نعلق عليها

ولا زلنا في الاستحاضة

الدروس القادمة يوم التخويف والاستحاضة

بعض الشباب ربما

كل هذا في الاستحاضة كل هذا في الحيض. العلم يحتاج صبرا

حتى تضبطه وتفهمه

الامام احمد بقية سنوات في كتاب الحيض كما روي عنه. هذا اول شيء

واللذة يجدها الانسان بعدما

ينتهي من الكتاب

الان انت تتعلم الصبر وهذا من اهم فوائد العلم

ان تصبر على استماع درس

وان لم تكن المادة محببة اليك مئة بالمئة

ولكنك ستجد من الفوائد والفتوح الشيء العظيم

الله مع الصابرين

واليوم تعلم الصبر مهم جدا لانتقاض الوسواس

لخير عظيم

اصبر بارك الله فيك. الامر فيه بركة عظيمة ان شاء الله تبارك وتعالى

وحتى الفرحة حين ندخل الى باب اخر

ستكون جميلة اذا طبعا موضوع الحيض هذا اطال فيه النفس

الامام الدارمي رحمه الله

باهميته مسائل مهمة جدا

حتى بعض الناس يقول لك المرأة والمرأة

ويعظمون الامر ما شاء الله شوفوا اهتموا الفقهاء بفقه النساء

فصبركم معنا

فان في العمر منفعة كبيرة. سلوكية وفقهية

ان طالب العلم اذا

قرأ في الفقه

كلما قرأ اكثر

تبدأ تتكون عنده ما نسميه بالملكة الفقهية

لا يشترط ان كل مسألة تسمعها مباشرة من الشيخ

هو المهم ان تتعلم من الشيخ تجلس تتعلم تتعلم تتعلم حتى تتكون عندك الملك الفقهي هذا مثل ملكة الشاعر مثل ملكة

اللي يسمونها الملكة الفقهية تصير خلاص المسألة حتى لو لم تسمعها من الشيخ اذا ذهبت وقرأت فيها تفهمها

انك فهمت لغة الفقهاء ومسالكهم

تفهمها وحين تقرأها تكون كانك سمعتها من شيخ متقن

وتفهم مداخلها ومخارجها

تسمى هذه المسألة يسمى هذا الامر الملكة الفقهية

الملكة الفقهية كيف تتكون؟ تتكون من كثرة السماع

في دروس الفقه

او حتى من كثرة النظر في كتب الفقه

تقرأ ترفع تقرأ تسمع تقرأ تسمع تقرأ تسمع ثم بعد ذلك تتكون عندك هذه الملكة. فتصير تفهم لو تطرح عليك نازلة تستطيع ان تخرجها على عصور

لو تقرأ كلام الليفقي تستطيع ان تفهمه وتقدر المعذوف فيه وتقدر كذا. يصير عندك فهم

تفهم سياقه

هذا امر مهم جدا

يكون الانسان فقيها لابد له من شيء من الصبر

يقول المصنف نقرأ عشرة اثار

اه ثم بعد ذلك اه

رب العالمين ييسر

بالتعليق يقول المصنف اخبرنا جعفر بن عون اخبرنا اسماعيل عن عامر عن قمير

عن عائشة في المصطفى وتنتظر ايامه التي كانت تترك الصلاة فيها فاذا كان يوم طهرها الذي كانت تطهر فيه اغتسل ثم توضأت عند كل صلاة وصلت

اخبرنا محمد بن عيسى حدثنا شريك عن ابي اليقظان

ثابت عن ابيه عن جده عن النبي

صلى الله عليه وسلم

المستحاوة تضع تدع الصلاة ايام حيضها في كل شهر

اذا كان انطوائها اغتسلت وصلت وصامت وتوضأت عند كل صلاة

حدثنا

محمد ابن عيسى قال حدثنا حماد بن زيد عن كثير المحص

علي الحسن في المستحا واذا طلقت فيطول بها الدم فانها تعتد قدر قرائها ثلاث حيض

الصلاة اذا جاء وقت الحيض

في كل شهر امسكت عن الصلاة

اخبرنا محمد قال اخبرنا معتمر عن ابيه

قال قلت لقتادة وامرأته كان حيظها معلوما

خمسة ايام او اربعة ايام او ثلاثة قال تصلي

قلت يومين قال ذلك من حيضها

وسألتم كثيرين فقال النساء اعلم بذلك

اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا معتمر عن ابيه عن الحسن في المرأة ترى الدم ايام طهرها

قال ارى ان تغتسل وتصلي

اخبرنا محمد ابن يوسف

قال حدثنا عبد الحميد ابن بهران

شهر بن حوشب

قال سئل ابن عباس عن المرأة تستحاض

قال تنتظرك قدر ما كان التحيض

تحرم الصلاة ثم لتغتسل وتصلي

حتى اذا كان اوانها الذي تحيض فيه فلتحرم تحرم الصلاة ثم لتغتسل

انما ذلك من الشيطان يريد ان يكفر احداهن

يريد ان يكفر احداهن

اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا اسرائيل

حدثنا ابو اسحاق عن محمد بن علي ابي جعفر

انه قال في المستحاضة تدعوا الصلاة ايام اقرأها ثم تغتسل تحت شي كرسي

وتوضأ عند كل صلاة

قال اخبرنا محمد ابن

حدثنا في الشعر سفيان عن فراس

الشعبي

طبعا قمير امرأة مسروق

عن عائشة قالت ان الصحابة تجلس ايام اقراءها ثم تغتسل غسلا واحدة وتتوضأ لكل صلاة

محمد بن عيسى قد حدثنا

اخبرنا خالد

قالت تحيظت امرأة من ال انس

فامروني

فسألت ابن عباس

اما ما رأت الدم البحراني فلا تصلي اذا رأت الطهر ولو ساعة من نهارا فتغتسل وتصد

ابو النعمان قال حدثنا سري حدثنا خالد

عن انس قالت ام ولد ابن يامس استحيضت فامروني ان استفتي ابن عباس

فسألته فقالت فقال اذا رأت الدم البحراني

فلا تصلي فاذا رأت الظهر فلتغتسل وتصلي

هذه الاثار العشرة

نبين معناه الاجمالي وواضحا سبب ايراد المصنف لها. اولا اثر عائشة في المستحاضة

وهو الذي عليه الفتوى وهو اه يعني اهون وهو اوضح الاثار وهو اهون الاقوال كما نبهنا انفا

هناك قول قول علي انها تغتسل لكل صلاة وقول ابن عباس انها تغتسل لكل صلاتين من

قول عائشة تقوم السحاب تنتظر ايامها التي كانت تظهر فيها الصلاة يعني معتادة لها عادة قديمة

ثم فجأة صارت استحار

كانت قديما سبعة ايام من كل شهر ثم فجأة صارت تستحاظ بمعنى ان الدم يطول بها اكثر من سبعة ايام

فهذه تصير اه تترك الصلاة في السبعة التي اعتادتها قديما

ثم ما زاد تصير تتوضأ لكل صلاة. اول ما تغتسل ثم بعد ذلك تتوضأ

الصلاة

وهذا هو الخبر عائشة والذي عليه الفتوى

ثم بعد ذلك اورد خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم

والخبر لا يصح من المرفوعات عامة لا تصح. اه بمثل فتوى عائشة

ولكن ذكر الصيام

لان الحائض لا تصوم فالمستحاضة اما مستحاضة فتصوم

ثم ذكر فتوى للحسن البصري في المستحاضة اذا طلقت. الان اه لاحظ انظر احكام الحيض تتعلق بالصلاة. وبالصيام وبالطلاق

وبالطلاق

معتدة

ماذا تعتد

حسن البصري يقول انها مثل امر الصلاة في فتوى عائشة. يعني

يقول انها تصير اذا كانت معتادة اذا كانت معتادة مستحاضة امرها هين

يعتد قرأها ثلاث حيض. يعني

كأنها مثل امر الصلاة كأنها الايام اللي هي تحيضها تعتبرها حيواتها قديما

وما زاد لا تعتبره شيئا

ولاحظ ان سئل عن الطلاق فاجاب عن الصلاة ايضا

اجاب ايضا عن الاهم وهذا امر من فقه في الفتوى

ثم فتوى لتلميذ الحسن اللي هو قتادة. يحدد متى تعتبر نفسها مستحاضة

يلا طيب واحدة تحيط سبعة ايام. طبيعي

قالوا له اذا زادت ثلاثة ايام

او خمسة او اربعة قال تصلي

تصلي

يعني ايش؟ يعني تعتبر نفسها مستحابة

هاليومين قال ذلك من حيظها

وذلك

طيب اه اما ابن سيرين فتوقف

من سنين من طبقة هذا

هذا النساء اعلم بذلك

وكأن من ارجع الامر للتمييز

طيب اه

ان شاء الله بالمحور الفقهي نبدأ نتحدث عن

ماخذ قتادة في هذا

فيها ماخذ لطيف

وهذي مسألة يعني توضح شين كبيرا

بعدها اورد فتوى الحسن رحمه الله في المرأة ترى الدم ايام طهرها قال ارى ان تهتث وتصلي يعني هو استحاضة

ثم بعد ذلك اورد خبر عن عبد الله بن عباس وهذا خبر عجيب

انا المستحق

ايضا ارجع الامر للعادة. قال اذا عليها عادة قديمة

تعتبر عادتها القديمة وما زاد

تتعامل كأنها طاهر. تتوضأ او تغتسل لكل الصلاة

قال قال انما ذلك من الشيطان يريد ان يكفر احداهن

يعني يجعلها تترك الصلاة فتكفر

هذا اثر مهم في مثل تارك الصلاة. نعم

نادر ما يؤتى به طبعا يمكن عشان قصة شهر ابن حوشب والخلاف الكبير فيه ولكن نعم

لكنه جميل جدا حقيقة

بعدها اورد اثر ابي جعفر اللي اللي وقفنا عليه الدرس الماظي

اللي هو يفتن بمثل فتوى عائشة

ثم اورد خبر عائشة

اللي هو نفس الخبر اللي بدأنا فيه الدرس

خبر قمير امرأة المسروق تروي عن عائشة

المولى عائشة تربى عندها في صغيرة. فلما كبر تزوج

وزوجته هذي صارت تلميذة عند عائشة وما ادري لعله عائشة هي اللي زوجته هذي كانت جارية عنده فزوجته الغلافة يمكن

ثم بعد ذلك اورد خبرا عن انس ابن سيرين عسيرين ذولا موالي انس انس اعتقهم

كلهم ثقات محمد ابن سيرين انس ابن سيرين حفصة ابن سيرين كلهم ثقة

استحيظت امرأة من ال انس فامروني فسألت ابن عباس

انا في كم حي

هذي عاد نتكلم فيها ان شاء الله شوي

فقال اما اذا رأت الدم البحراني البحراني يعني الدم شديد الحمرة

كما نسب الى البحر او هو وقعر الرحم

فلا تصلي

الطهر والساعة بالنهار فلتغتسل وتصلي

طيب اذا ما رحت الظهر يا ابن عباس مفتاح

ثم اورد فتوى مثلها

طيب

هذا الشرح الاجمالي على هذه العشر المباركة

ثم بعد ذلك

نأتي الى المحاور آآ

محور الريح المحور العقدي

اول شيء اه

قول عبد الله ابن عباس

يريد ان يكفر احداهن

وهذا فيه دخول العمل في مسمى الايمان

ردا على المرجية

فانه اذا كان هناك

احمد تركه كفر ففعله ايمان اذا العمل من الايمان

سواء حملنا على الكفر الاكبر او الكفر الاصغر. وظاهر انه يريد الكفر الاكبر

هذا عظيم قدر الصلاة

ايضا قول آآ انس ابن سين استحيظت امرأة من ال انس ورد في الرواية الاخرى انها ايش

انها ام ولد. ام ولد يعني ايش

ام ولد يعني ايش

ام ولد يعني جارية معتقة

عفوا ليس جاري معتقدات جارية لم تعتق بعد ولكنها انجبت ولدا. لها احكام خاصة في الفقه

ام الولد لها احكام لا يجوز بيعها على الصحيح

اذا مات الرجل تعتقه مباشرة

وهذي من رحمة الله عز وجل بالرقيق التي ما يعني ما سبق لها اهل الاسلام

فهنا في رواية صحيحة سماها انها من ال امث. وفي رواية اخرى قال امرأة ام ولد. اذا كانت ام الولد تسمى في لغة العرب

من ال الرجل فما بالك

لزوجاته انما يريد الله ليذهب عنكم وليس اهل البيت

تعجبينه من امر الله وتعجبينه من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم واهل البيت

الثاني

اه فلما قضى ممثل اجله وسار باهله

كلها امرأته

امهات المؤمنين خلافا للرافضة

كما هو واضح جدا هن من اهل بيته

كنا من اهل بيته وقد ورد في مصنف ابي شيبة ان عائشة رضي الله عنها تقول نحن لا نأكل الصدقة اهل البيت

بعض الفقهاء عندنا ايضا يقولون انه زوجات النبي من اهل بيته ولكن ليسوا بمحرم عليهم الصدقة لا حرم عليهم الصدقة

فامهات المؤمنين من وهذا لا ينفي كون الاخرين من اهل البيت

ولكن فعلا هم هؤلاء اهل ال بيته

او اهل بيته ولا فرق

ومسألة في الرد على الرافضة وعلى فكرة اليوم الغريب الاساني دعمتها عراقية

عراقية

وهنا اريد التنبيه. اه قبل اه ايام رأيت اه

مقطعا

لرجل يعني يشرح مختصر القدوري

من في فقه اهل الرأي

واراد اه ان يعتذر بالاعتذارات المعتادة لاهل الرأي

الاعتذارات التي حقيقة ينبغي ان يتجاوزها البحث العلمي

عنا مدرسة الكوفي لم يكن عندهم احاديث. بل العجيب ماذا قال؟ قال لم لم يكن عندهم احاديث مثل اهل الشام. مثل اهل خرفاء

ووالله لقد حط عليهم

ستة من الستة الذين عليهم مدار الاسناد اثنان منهم في الكوفة وواحد في في البصرة

فقهاء الكوفة قبل آآ ابي حنيفة ومعه معه سفيان والحسن بن صالح وشريكه وقبله

حكى ابن عتيبة وحماد ابن ابي سليمان وحبيب ابن ابي ثابت

وقبلهم الشعبي وابراهيم

وقبلهم مسروق

وكل هؤلاء اصحاب مذهب وما احد انكر عليهم ما انكر على

ثم البفرة قريبة منهم

تنتهي لتقرأ اي كتاب من كتب السنة او كتب الحديث

ستجد ان الاسانيد العراقية هي الطاغية لا تجد شيئا شاميا الا

انت لو تقرأ صح البخاري كلها ثني يعني عامة مدنية وعراقية مكية حجازية

مدنية الان الان انظر السند الاول

عراقي

عامر عن قمير. السند الثاني عديب بن ثابت شريك عراقي

الخبر الثالث بوصل. الرابع وصلي

الخامس بصري

السادس اه عبد الحميد بهران ما اذكر كان في الشام

السابع بصري كوفي

اسرائيل

عن محمد ابن علي هو مدني لكن اثنان كوفي

الثامن كوفي كوفي

التاسع بصري العشرين بصري

وهكذا هذا مو بس في مسند الدارمي

لما تقرأ مصنف بن ابي شيبة

لما تقرأ آآ اي اي كتب

ما تجد بابا من ابواب العلم الا وللعراقيين فيه رواية

بخصوص الكوفيون

فكيف اذا علمت ان ان سفيان الثوري يسميه الابي حنيفة رحل رحل الى البصرة ورحل الى المدينة ورحل وجمع علما كثيرا

فاهل خراسان واهل الشام اصلا لا يقارنون

باهل الكوفة من ناحية الرواية

فهذا اعتذار بارد

وسخيف وحقيقة يعني ازروا على انفسهم

هذي اصلا ينبغي ان تكون مميزات المدرسة

الكوف عمر بن الخطاب حشد فيها من الصحابة حسد سلمان مر عليها عمار بن ياسر آآ ابن مسعود

لا وفي نفس علي ابن ابي طالب الحسن الحسين

اه ابن عباس ابن عمر دخل الكوفة

يعني يقولون عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه

دخل الكوفة وهو لا تجد اية في كتاب الله لا يعلمها

طيب ولا تعلم التلاميذ ابن مسعود الاسود كان تتلمذ عند عائشة وكانوا يذهبون لعمر ايضا الاسود وعلقم

الا تعلم ان ترجمان القرآن البحر الحبر عبد الله بن عباس احد اكبر تلاميذه العظام سعيد بن جبير كان كوفيا

الا تعلموا

ان مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس الامتن

التلمذ عليه الجبل منصور المعتمر الكوفي وكان من اعيان تلاميذه

تفسير مجاهد كان معروف المشتهر في الكوفة. حتى كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك

فالكوفيون لا يوجد عندهم احاديث

هذه عبارة

يا جماعة الخير

ما عسى ان نقول والله من اضعف العبارات العلمية

من اضعف العبارات من اظعف الاعتذارات وهذي حقيقة تبين لك مستوى العلم اليوم

وكيف انه لاجل تعظيم اشخاص

او لاجل المبالغة في الاعتذار لمدارس علمية معينة

ثبت التثريب عليها

نكابر الحس والعيان. هذا عيان امامنا

امامنا هذا ها

انا ترى هذه اليوم اه هذه اه عشوائية

لكنك انت لو تقرأ هكذا يعني تقرأ في اي كتاب من كتب الحديث

تجد ان الافانيد العراقية الطاغية. واقول هذا والاعمش اليوم ما هو موجود معنا

اليوم ولا اسناد يمر

كيف اذا قلت لك انه انه اصلا موطأ مالك

وصل الكوفة عن طريق إبراهيم الطعمان

في حياة ابي حنيفة

سبحان الله

يعني كيف اذا قلت لك ان الاعمش لوحده عنده اسانيد

للستة

الصحابة المكثرين كلهم

رجل عبد الله ابن عباس كان امير علي على البصرة

سكن الكوفة ثمنا

الله من عمر جاهم

وهشام بن عروة

اللي هو تتلمذ عند عروة عروة تلميذ عائشة

الاكبر

هشام بن عروة بارك الله فيكم

سكن الكوفة

ثمنا وروى عنه عدد كبير من الكوفيين

بما فيهم ابو حنيفة النعمان

فكيف انسان عنده حديث عائشة يقول ما عنده شيء

وهذا الشعبي

مسروق مسروق سكن الكوفة وهو غلام عائشة. تلميذها

فانتم عندكم عائشة وعندكم ابن مسعود. وعندكم انس في البصرة

عندكم علي اللي سكن عندك بثمنه

وحتى جابر بن عبد الله الكوفيين له اسانيد الاعمشير وعنا بواحد واثنين. بس

ابو عبد الله ابن عمر وعندكم ابو مسعود الانصاري وعندكم سلمان وعندكم حذيفة صاحب سر رسول الله

في طبقة الصحابة فقط

طبقة الصحابة فقط كل هؤلاء

وهؤلاء قلة يعني هذا عذب هناك اكثر عندكم عمار عندكم عندكم

في الطبقة التابعين عندكم الجبال الكبار

شوف السعيد ابن جبير بس

فما بالك انه اصلا ابو حنيفة التلمذة عن عطاء بن ابي رباح

افقد تابعين

بالمناسك

فكيف يقال ان اهل الشام عندهم حديث اكثر من اهل العراق

اهل الشام اين وجدت احاديثا في كتب الاحكام؟ اعطني كم حديث؟ كم سنة انفرد بها اهل الشام

الان

اه باذن الله تبارك وتعالى

اه ركزوا معنا في الاسانيد

يمكن في كل اه

بلا مبالغة يمكن في كل مئة خبر نجد خبرا شعبيا

ونحن الان نقرأ في الفقه

عامة اخبار اهل الشام في الملاحم وغيرها. نعم كان عنده ابو الدرداء وهذا ما هو ما وفره اهل الكوفة

رحلنا على القمر وسبح منه. ابو الدرداء رضي الله عنه

لكن ما اقارن مثلا انا جمعت اثار ابن مسعود جمعت اثار ابي الدرداء

فرق فرخ شاسع بن مسعود مئات الاثار. ابو الدرداء بالكاد كملنا مئة

ما كملنا ميل ابدا

فرخ شاسع

انتاج ابن مسعود كمدرسة وانتاج ابن الدرداء رضي الله عنهما وقد ماتا في عام واحد

في الكوفيين وابو وائل

شقيق ابن سلمة سبع من عمر

يعني فيهم ناس بس ما هو يعني ابو ادريس خولان وغيره

ذولا ما سبحان الله اسانيدهم كانت يعني

ما اعلم منهم الا اهل المدينة واهل المدينة بالنظافة يعني. ولا الكوفيين اوسع

نظافة الاسناد هنا والعلو وكذا

موطأ الامام مالك رحمه الله ما في حديث واحد مسند الى عبد الله بن مسعود

ما في حديث واحد في موطأ الامام مالك بالاسناد الى عبد الله بن مسعود

بيد ان سفيان الثوري لو اراد مثلا لو كتابه عندنا لوجدته يسند الى كل الصحابة

لا يعني ما عنده اي مشكلة

يسعد ابن مسعود يسند الصحابة اللي كانوا في المدينة

ما عندي اي مشكلة

حتى عند اسناد عليكم السلام ورحمة الله

حتى عند اسناد

معليش حوسة بس الشباب كانوا موجودين

بعدها المحور الذي محور فقه الاصولي

المحور الفقهي الاصولي

طبعا حكم المستحابة بينا. علاقة الحيض بالطلاق بيناه بالصوم

استحاضة

قتادة لماذا اختار اه

اما اذا زادت يومين فهذا من حيظها

واذا فادت ثلاثا فليس من حيضها

الاستحابة

لعله يذهب الى ان اقل الجمع

ثلاثة وليس اثناء

وهذي مسألة يترتب عليها عدة امور

يترتب عليها في المواريث مثلا الام

ينتقل ميراثه من الثلث الى الثلث اذا

آآ اذا روى عنها اذا كان هناك جمع من الاخوة

ان تتوبوا الى الله فقد صدرت قلوبكما

قال واقل جمع اثنان. وايضا الله عز وجل قال ما عملت ايدينا

والمروي ايش؟ انا لله يدان

فهذا هو يعني

لكن هناك من الفقهاء ولهم استدلالات وادلة كانوا يرون ان اقل الجمع ثلاثة وليس اثنان

وربما آآ كان لهم اخذ اخر لا يظهر لي الان

وقتادة روي عنه انه يقول ما افتيت برأي من الثلاثين سنة

هذا رجل جليل يعني

الحسن البصري لما يقول ارى ان تغتسل وتصلي

انه الان يتحدث على القياس

لكن ارى هذه كانت

فقهيا الامر واضح

قول ابن عباس ما اذا رأت الدم البحراني كأنه يرجع الامر للتمييز. وقد

حدثنا عن موضوع اه العادة والتمييز وايهما يقدم

ابن عباس كان كلامه يشير الى التمييز. نعم

هو قول ابن سيرين النساء اعلم بذلك

بذلك يعني ارجاع الامر الى اهل الخبرة

وهذا بالامس كنا نتحدث عن موضوع البصمة الوراثية

وقول الاطباء والخبراء اذا اعتمدوا على ادلة قوية

في نسب او اثباته او قولا هذا الرجل لا يولد لمثله

وقلت لهم ان قول اهل الخبرة معتبر

وبحسبي

نحو الادلة قطعية او ظنية

المحور الذي يليه المحور المسلكي

اول شيء لاحظ الحسا

الطلاق فذهب الى امر الصلاة. لعظمته في النفوس

ما زالت المقارنة اللي عملها سليمان التيمي

سمع من شيخنا فتوى واجتمع. المسائل مشكلة ممكن تعرضها على اكثر من عالم. هذا محور

الامر الثالث

الوعي بمكائد الشيطان قد جمع ابن القيم كتابا اسمه اغاثة الافاء بالله سوي شاي ها

اغاثة اللهفان مصاد الشيطان

وهذا الكتاب ينصح شاي

ينصح به كل طالب علم

يوم بقول انما ذلك من الشيطان

الشيطان عدو لكم فاتخذوه عدوا. كيف اتخذوه عدوا؟ يعني اعرفوا

مشاكله اعرفوا مكائده الكتاب ينصح به كل طالب علم

قول ابي جعفر وتحت شيك السفن. هذي مسألة مع انها دنيوية

ولكن يوجد لها الارشاد لان بعض النساء فيها نوع من الخرق

والمفتي مثل الوالد

يرشد الى كل شيء

وهذا وارد في الحديث النبوي

حتى الى هذه الامور

الامر الخامس انس ابن مالك رضي الله عنه صحابي

من المكثرين ومع ذلك

الفتوى لما

ام ولد له وصار فيها شيء رفعت لابن عباس

هو يقرب عباس فعلا مني معود اهل بيته

هذا اه انس ابن سيرين غلامة

واللي مستحاضة

اه ام ولده

ومع ذلك والظاهر هذا الله اعلم ايام ما كان ابن عباس اميرا على البصرة لعلي رضي الله عنهما رضي الله عنهم

العباس وابنه وعلي

رضي الله عنهم اجمعين

فمعود اهل بيته

انه تسألون عبدالله بن عباس هذا اعلم مني

انت خادم رسول الله عشر سنوات لا استنكف

عشر سنوات وهذا الولد يوم مات النبي كان عمره خمسطعش سنة. اعلم مني

الصحابة ابعد الناس عن الحسد

لا اله الا الله

المحور ديالي الإسقاطات

العصرية

ذكرنا عند النساء اعلم بذلك الرجوع الى قول اهل الخبرة. وان هذا الفقهاء يعرفونه من زمن طويل

اليوم مثلا في دراسات طبية في دراسات كذا. في رسالة مثلا ملكة ال الشيخ اثرت تقنية الحديثة. في ابحاث بالبصمة الوراثية. اصلا في ابحاث كثيرة جدا في النوازل العصرية في زمان يوجد انفجار في هذه الابحاث. وكنا قرأنا ورقة

في عمر السكران ابي عمر ابراهيم السكران

اه فرج الله عنه

وقد رأينا اهله به

في هذه الله المستعان. اه في في ذكر الدراسات اه العصرية

ايضا عظيم قدر الصلاة

نلاحظ اليوم موضوع مثل هذا الموضوع

باستحاضة وكذا

الموضوع هذا ممكن بعض الناس يقرف منه

لكن تجد الفقهاء يكثرون الكلام في هذا الامر

لتألقه باحكام شرعية

اليوم الشيء يعظم لتعلقه بالاحكام الشرعية

تجد رجلا مثل ابي جعفر بنسبه وكذا. ويقعد يقول مستحاضة وتحتشي وكذا

يعني الان كل الفتاوى ما في واحد جته قال تسألني بهذا المسائل

كلمني عن عن هموم الامة كلمني عن ما احدث مع ان ترى امتهم كان فيها هموم ومشاكل كثيرة جدا

اصلا في وقت من الاوقات كانت الفتن اللي بين الصحابة اللي حصلت

فتوى ابن عباس اظن الله اعلم انها ايام ما كان ابن عباس اميرا على البصرة

هذي ايامك وظيفتنا قائمة بين الصحابة

ابن عباس فقال له يا اخي انت لا اله الا الله

الدنيا خربانة

علي بصوب ومعاي بصوب وانا صارت مشكلة بيني وبين علي وكذا. جاي تكلمني

استحاضت امرأتك

استحابة امرأة انس

معقولة هذا! لا عادي

عادي ابدا

وكانوا يقومون بكل مقام كاحسن ما يكون

وهؤلاء سبحان الله

هؤلاء اللي كانوا ما يستنكفون عن بحث المسائل الفقهية

والحديث فيها

وبيانها

ها

هؤلاء

اللي كانوا يقومون بالجهاد كما ينبغي

وبرد اهل ورد البدع كما ينبغي

وبالحديث بالسلوك كما ينبغي

شوفوا الحديث بالتربية كما ينبغي. والحديث بالزهد كما ينبغي. واصلا كانوا قدوات في كل يعني قدوات

قدوات كتطبيق قدوات تطبيقا

وقدوات

اه تنظيرا

كل شي كلام جميل وسلوك جميل

تربية جميلة وصبر

وسلوك ولون واحد الواحد فيهم يعيش

يعيش من اول حياته لاخر حياته لون واحد. مو نفس الموجودين الحين

بساط بدوي متروس الوان

اليوم سبحان الله لون واحد تلقى الواحد فيهم عاش ومات

الان كثير من الموجودين اليوم لا اله الا الله. كثير منهم

سمة اهل عصرنا

كثير كل عشر سنوات موجة. كل سنة عشر سنوات موجة

الان كل خمس سنوات صارت

كل ست سنوات

اخر شيء اه المحور

الله يحفظكم

اه اخر شيء اه المحور اه

السنادي

جعفر بن عون الثقة اسماعيل ابن ابي خالد ثقة. عامر هو الشعبي. عامر بن شراحيل الشعبي. قمير هذه ثقة وشيوخ الشعبي ثقات الا اثنين. الحارث الاعور سعيد ابن ذي ليوة

عن عائشة رضي الله عنها وارضاها

اه محمد ابن عيسى عن الشريك شريك بعد القضاء فور في كلامه يا اخوان اذكر فيه كلام عدي بن ثابت عن ابيه عن جده اه اجداد انصار هو شيعي كان سبحان الله وهذا الشيعي ادبت في الانصار من زمان

اه هو شيعي وخاصة الشيعة في مسجدهم ووراء حديث لا يحبك الا ابونا اه مؤمن ولا يبغضك الا منافق ولا صار عليه كلام بسبب تشيعه

وانفراده بهذا الخبر. نعم. محمد ابن عيسى ثقة عن حماد ابن زيد الامام

كثير من غالب شيوخه ثقاته كثير من الصحيح

الحسن

حقيقة الرجل ان

اه محمد اه معتمر معتمر بن سليمان

عن ابيه معتمد ثقة وابوه ثقة

يقول قلت لقتادة طبعا قتادة من دعامة السدوسي

الفقيه وش

وترا انا اي نعم. ثم وسألت ابن سيرين

لاحظ الان محمد بن عيسى بدأ يحضر معانا كثيرا هذا الشيخ

اه معتمر عن ابيه نفس الاسناد عن الحسن

محمد ابن يوسف عبد الحميد ابو هرام عشيري في شهر فيه كلام بعض الناس يرشحونه الصدوق وبعضهم يرشحه لكن بالموقوفات ارى ان امره يمشي يسهل فيه وخصوصا ان الناس اثنوا على رواية عبد الحميد وبهرانهم

عبد الحميد ابن بهران بهران عفوا عنه نعم

اه محمد ابن يوسف عن إسرائيل إسرائيل بن يونس بن أبي اسحاق يروي عن جده

اه في خلاف روعة جدي قبل الاختلاط بعد الاختلاط يبدو ان الامرين

روعة انا قبل اختلاطه بعد الاختلاط لكنه من اثبت الناس فيه رواية موقوفة مقطوعة اصلا فامرها هين ابو اسحاق السبيعة هذي الستة الذين عليهم مدار اسناد عمود من اعمدة الرواية رحمه الله

التدليس اللي هو ارثان خفي في الغالب اختلاط لكن هذا رواية

محمد ابن علي الباقر اللي يسمونه

محمد ابن يوسف ثقة في راس علي الشعبي مر معانا سموه عامر ومرة الشعبي هذي من دقة المصنف على فكرة على ما قمير مرت معانا لكن الان المعلومة الجديدة

امرأة مسروق

التابعي الفقيه المعروف

قد اخطأ خطأ يعني

محزنا

الشيخ

رحمة الله عليه احسان له وهي في كتابه عن الصفيح النسب مسروقا الى الصوفية. مسروق قبل تابع ابو خضرم هذا ادرك النبي ما رآه

لكن رآه في بعض كتب الصوفية فظنه رجلا غير التابع المعروف

فاتى باثر معروف انه مسروق لما حجم ما نام الا ساجدا

فيعني انتقد الشيخ احسان هذا الحال لكن هذولا يختلفون الصوفية يختلفون

محمد ابن عيسى حدثنا ابن علي. ابن علي يعني كان ما يحب يقال عنه ابن علية

فالامام احمد حتى كان الراعي هذا يقول اسماعيل ابن ابراهيم

ثقة ثابت طبعا. خالد خالد الطحان عن انس ابن سيرين

نعم سناب صحيح جدا ابو النعمان اللي هو عارم وهو محمد الفضل يزيد ابن ثري ثقة خالد قنا الطحان عن انسين

او او الطحان او عفوا الحذاء او انه خالد الحذاء

وهذا ايضا له رواية في قصة حديث عمار تقتله الفئة الباغية وحصل

عليها كلام ويتكلم عليها بعض الناس نعم

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

[ شرح ] مسند الدارمي ( ٨٤ )