الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا

مجلس جديد

للتعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

اليوم ان شاء الله تعالى نبدأ مع اعتقاد علي ابن المدين وهو اعتقاد مطور

لهذا لن ننهيه

في مجلس واحد

اليوم سيكون الكلام على المصنف وعن بعض فقرات الاعتقاد

بما اننا

تكلمنا واطلنا في الكثير من المباحث

فاننا سنعمد الى ذكر بعض الافادات الدقيقة التي تتعلق ببعض المسائل العلمية

المتعلقة

وسائل الاعتقاد التي طرحت

العقيدة مصطلة من كتاب اه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الالتائي

انه في مقدمة كتابه اورد عقائد عدد من الائمة

مورد العقائد عددا اورد عقائد عددي عدد من الائمة

ومنهم علي من المدينة

علي بن عبد الله ابن جعفر

ابو الحسن ابن المجيد

المديني اه تأتي قيمته اعتقاده

من انه احد كبار ائمة الحديث. احد كبار ائمة الليلة

كانوا يسمونه حية الوادي في

علوم الحديث تنقسم الى ثلاثة اقسام في زمن السلام

علم الرجال

وهو الذي

علم الرجال وعلم الجرح والتعذيب

وهو الذي يتعلق باحوال الرجال توثيقا وتضعيفا

وهناك علم مراثي

هو الذي يتعلق بموظوع الاتصال والانقطاع ولا سمع من فلان او فلان لم يسمع من فلان

والثالث هو علم العنب

واعلاها واشدها

وهو الذي عادة يكون من احكمه

محكما للعلمين الاخرين. بل هذا العلم هو نتيجته اتقان العلمين الاخرين

وعلم العلل هو الذي من خلاله يكتشف اخطاء الرواة

بمقارنتها ببعضها البعض

بمقارنة والنظر في انفرادات الراوي عن شيوخه. واحوالهم وقرائن الاحوال التي تدل على الصواب والخطأ

وهذا العلم من اتقنه

ملك ابن زمام العلم

علم الحديث من اساسه

ولهذا تجد ان عامة ائمة العلل هم ائمة الفجور والتعديل

علم الرجال

اه في زمن الصحابة لم تكن له حاجة

الصحابة كلهم عدو

في زمن التابعين ظهر الكلام

كما ورد عن ابن سيرين انه لما هاجت الفتنة

الو سموا لنا رجالكم

وكانوا يسمون

وكانوا اه فمن كان من اهل البدع

تركوا حديثه

وما كان من اهل السنة قبلوا حديثه

ما حصل شيء من الكلام

في زمن اتباع التابعين بدأ يظهر العلم لما طالت الاساليب

وكان من اعلى من تكلم في هذا الباب وفي هذا الفن

شعبة ابن الحجاج في في واسط والبصرة

هذه مدينته

ومالك ابن انس في المدينة

سفيان من عينه في مكة

وغيرهم من اه الائمة الجبال الذين يتكلموا في ابواب الجرح والتعديل والرواية

ان اعلاهم في هذا الباب

لعبة تتلمذ عليه

الكثيرون

لكن ممن اخذوا منه الصنعة

وكانوا علماء وشعبة من شعبة

وهما قد تتلمذوا على بقية الائمة

وهما عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان

يحيى ابن سعيد ابن فروخ بصري

ابو عبد الرحمن ابن مهدي

ثم

بعد الطبقة التي تليها

ظهر فيها الجبال الثلاثة الكبار. احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن مدين

المدينة تتلمذ على

الائمة الاجلة الذين منهم عبد الرحمن المهدي بن سعيد وغيرهم وغيرهم من الاعياد

وكان لا يفوتهم حديث

وعلي بن المديني

وهؤلاء اه فرقهم عن الاخرين انه انك لا تكاد تجد راويا

روى الحديث الا ولهؤلاء فيه كلام

ولا تكاد تجد حديثا مشهورا الا وتجد هؤلاء تكلموا فيه

احد هؤلاء الثلاثة

وكانوا متقاربين في الحفظ

ترى ان عليا كان اعلمهم بالعلل واحمد كان اعلمهم

كان افقههم بالحديث

كان اعلمهم بالرجال

ولما جاءت المحنة

الى ثلاث

اما احمد

وكان له الموقف المحمود المشكور

واما يحيى

فتأول واجاب

واما علي فضعف

مع الاجابة حصل منه زيادة مداهنة

ولهذا تجد في سؤالات ابن الجنيد

يقول

يقول ما هو بمهتد؟ وانما تأول

كان يعني يصحى ابن ابي دؤاد وكذا وكان فيه نوع من الخوف والضعف

ويحيى بن معين ذهب لاحمد واعتذر منه. اما علي فلم يكن يستطيع الاعتذار حتى

لضعف موقفه جدا

ولكنه رجع ونزل

ابو احمد ترك الحديث عنه

حتى بعد رجوعه

باب التأديب لانه الحاجة ليست كثيرة لروايته وانما الحاجة لعلمه في الرجال والعباد

صالح ابن احمد روى عن علي بن مدين بعد ذلك

واما ابو زرع وابو حاتم هما الامامان الجبلان اللذان ورثا الائمة

ابو حاتم كان اه اه لا يروي عن اه عن ابن المدينة. وابو زرعة كان يروي عنه او العكس

لا يحضرني

واما البخاري فكان محبا له مجلا معظما

وقد روى له

اه في صحيحه روى عنه

مشيرا الى امر يعني توبته علم المديني حتى ادركه. طبعا يكثر دائما يذكر رواياته عن سفيان ابن عياش

ابو سفيان له تلاميذ كثر لكن دائما البخاري يلتقي

حتى من باب اللطائف

ان مسلم ابن القاسم

صاحب كتاب الصلة

زعم ان البخاري

سرق عليا

يعني انه كتاب البخاري التاريخ هو كتاب العلل لعلي

هو وجود منه قطعة يسيرة

ومسلمة ضعيف وصاحب مجازفات

كتاب البخاري التاريخ يختلف

ولا شك ان البخاري تعلم من علي كثيرا

كتاب البخاري التاريخ يعنى ما ترك راويا ما ذكره

وكان يتكلم على المراسيل وعن آآ مناكير الثقات

طبعا اه مناكير بعض الرواة الذين المجاهيل الذين انفردوا والكتاب حقيقة من اجل ما اصنفه في الاسلام

ولهذا لما تعقبوا البخاري تعقبوه باسمه فابن ابي حاتم عمل كتاب يصرنا بين خطأ البخاري

وكان البغوي في كتاب اعجب الصحابة يتعقب البخاري

ولكن هذه الدعوة ما دعيت الا لان البخاري اه

قريب من المدينة

ومحب لهم

ومعظم اه له جدا

حتى ان ابن رجب

اه في فتح الباري

لما آآ

وجد للبخاري بعض الاختيارات التي لم تعجبه فقهيا

فكان ماذا فابن رجب غضب من البخاري والبخاري فقيه جبل. افقه من شيخه

لكن له اختيارات احيانا يكون فيها

يعني جنوح مو ابن رجب

يتضايق يعني. فمرة يعني قال اه ابن رجب منكتا على البخاري قال لو صحبت احمد وجلست عنده اكثر من جلوسك عنده للمدينة ما تقع في مثل هذه الزلة

ابن حجر رد على ابن المدينة موجود في تركيا مخطوط الى الان ما طبع على ابن رجب

وكلمة ابو رجب يعني هذه نوعا ما يعني فيها تجاوز

لكن اه القصة اه

حقا يعني البخاري كان يحب عليا الى درجة انه يذكر اختياراته الفقهية

ومن الامور

التي

اه تبين عمق علاقة

البخاري بابن المدينة. وعمق علاقة تأثير البخاري

على علي

انك احيانا تجد

اه خلافيات بين عميقة

مثلا في سماع مثلا مجاهد من عائشة

وجاه سمع عائشة ام لم يسمع

الحسن من ابي بكرة اختلفوا

والبخاري في صحيحه مضى على الاحتياط

لدرجة انه لم يخرج حديث حماد ابن سلمة مع شدة حبه لحماد

وتعظيمه له

لكن البخاري كان اذا وجد شيخه بالمدينة يثبت

سماح مجاهد مثلا من عائشة تجد البخاري يثبت هذا ويخرجه في الصحيح ولا يلتفت للخلاف

بل اه اعجب من هذا ان عليا وهم مرة

رحمه الله

وهمه في صحيح البخاري

في حديث الاعمش عن مجاهد الاعمش يروي عن مجاهد

واحاديث الاعمش عن مجاهد عامتها ليست سماعا

مجاهد لكن لا يذكر ابن ليث يدلس

ليث عفوا ليث ابن ابي سدي ليث ابن ابي سدي

ولكن له احاديث قليلة معدودة

اه من الاربع الى الخمسة ثمان

بعضهم قالوا اربعة بعضهم قالوا خمسة من المدينة قال تسعة عدى المراسيل

عاد في حديث

آآ اللي هو كور في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

هذا الحديث

ابن المدينة وهم وقال

قال الاعمش سمعت مجاهدا

ولم يقل هذا اللفظ احد غير علي

والذين قالوا الاعمى سمعوا المجاهد اربعة احاديث ما اثبتوا هذا الخامس

وهذا هذا الخطأ موجود في صحيح البخاري

من شدة محبة العلي وتعظيم العلي

حتى مثل هذا

التدارة قطني مرة امسك البخاري في هذا الموضوع

تم في سماع اه عبد الله بن بريدة من حرب ابن ابي الاسود الدؤلي

العلي يقول لم يسمع

يعني انت البخاري بس هو البخاري عاد هو صج يحب علي بس مو دايما يقلد عينه

ليس دائما يقلد عليا

طريقة اه اهل الحديث

ومن مناقب علي بالمدينة المشهورة المعروفة

تضعيفه اليمين

ابوه راوي عبد الله بن جعفر

واشتم عليه الحديث وذكره الخطيب وانتشأ عنده في

وقال يعني هذا من دليل شدة تثبت اهل الحديث

ان علي يقول لا تحفظ عنه رواية واحدة

انه

والثقافة

وخفف فيها القول. كان يقول في حديث الشيخ ما فيه

بل ولا بيكن يروي عنه

الا انه في اخر حياته انتقى من حديثه شيئا قليلا

يحدث به يبدو انه اللي شافه ظبطه حياء

وحتى في هذا قصة

انهم جلسوا عند الشيخ

وكان هذا الشيخ يروي عن عبد الله بن جعفر

وكان الثلاثة موجودين

علي واحمد

احمد هو الذي يقرأ

وكان احمد لما اراد اقترب من احاديث عبد الله بن جعفر يحيى بن معين اشار له ان فوت

لا تقرأها

الحديث ما لها قيمة

بو علي موجود

ها بو علي موجود لكن يحيى ما جاملها

حتى احمد قال له الانواع لو قرأنا

اقرأ حديث الشيخ بعد

العقيلي اورده في الضعفاء

لم يضعفه

وانما اورده لموقفه في المحنة

والا هو طول كتاب يعتمد على كلامه

عندنا محقق معاصر ظريف

لما حقق الضعفاء العقيلي دافع عن ايراد عقيلي بالمدينة في الضعفاء

ولما حقق علل ابن المديني هاجم العقيلي على

وطبعا الذهبي انفجر وما لك عقل يا عقيد وكذا والعقيلي هو حقا. العقيلي يتوسع في الجرح

واورد هذا الحديث هذا هو اورد الحديث هذا كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

وكان آآ الترمذي اللي هو تلميذه ايه تلميذه للبخاري ايظا

عنده شغف

لابراز مواقف علي المخالفة للجهمية

تجده في جامعه يورد بعض كلام علي في الرد على الجهمية. توكيده

على ان عليا ما عاد مماشيا للجهمي

وقد اورد الخطيب البغدادي في تاريخه رواية

ان نبدأ بدؤاد لما ناظر احمد في الرؤية

ذهب الى علي فاعطاه علي علة لحديث

الرؤية

وتكلم له في قيس ابن ابي حازم فقال له احمد هذه الرواية هذه ليست منك الى اخره

لكن حقيقة هذه الرواية في جهالة

وتستبعد جدا

ومن الطريف ان حسن السقاف احتج بها

لانه

يطعن في اخبار الرأي

فرد عليه سعيد فودة

وبين ضعف هذه الرواية

ثم سعيد فوزه تأول الرؤية بالعلم

ما طاح الا انبطح

علي رضي الله عنه رحمه الله

قلت الرواية عنه بسبب الموقف من محنة كلام احمد

مع انه رجع

لكن علمه في العلل بقي

وبقي في تلاميذهم من اشهرهم

البخاري صاحب الصحيح

البخاري

البخاري حتى يورد اختياراته حتى في رسالته

في القراءة خلف الامام وفي رفع اليدين

اعتبره فقيها

الفقهاء

اقواله في الرجال

نجدها في كتب الجرح والتعديل في كتب

بخاري في

في سؤالات عثمان بن ابي شيبة في سؤالات ابنه

ابن علي

ابي حاتم يروي

الاخبار وايضا هناك تاريخ

عبد الله التاريخ اللي

لا مو التقديم

هذا التاريخ المقدم. ايوا

هذا من اكثر التواريخ اللي فيها كلام

يا علي رحمه الله

حتى يعني

نجد حتى مثلا

ابن تيمية اعتد بكلامه في تفضيل مالك على سفيان

في تاريخ المقدمة والمقدمة هذا اكبر من

مقدمة اكبر من

يعني حتى من ضمن يعني هذي كلمة اوردوها ذكرها لهم. حتى عندك فكرة فكرة فكرة بس

علوم هؤلاء الناس

يقول يقول

يقول اه علي بن مديني يقول جمع لمعمر من الاسناد ما لم يجمع لاحد من اصحابه

سمع من ايوب وقتادة في البصرة

وسمع من ابي اسحاق والاعمش بالكوفة

وسمع من الزهري وعمرو بن دينار بالحجاز. وسمع من يحي ابن ابي كثير. وذكر علي اخر قد انسيته

هؤلاء هؤلاء اللي اجتمعوا لشسمه لعلي

اللي اجتمعوا المعمر

معمر

التلميذة اللي جمع حديث عبد الرزاق عبد الرزاق هذا واحد من شيوخ احمد وابن معين

رافقهم بالرحلة

بسم الله نبدأ بقراءة

الاعتقاد

يقول قال ابو القاسم هبة الله الطبري الا لكائي

والسند فيه جهالة لكن عامته

الخبر عامة الاعتقاد

عليه شواهد

والمميز في هذا الاعتقاد انه في اخره سيذكر مجموعة من اسماء علماء اهل السنة. في زمانه

والذين هم مجهولين حقيقة اليوم في الكثير من الناس وسيذكر جماعة من اعلام اهل البدعة

يقول اخبرنا

محمد

من رزق الله

قال اخبرنا ابو محمد جعفر ابن محمد ابن نصير

هذا مشهور باخبار الصوفية

قال حدثنا ابو عبد ابو محمد عبد الله بن غنان ابن حفص ابن غيث

هذا هذا السند كان فيه ابن صاير عن او ها

قال حدثنا ابو سعد يحيى بن احمد قال سمعت ابا عبد الله محمد عبد الله بن بسطام يقول

سمعت سهل بن محمد قرأها على علي بن عبدالله بن جعفر المدين

وقال قلت اعزك الله

اي في واحد ها فيه جهالة طفيفة وهذي عادي يعني تاريخ البخاري راويه عنا

يعني ما له توثيق مشهور

يعني طفيفة هي تمشي بالتلقي بالقبول يعني

يقول قلت قلت اعزك الله

قلت اعزك الله السنة اللازمة

التي من ترك منها خصلة ولم لم يقلها ولم يؤمن بها

لم يكن من اهلها

هذه العبارة

تنفع في زماننا هذا

هذه العبارة

تنفع في زماننا هذا. الذي ظهر فيه مقالة غريبة جدا

ان يقال في بعض فرق اهل البدع هم من اهل السنة فيما وافقوا في اهل السنة هم من اهل البدعة فيما وافقوا فيها البدعة

بين نقيظي

الانسان اما يكون مبتدعا واما يكون سني

ومن يترك خصلة واحدة من السنة لا يكون سنيا

اليوم يأتون الى فرق كلامية

تركوا بدل الخصلة عشرة

ثم يتورعون

الحكم عليه

الاولى الخصلة الاولى

ذكر خصلة الاولى

قال الايمان بالقدر خيره وشره وتصديق وتصديق بالاحاديث والايمان بها

لا يقال لم

وكيف

انما هو التصديق والايمان بها

وان لم يعلم تفسير الحديث ويبلغه عقله

وقد كفي ذلك واحكم. عليه الايمان به والتسليم

مثل حديث زيد ابن وهب عن مسعود

حدثنا الصادق المصدوق

ونحوه من الاحاديث المأثورة عن الثقات

بعض اهل البدع

موضوع القدر وذم القدرية ومراتب القدر هذا تكلمنا فيه مرارا. اليوم نذكر بعض الامور المفيدة الزائدة

بعض اهل البدع فيه شغب

يبحث

عن علل بعض الاخبار

التي احتج بها اهل السنة

يشوش

هذا اهل السنة يبحث عن ادنى قدح

الراوي الذي روى الخبر

ولا يكون ذلك ضارا

لانه ليس كل جرح ورد في الراوي

اه يسقطه

زيادة على ذلك ان الحديث لا يكون هو الحديث الوحيد لهذا ابن المدينة قال ونحوها من الاحاديث

هذا الحديث كلفوا بالطعن فيه بالحديث عن زيد ابن وهب وعن الاعمش

وكان قد تصدى للطعن في الاعمش في الكرابيسي

كتاب المدلسين

طبعا حتى في مالك وكذا

وحاول الطعن في زيد بن وهب وتابعه

على غير وجه حق

آآ يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ

وكلامهم مدفوع تماما

عامة الائمة على توثيق زيد وعلى قبول حديثه

والحديث هذا من الاحاديث المتلقاة بالقبول. ومعناها موجود في القرآن وفي احاديث كثيرة

بل مثل حديث حذيفة بن اسيد في نحو معناه

انه يكتب رزق المولود وامره واحواله وهو في بطن امه

سليمان التيمية يمتحن الناس بهذا. ان الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من سعد في بطن امه

يقول وان لم يعلم تفسير الحديث. الانسان قد يستشكل

بعض الامور

لا يضبطها. واليوم الاستشكال كثير. لان الناس قد اسرعت اليهم الفلسفات الفاسدة

وغالبا اذا قال لك هذا غير معقول هو يقصد ان هذا

لا يتفق مع فلسفة نشأت عليها

لا يتفق مع اللبرلة لا يتفق مع العلمنة لا يتفق مع كذا. فيقول لك هذا غير معقول

هو يقصد ليس لا يقصد انه غير معقول بمعنى انه متناقض ذاتيا

هو يقصد انه ناقض المستقر عنده والمستقر عنده قد يكون باطلا. بل الاساس انه باطل

الانسان هنا يسلم ثم بعد التسليم الله عز وجل يرزقه حل الاشكال

اكثر الناس الذين تستغرق عليهم حلول الاشكالات الذين

لا يسلمون مبدئيا

رب العالمين يجازيه. كما كان المشركون الاوائل حين تعنتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في امر المعجزات فما اورو معجزات

حين ارادوها معجزة معجزتين ثم بعد ذلك خلاص تركوا

واما الصحابة لما سلموا ارووا العجائب

تواترت الايات التي رأوها مثل تكثير المأوى

الطعام

هذا التسليم يقطع دابر الوسواس. وانه قد كفيت. ثم قال ولا يخاصم احدا ولا يناظر ولا يتعلم الجدل

من الاخطاء الواردة يقول لك طيب كيف يعني نرد على اهل الباطل؟ تذكر لهم السنة

ردود علماء السنة على باطلهم

الجدل تكلمنا عليه مرارا وتكرارا تعلم الجدل

الانسان الذي في بداياته

يضره اشد الضرر

ويدخله في باب الوسواس

فتجده متأرجحا

ولا ولا يتعلم العلم

بل بل يحصره اهل الباطل في عناوين معينة قليلة

يستغرق اه حياته فيها خصوصا في ازمنتنا هذه

اذ ان المخالفين استسقائية كثير منهم سسطائي

كما تدفع له فما آآ فما تدفع له مشكلا الا وجاءك بمشكل اخر

بل تدفع له المشكل فماذا يفعل

يعيد المشكلة مرة اخرى بالفاظ اخرى مختلفة

وهنا

يظهر

ثم بعد ذلك

لا ينظر في حججك

منهم يعني في زماننا ها توجد رقاعة شديدة جدا

المكابرة ممكن تأتيه بعشرين الف حجة

لا ينظر اليها ويأتيك بشبهة ويجاوب اجب جاوب اجب عادي

بعضهم هكذا يتعلم الجدل الجدل هذا صنع

اصلا كثير منهم

تعلمه للجدل هذه الصنعة تعلمه كيف يكون وعلى باطل ويتكلم

بما يظهر الناس انه هو هو صاحب الحجة

بعضهم يتعلم هذه الاساليب. في تعلم كيف يظهر الثقة والضحك. ويوم الناس اصلا يهمهم الاسلوب اكثر من اي شيء اخر

فكثير منهم هذا الجدل هو السفسطة

ويتعلمونه صنعة

اذا مثلا انا اتيتك بحجة ما الذي تفعل

اه ترتكب مغالطته تهرب منها

ثم تظهر وتأتي بشيء اخر

وكذا

تتنفس تجيب السؤال بالسؤال

اه انا اتيك بحجج كثيرة كلامي الذي اقوله تنازلا تعتبره تقريرا

تعامله معاونة التقرير هذا كثير جدا

جدا جدا

بل اليوم في الحقيقة الان الاصل في مناقشات اهل الباطل لاهل الحق انها على هذا السياق

الانسان اذا كان على بينة من ربه ما الذي يجعله يكثر

من هذه الثرثرة مالت الجدول وبعض الناس يعني من يعني يعني بحسن نية

كتير الناس ويعني يظن ان هداية هذه الالفة واقفة على يديه

طيب

يقول والكرام في القدر وغيره من السنة مكروها

لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن

بالايمان

اليوم اكثر الاسئلة تأتي

مواضيع اه مسير ولا مخير

مش عارف ايش الى اخره

وحقيقة كثير منها يكون على جهة الاتهام لله عز وجل

وهذا اصلا لا يتدبره الانسان

من ابطل الباطل يعني اذا كان رب العالمين ظالما

من يعدل؟ يعني

صحيح

يعني اليوتيوب قطع؟ اليوتيوب

طيب الحمد لله التسجيل الحمد لله

طيب

النبي صلى الله عليه وسلم قال للخارجي

ويحك ومن يعدل ان لم اعدل

ها

وهؤلاء يأتون

يتحدثون عن اتهام رب العالمين. كما يقول ابن تيمية واصل الضلال في كل فرقة

هو الخوض في فعل الاله بعلته

يعني توجد اخبار الجماعة من السلف

هذي عدة ظرورة كاكل ميتة

انهم اجابوا على بعض المشكلات في امر القدر

كما ورد عن اياس بن معاوية لما قال له ما الظلم عندكم

رحمه الله

اه قال التصرف ما لا تملك كذا اللي هي يعني ذكرها ابن تيمية وغيره اه

ابن الماجي مثلا كان صاحب كلام ونقاش وجدل

مالك كان يكره هذا منهو

كان ابن ماجشون من اهل السنة بالجملة

كان ماركي يقول اصحاب ربيعة اربعة

ذكر واحد قال تقدم موته وواحد قال افسد نفسه

الثالث قالها ابن ابي سلمة. اه صاحب اغاليط وكلام

والرابع هو لم يسمي نفسه

التنزل مع القوم واصل البلاء في موضوع القدر

جاء

اه من اه الفرس

وهم اصل عقيدتهم اصل ضلالهم اصل فسادهم

هذا انهم يعتقدون

اه يعني وقفوا مع الشر والبلايا التي في الدنيا

ففصلوها عن الخير

واعتقدوا ان للعالم الهي. خالق النور وخالق الظلمة

تسألهم خالق الظلم من اين جاء؟ يقول لك ما خالق النور. اي طيب ما ما اختلف شي

فجاءوا بهذا البلاء لامة الاسلام

وكثر هذا في امة الاسلام ولهذا

البفرة

اه قالوا ان والنصارى

كان عندهم تأثر بهذه

اه النصارى الذين في المشرق

كان عندهم تأثر بالكلام القدري

دليل الجاهثيق

الذي اورد شبهات قدرية على عمر ابن الخطة

اللي في بيت المقدس

ولما تقرأ ان السلف يقولون والله انه القدرية اخذوا المذهب من اه من ناس اه في البصرة

ما هو بعيد

من النصارى في البصرة ما هو بعيد

لانه النصراني اللي اللي في البصرة اللي عاش بين الفرس

هذا اخذ ثقافة المجوس

وسبحان الله في راوي اسمه عوف الاعرابي

وهو مو اعرابي هو فارسي

بس هو يسمونه الاعراض

ها

طيب

عوف الاعرابي

هذا اه كان فارسيا قال وكان شيعيا قدريا

فيه من بني امية

يزيد ابن الوليد

ابن عبد الملك

الناقص

هذا امه هي البنت

هذا اللي سرقوها الشيعة وخلوها على علي بن حسين

حتى الخطبة اللي ينسبونها للحسين ما خرجت بطرا ولا رياء هي اليزيد ابن وليد. لما خرج على ولد عمه الوليد ابن يفي

يزيد هذا كان قدريا

الذهب يقول اه شسمه نقل عن الشافعي قال القدرية تعده اه مثل عمر بن عبد العزيز

تلاحظ ان اتصاله النسبي مع الفرس مأثر عليه

كذلك المعتزلة عموما

وكانت آآ المسألة قديما المعتزلة عامة القدرية بعدين صار الجبرية الجهمية الاشعرية

والمأمون نفس القصة مر مع القدرية مشى معاهم. الشيعة الامامية الى يومنا هذا قدرية

يقول العباد لا يخلقون افعالهم

لو تلاحظ ان الشعوبية والقدرية دائما تجي مع بعض

لهذا السلف ايش يقولوا قولوا لنا كلام في القدر ابا جاد الزندقة

الزندقة من وين جاية؟ ليش سموها زندقة؟ نسبة كتاب زلدي اللي هو ابطان النفاق اللي كثر في زمن العباسيين

بعد ما الدولة العباسية آآ لما قدمت الى بلاد الاسلام كان في ثناياها اناس كثير من هؤلاء اللي عندهم بلايا في خرسان وغيرها

حتى انه اه جدة احمد بن نصر الخزاعي كان احد اه اركان دولة اه بني العباس. وهو خزاعي عربي واتهم بالزندقة

ابن المقفع كان كاتبا لبعض بني العباس اتهم بالزندقة

البرامكة اتهموا الزندقة وهم اصلا

اه

حتى الى عهد لاحق يعني. حتى مثلا اه لما ظهر بابك الخرة من من قتل بابك

من قتل بابك الافكيل

هذا طلع زنديق هو الثاني

فسبحان الله

اه هذا الاتصال النسبي التاريخي. عاد الى يومنا هذا. الى لحظتنا هذه

مذهب الشيعة الامامية اللي هو فيه بطن. وصدقة خاصة آآ مثل قصة عوف الاعرابي هذا معنى ثقة ثبت

اه تشيع قدر متأخيان سبحان الله من زمن قديم

شيع القدر

اخيار مع الشعوبية

مع الشعوبية اللي هي بغظ اه بغظ العرب

بعدين عاد المذاهب الثانية لا الاشعرية جبرية

وهي الناس يعني هناك فرق بين انسان مثلا ينصر السنة

ينبه

يعني ينبه عليها

لكن اليوم

تجد بعض الناس على اساس يجيب على شبهات المخالفين يقع في مذاهب القدرية

وهذا كثير

يعني يأتي يريد ان يسألونه طيب كيف وقدر مش عارف ايه؟ فيجعل رب العالمين فقط

يأذن بالفعل. لا يخلقه

كثير

فهنا هذا كلام قدري

بعضهم

يثبت ان الله عز وجل خلق الفعل

يثبت ان الله تبارك وتعالى خلق الفعل

لكن يعني خلقه باعتبار اصله

يعني مثل ما الله خلق ادم باعتباره الاصل

فروع ادم مخلوقين تبعا

ويطلع رب العالمين القصة خلاص

لا هو رب العالمين مع خلقه للفعل باعتباره الاصل

له خلقته له آآ بركته له الكتم على القلوب له الذين امنوا الذين امنوا زادهم الذين اهتدوا زادهم هدى

هم مهتدين زيدهم هدى من عندي

سبحانه وتعالى. ايضا الختم على القلوب

والتفاسير اللي دخلت فيها شبهات القدرية قديمة يعني مثل اخفش هذا اقدم للطبري. طبري يستفيد منه

يقول ابو حاتم السجستاني يقول يعني تفسيره جليل لولا ما ما شأنه القدر والقدر انتشر حتى في اللغويين اللغويين اصلا عامة اللغويين

البصرة

والبصرة يعني كانت ديرة القدرية

معروفة

كان في عمرو بن عبيد وغيره وكذا فيعني كان هذا

التأثر حاضر

جاء المسألة التي تليها قال والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا تضعف ان تقول

ليس بمخلوق فان كلام الله منه ليس بائنا منه

يؤمن به ولا يناظر فيه احدا

كلام الله

ليس مخلوق هذي المسألة اللي حصلت فيها المحنة

وهذه هي المسألة الكبرى يعني التي حصل فيها النقاش

هي في حقيقة حقيقة حقيقتين عقليتين

هناك

اه شغال

في حقيقة عقليتين

انه ما قام في محل اخذ حكمه

هذي حقيقة عقلية انه ما قام في محلين اخذ حكمه

يعني الفعل يقوم في الله

غير مخلوق

لان الله غير مخلوق

هذي حقيقة عقلية

ضرورية لهذا الجهمية اصلا ينكرون ان الله يفعل ما شاء متى شاء. يكفرون بذلك وهذا شرحناه حتى في درس الردع

الحقيقة العقلية الثانية

ان صفة الشيء اذا قامت فيه

ان صفة الشيء هو ما قام فيه لا ما قام في غيره

يعني مو تقول معنى ان الله يتكلم انه يخلق الكلام في غيره

لا

معنى ان الله يتكلم ان الله يتكلم

ولهذا السلف كانوا يشبهون

الجهمية بل يقولون الجهمية مشركين

ان الجهمية مشركون

لانه آآ هم يقولون ان معنى ان الله يتكلم انه يخلق الكلام في غيره. اذا

غيره هو الذي قال انني انا الله

اول ما قال

خلاص هذا شرك هذا

السلام. السلام ورحمة الله وبركاته

ولا اله الا الله

هذا الممثل عادي اللي حصلت فيها المحنة العظيمة

وهذه المسألة يعني كما شرحنا مرارا وتكرارا

هل الله يفعل او لا يفعل

الاختيارية

وهذا الاصل ما فطن له. حتى الجماعة من الحنابلة

يعني بعض الحنابلة تلقاه يقول كلام الله غير مخلوق

والله اتكلم بحرف وصوت

بعدين ينفي الافعال الاختيارية. شلون يبه

ما يصير ما هو هذا القرآن نشوفه قدامنا له بداية وله نهاية غير فعل اختياري

كان حتى الاشعار ينكتون عليهم. فابن تيمية يقول يقول اه يقول تجد اشاعرة وحنابلة الاثنين

الاصل من كله الافعال الاختيارية

يقول وهذا يكفر هذا وهذا ما يصلي ورا هذا

يقول هم اثنينهم على اخذ الظال

وهذي صارت يعني

وفرت

فالشيخ مرات ينكت هذا التنكيت فالناس يقول والله شوف الشيخ قاعد ينصف الاشاعرة هو جاي هو ينكت على الحنابلة

يعني انهم هذولا قالوا كلام مو معقول

لكنهم يبقون اقرب للسنة

هؤلاء

وان كان في حنابلة اخرين يثبتون الافعال الاختيارية وهؤلاء كثير جدا

بل حتى بعض من كان يتكلم بكلام والسالمية

هو اذا حققته يعيد لك كلام هذا الحديث

مثل ابن قدامى يتكلم كلام السالمي

القرآن قديم

لكن هو ايش يعني بقديم

يعلم قديم انه شسمه

يعني القديم انه يعني متقدم على الخلق

بعدين يقول لك المفتتح القرآن المفتتح بالفاتحة والمنتهي في سورة الناس

هذا مو معنى القديم عندهم. هم القديم عندهم اللي ما له لا بداية ولا نهاية

لهذا ما تختلف مقالة ابن كلاب عن مقالة الجهمية والمعتزلة سواء ان الجهمية معتزلة ذولا

حتى بعض الناس يقول لك يا اخي مسألة التسلسل هذي تسلسل حوادث

هذي مسألة التسلسل

من اعوص المسائل لا مو عويصة

هي لها علاقة بهذا المثل مو عويص

بل من اسهل من ايسر المساء

الله يفعل ما شاء متى شاء

والله لا بداية له

عويصة

الله يفعل ما شاء متى شاء

والله لا بداية له

اذا لا يوجد فعل لله عز وجل. يمكن ان نقول انه هو اول افعال الله على الاطلاق

كما ان ما عندنا فعل نقول هو اخر افعال الله على الاطلاق. اخلصت

هذي هذي هذي المسألة اللي يعني اذية الناس وتسلسل هذا التسلسل

لكن بعض الناس مولع مولع بالتعقيد

عشان بس يبين لك ان القصة كبيرة

طيب وش دخلها بالقلب بخلق القرآن؟ هم الجهمية اصلا

ما يؤمنون ان الله يتكلم

لاعتقادهم المنع من التسلسل هذا

ويظنون انه اذا قلنا بالتسلسل معناته نقول ان الله حادث

لانه ما في فعل لله عز وجل هو اول افعال على الاطلاق فكل فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا بداية وكل فعل له بداية ونهاية اي عادي

حكم الجسم ما ينطبق على الأفراد. يعني الحين احقاب النار

لها بداية ونهاية

لكن هي لا نهاية لها. اكلات اهل الجنة لا بداية ونهاية. لكن جزء لا نهاية له. كذلك افعال الله. لها بداية. اه اه جنسها لا بداية له ولا نهاية. وكل فعل له بداية بسيطة بس

انقل هذا حتى في المخلوقات ما ما في مشكلة

المخلوق له بداية ونهاية ويجلس في مخلوقات

يجوز عقلا ما له بداية وينتهي الموظوع

من ايسر ما يكون سهلة

كتصور من ايسر المسائل

اذا انت فهمت الفطرة يعني هي كثير من المسائل اللي يعقدونها لك بالالفاظ الكلامية هي مرجعها للفطرة

الله يفعل ما شاء متى شاء

اوكي وخلاص

وهي صح بس

هو الاول والاخر. والظاهر والباطن

وهذه متعلقة

لما ابن تيمية بذكائه الشديد

جاء وشرح للناس الدخلة هذي وبعدين نبههم انه الجمر صفوان ليش قالوا فناء الجنة والنار

لانه هو عنده ما دام افعال الله الجهم ذكي. قال خلاص ما دام افعال الله ما لها بداية نهائيا

لها بداية عفوا

افعال الله عند كل الجهمية الله بدأ

بالفعل بعد ان لم يكن فاعلا. هالشكل انتقل من غير اي مرجح

وكذلك افعال الله لا نهاية. اذا اهل الجنة والنار في فناء وفيه

ربط شرح المسألة وظح الامور ان ابو الهذيل كذا لان هم يعني حسب تناقظ

حنا نثبت التسلسل في المستقبل وننفيه في الماضي. طيب ما في فرق اللي ينطبق على هذا ينطبق على هذا

حتى المتأخرين عندهم حسوا بتناقض

الجهم لا هي بتطلع من القف. قال لا يبه انا لا اثبته لا في المستقبل ولا في الماضي

كلها عندي

الله لا افعال وبداية ولا افعال نهاية وروح

اما ذولا اللي بعدهم جو المعتزلة والظرارية والاشعرية والماتردية ذولا ما يفهمون فهم الجهل

وهذولا يعني في تصوري انه

انه ما دام خالفوا القواعد العقلية اللي وضعها الجهم

الإخوان

ابعد عن العذر يعني. انت خلف خلف خالفت القواعد اللي حطها امام المذهب

بمكان خلاص خالف بمكان ثاني خلاص يعني شنو المشكلة

تبغى تتعجب تجدهم مثلا يأتي ويتكلم في موضوع الرؤية ويتكلم مثل كلام اهل الحديث ويرد على شبهات الجهمي خلاص قلنا نفس الكلام في العلو باقي الصفات ينتهي الامر يعني ليش

لكن يا التقليد يأخذه

والايمان بالميزان يوم القيامة ولا يقول نقف هنا

اخذنا خمسة

اللهم صل اللهم على محمد

الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٢٩ ] اعتقاد ابن المديني ١